Miviludes (Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires) je glavna institucija u zemlji za borbu protiv sektaških rizika. Osnovan 2002. godine, njegova misija je promatranje i borba protiv onih koje smatra skupinama koje predstavljaju rizik za javni red ili individualne slobode. Bez obzira na to, tijekom godina Miviludes je bio pod sve većim nadzorom zbog nedostatka transparentnosti, senzacionalističku retoriku i upitne metodologije. Također, njegov odnos s medijima je prilično blizak što je stvorilo povratnu spregu koja pojačava strahove javnosti i stigmatizira vjerske manjine.
Kao novinara uvijek me zanimala uloga državