Od prof. AP Lopukhin
Djela apostolska, glava 11. Nezadovoljstvo vjernika u Jeruzalemu protiv Petra zbog njegova druženja s neobrezanima i smirivanje nezadovoljnih (1 – 18). Propovijedanje evanđelja izvan Palestine, osobito u Antiohiji (10-21). Barnaba i Savao u Antiohiji (22 – 26). Proročanstvo o gladi i milostinji za kršćane u Judeji (27-30)
djela. 11:1. Apostoli i braća koji su bili u Judeji čuli su da su i pogani prihvatili riječ Božju.
djela. 11:2. A kad Petar uzađe u Jeruzalem, zamoliše ga obrezani:
djela. 11:3. govoreći, otišao si k neobrezanim ljudima i jeo s njima.
Vjernici među Židovima (tj. oni koji su bili obrezani) ne zamjeraju Petru što je propovijedao evanđelje poganima i što ih je krstio, nego samo što je “išao k neobrezanima i jeo s njima…”. U biti, oni se nisu mogli buniti protiv propovijedanja Krista među poganima, jer nisu mogli zaboraviti zapovijed samoga Gospodina "naučite sve narode krsteći ih" - Mat. 28:19. Njihov je prosvjed bio samo protiv Petrove dopuštene pričesti s neobrezanima.
Kako crkvena pjesma “Tako byša eške kosni učenici” (četvrti jevanđelski stih, 4 glas) govori o Onome koji se i sam nekada toliko borio protiv onih koji su Ga bezrazložno grdili da “jede i pije s carinicima i grešnicima”.
U ovom je slučaju prosvjed ekstremnih revnitelja židovskoga zakona i običaja, koji čak i nisu bili zapovijeđeni od Mojsija, nego samo predaje nepoznatih staraca, bio još opasniji, jer je bio očitovanje onog krivog učenja koje je kasno judaizirajući lažni učitelji propagirali s takvom snagom, i koja je bila spremna zahtijevati prisilu cijelog judaizma, sa svojim obrezivanjem i običajima, kao uvjet za ulazak u kršćanstvo.
To je već krajnost s kojom se Petar, a kasnije u još većoj mjeri Pavao, bore – čak i nakon što Apostolski sabor svojim autoritativnim dekretima to pitanje jednom zauvijek okonča.
djela. 11:4. I poče im Petar svima redom govoriti:
Petrovo izvješće o događaju u Cezareji gotovo je istovjetno izvješću deista. Petar ne odgovara izravno na prijekor koji mu je upućen da je išao k neobrezanima i razgovarao s njima, nego ga jednostavno odbacuje nepobitno objavljenom voljom Božjom za primanje pogana u Kristovu Crkvu. Kad se to dogodi – i to ne toliko voljom i djelovanjem Petrovim, koliko voljom i znakovima Božjim, očito bi bilo nerazumno suprotstaviti se Bogu i ne priznati ih kao punopravne članove Kristova bratstva, tako da u komunikaciji s njima ne može se više ničega sramiti.
djela. 11:5. Bio sam u gradu Jopi i dok sam se molio, bio sam ponesen i vidio sam viđenje: posuda se spustila, kao veliko platno, spuštena s neba za četiri ugla, i približila mi se.
djela. 11:6. Dok sam ga gledao i gledao, vidio sam četveronošce zemaljske, zvijeri, gmizavce i ptice nebeske.
djela. 11:7. I čuh glas kako mi govori: ustani, Petre, zakolji i jedi!
djela. 11:8. A ja rekoh: ne, Gospodine, jer nikada ništa prljavo ili nečisto nije ušlo u moja usta.
djela. 11:9. I glas s neba opet mi progovori: što je Bog očistio, ti ne drži nečistim.
djela. 11:10. To se dogodilo tri puta; i opet se sve diglo u nebo.
djela. 11:11. I gle, u taj čas, tri čovjeka su se zaustavila pred kućom u kojoj sam bio, poslana iz Cezareje k meni.
djela. 11:12. I Duh mi je rekao da idem s njima bez oklijevanja. Sa mnom je došlo ovih šest braće i ušli smo u kuću tog čovjeka.
djela. 11:13. Ispričao nam je kako je u svojoj kući vidio anđela (svetca) koji je stajao i rekao mu: pošalji ljude u Jopu i dozovi Šimuna zvanog Petar;
djela. 11:14. on će ti reći riječi kojima ćeš se spasiti ti i sav tvoj dom.
djela. 11:15. I kad sam počeo govoriti, siđe Duh Sveti na njih, kao i na nas u prvi mah.
djela. 11:16 Tada sam se sjetio riječi Gospodnjih, kako je govorio: "Ivan krsti vodom, a vi ćete biti kršteni Duhom Svetim."
djela. 11:17. Ako im je, dakle, Bog dao jednak dar, kao što je dao nama koji smo povjerovali u Gospodina Isusa Krista, tko sam ja da smetam Bogu?
djela. 11:18. Čuvši to, umiriše se i slave Boga govoreći: I poganima je Bog dao obraćenje za život.
Nakon ovog objašnjenja Petrovi kritičari ne samo da su se smirili, nego su i hvalili Boga koji je i poganima podario “obraćenje za život”, tj. život u vječnom Kristovom kraljevstvu. “Vidite li”, kaže sveti Ivan Zlatousti, “što je učinio Petrov govor, koji potanko pripovijeda što se dogodilo? Zbog toga su slavili Boga, jer im je dao i obraćenje: te su ih riječi ponizile! Tada su se konačno vrata vjere otvorila poganima…”
djela. 11:19. A oni koji su bili raspršeni progonstvom koje je nastalo ubojstvom Stjepana, dođoše u Feniciju, na Cipar i u Antiohiju i nikome ne propovijedahu Riječ osim Židovima.
U međuvremenu, oni raspršeni progonstvima koja su uslijedila nakon Stjepana stigli su do Fenicije, Cipra i Antiohije, propovijedajući Riječ samo Židovima.
Nakon što je iznio događaje koji zahtijevaju posebnu pozornost, a koji su se zbili nakon Stjepanova ubojstva (Dj 8, Dj 9, Dj 10), autor prelazi na opis djelovanja raspršenih vjernika izvan granica Judeje i Samarije. Njegova je svrha zornije prikazati važne posljedice progona i rasijanja kršćana. “Progonstvo – kaže sveti Ivan Zlatousti – donijelo je nemalu korist propovijedanju Evanđelja. Da su neprijatelji namjerno nastojali proširiti Crkvu, ne bi učinili ništa drugačije: mislim, raspršili učitelje.'
“Fenicija” – obalni pojas sjeverno od Galileje, u to vrijeme podložan Rimljanima, s nekoć slavnim gradovima Tirom i Sidonom.
“Cipar” – veliki otok smješten u blizini sirofeničanske obale Sredozemnog mora (vidi Djela 4:36).
“Antiohija” – veliki i tada cvatući grad u sjeverozapadnoj Siriji, na rijeci Oront, 6 sati hoda od mora (oko 30 versti), osnovao ga je Antioh, otac Seleuka Nikatora, osnivača Seleukidskog kraljevstva. Njegovo pretežito stanovništvo bili su Grci, ali bilo je i mnogo Židova. U gradu je također prevladavalo grčko obrazovanje i jezik.
"Nikome nisu propovijedali Riječ, osim Židovima." Oni su slijedili pravilo koje je jednom iznio apostol Pavao da su Židovi prvi kojima se propovijeda Božja riječ (Djela 13:46).
Na taj su način propovijedali evanđelje Židovima, zaobilazeći pogane, "ne zbog ljudskog straha, koji za njih nije bio ništa, nego želeći držati zakon i biti snishodljivi prema njima" (sv. Ivan Zlatousti), tj. Židovima koji su mislili da imaju najveća prava naviještati evanđeosko evanđelje.
djela. 11:20. Bili su među njima Ciprani i Cireni koji su, ušavši u Antiohiju, govorili Grcima i propovijedali Gospodina Isusa.
“Ciprani i Cirenejci.” Nakon događaja u Cezareji (Kornelijevo obraćenje) stroga razlika između Židova i pogana u pogledu prava ulaska u Kristovu Crkvu potpuno je izgubila na snazi, a od tada je širenje Evanđelja među poganima sve veće. Posebnu su revnost u tome iskazali vjernici iz redova helenističkih Židova (“Ciprani i Cireni”), koji su, došavši u Antiohiju, otvoreno “govorili Grcima i propovijedali radosnu vijest Gospodina Isusa” i u tome potpuno uspjeli stvorivši prva velika zajednica kršćana među poganima, odigrala je veliku ulogu u životu ranokršćanske Crkve.
djela. 11:21. I ruka Gospodnja bijaše s njima, i veliko mnoštvo povjerova i obrati se Gospodinu.
“I ruka Gospodnja bijaše s njima,” tj. s propovjednicima. Bili su ojačani posebnom milostivom silom Božjom, kojom su činili znamenja i čudesa.
djela. 11:22 Glas o ovome došao je do jeruzalemske crkve i poslali su Barnabu u Antiohiju.
"Pričalo se o tome." Na grčkom: ὁ λόγος … περὶ αὐτῶν. Doslovno: "riječ za njih".
“jeruzalemskoj crkvi” – u punom sastavu, s apostolima na čelu, koji su Barnabu poslali u Antiohiju. Zašto baš Barnabas? Barnaba je bio najprikladniji u slučaju bilo kakvih nesporazuma, poput onih spomenutih u Djelima apostolskim. 11 – 2 i za vodstvo nove kršćanske zajednice. Bio je rodom s istog Cipra, odakle su bili i neki antiohijski propovjednici (Dj 3, Dj 11); bio posebno poštovan u jeruzalemskoj crkvi (Djela 20:4-36, 4:36-37), bio je "dobar čovjek" i milostiv (Djela 9:26). Imao je poseban dar uvjeravanja i utjehe, kao što samo ime Barnaba ukazuje (Dj 27). Mora da se takav čovjek činio neobično sposobnim ublažiti sve smetnje koje bi mogle nastati i dovesti cijeli život zajednice u pravi duh.
djela. 11:23. Kad je stigao i vidio milost Božju, obradovao se i pozivao sve iskrenim srcem da ostanu u Gospodinu,
Po dolasku, Barnaba se mogao samo radovati Božjoj milosti među kršćanima u Antiohiji, koje je zamolio “da ostanu u Gospodinu iskrena srca”. Na grčkom: τῇ προθέσει τῆς καρδίας προσμένειν τῷ Κυρίῳ. U slavenskom prijevodu: “Izvoleniem serdka terpeti o Gospode”. Doslovno: s namjerom srca da ostane s Gospodinom. Sveti Ivan Zlatousti sugerira da je Barnaba, nakon što je pohvalio i odobrio vjernički narod, još više ljudi obratio Kristu.
djela. 11:24. jer je bio dobar čovjek, pun Duha Svetoga i vjere. I mnogi su se ljudi pridružili Gospodinu.
“jer” – odnosi se na stih 22. On objašnjava zašto je Barnaba poslan, a također i zašto se Barnaba toliko radovao i uzeo k srcu stanje novoobraćenika.
djela. 11:25. Tada Barnaba ode u Tarz potražiti Savla, a kad ga nađe, odvede ga u Antiohiju.
Barnaba je bez sumnje želio usmjeriti Savla, koji se iz Jeruzalema preselio u Tarz, na novo i široko polje djelovanja koje se otvorilo, za koje je, kao apostol pogana, bio predodređen (Dj 8-15). ).
djela. 11:26. Cijelu su se godinu okupljali u crkvi i poučavali silno mnoštvo; a najprije su u Antiohiji učenici nazivani kršćanima.
"sastajali su se u crkvi." Misli se na zajedničke bogoslužne sastanke kršćana.
“naučili su dosta ljudi.” Na grčkom: διδάξαι ὄχλον ἱκανόν. Tj. poučavali su i utvrđivali novoobraćenike u istinama vjere i pravilima kršćanskog života. Važno je napomenuti da je Savlova propovjednička djelatnost ovdje opisana (iako zajedno s Barnabom) riječju "naučavanje" (διδάξαι), koja se obično koristi samo za apostolsko propovijedanje (Djela 4:2, 18, 5:25, 28, 42; usp. Djela apostolska 2:42).
“Prvo su u Antiohiji učenici nazivani kršćanima.” Do tada su se sljedbenici Gospodinovi nazivali učenicima, braćom, vjernicima itd. Na dva mjesta u Novom zavjetu (Dj 26 i 28 Pt 1) ovaj naziv koriste ljudi koji nisu bili u Crkvi. . To sugerira da davanje imena kršćani nije zasluga samih kršćana. Sumnja se da dolazi i od Židova, koji se ne bi usudili dati sveto ime Krist (prijevod hebrejskog Mesija) sljedbenicima Onoga koga takvima nisu smatrali. Stoga ostaje s najvećom vjerojatnošću pretpostaviti da su naziv kršćani vjernicima dali antiohijski pogani. Nisu poznavali dogmatsko i vjersko-povijesno značenje imena Mesija, te su prihvatili njegov grčki prijevod (Krist) kao vlastito ime, imenujući tako stranku Njegovih sljedbenika. Novi naziv bio je osobito uspješan, jer je ujedinio sve one koji su ispovijedali novu vjeru u jedno – kako one koji su došli iz redova Židova, tako i one iz pogana koji su kršćanstvo naučili potpuno neovisno o judaizmu.
djela. 11:27. U one dane siđoše proroci iz Jeruzalema u Antiohiju.
"proroci su sišli." Među raznim duhovnim darovima kojima je vrhovna Kristova Crkva bila tako bogata, u to se vrijeme kod nekih vjernika očitovao i dar proroštva, tj. proricanje budućih događaja izvan dosega prirodnog ljudskog znanja (1 Kor 12). ). Jedan od tih proroka bio je Agab, koji se kasnije ponovno spominje (Djela 10:21).
djela. 11:28. I jedan od njih, po imenu Agab, ustade i Duhom navijesti da će biti velika glad po cijelom svemiru, kao što se to dogodilo pod Cezarom Klaudijem.
“najavljeno od Duha.” Na grčkom: ἐσήμανε διὰ τοῦ Πνεύματα. U slavenskom prijevodu: naumio je Duh. Tj. najavljen nekim znakom, vanjskim figurativnim djelovanjem, simbolom onoga što mu je sugerirao Duh Sveti (usp. Dj 21).
"po cijelom svemiru... velika glad." Upotrijebljen je snažan izraz koji označava dolazak velike gladi posvuda (usp. Luka 2), na mnogim mjestima, a možda ne u isto vrijeme, nego tijekom nekoliko godina, okrug po okrug, a ne posvuda odjednom. Kroničar bilježi da se takva glad “dogodila pod Klaudijem Cezarom”. Ovo je nasljednik Kaligule, koji je vladao carstvom 1-41 pr. Tijekom cijelog tog vremena u određenim mjestima Rimskog Carstva bjesnila je glad, a oko 54. velika glad dogodila se diljem Palestine (Josip, Židovske starine, XX, 44, 2; 6, 5; Euzebije iz Cezareje. Crkvena povijest. II, 2 ). Oko 11. godine vladala je glad u samoj Italiji iu drugim pokrajinama (Tacit, Anali. XII, 50).
djela. 11:29. Tada su učenici odlučili, svaki prema svojim mogućnostima, poslati pomoć braći koja su živjela u Judeji;
Na grčkom: τῶν δὲ μαθητῶν καθὼς ηὐπορεῖτό τις. Doslovno: učenici, koliko god su mogli, odlučili su... To se očito dogodilo na početku gladi u Judeji. Tada se prvi put očitovala dirljiva i bratska ljubav i jedinstvo između pojedinih kršćanskih zajednica.
djela. 11:30 sati. to su i učinili, poslavši sakupljeno prezbiterima pod Barnabom i Savlom.
“prezbiterima.” Ovo je prvi spomen prezbitera u apostolskoj povijesti. Kako se vidi iz daljnjih referenci (Dj 15, 2, 4, 6, 22, 23 itd.) i iz apostolskih poslanica (Tit 20; 1 Tim 4 itd.), prezbiteri bili su voditelji pojedinih kršćanskih zajednica, pastiri i učitelji i vršitelji sakramenata (usp. Dj 1, 5; 17. Petr.
Za službu su bili zaređeni polaganjem ruku od strane apostola (Dj 14) ili biskupa (23 Tim 1). U onim gradovima gdje su kršćanska društva bila brojnija, na primjer Jeruzalem, Efez itd., bilo je po nekoliko prezbitera (Dj 5 itd.; Dj 22).
O izvornoj ustanovi ovog svetog stupnja nema tako posebnog svjedočanstva kao, na primjer, o ustanovi đakona (Dj 6, itd.). Jedno je jasno, da se običaj ređenja prezbitera u novoosnovanim kršćanskim zajednicama ustalio vrlo rano (Dj 14), očito uzrokovan nasušnom potrebom da svaka zajednica, uz biskupa, ima autoritativnog i ovlaštenog po apostolskoj vlasti voditelj, poglavar, pastir i učitelj, služitelj sakramenata.
Upravo je prezbiterima, kao najbližim predstavnicima pojedinih općina, predana pomoć Antiohijana.
Izvor na ruskom: Objašnjenje Biblije, ili Komentari na sve knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta: U 7 tomova / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 str.
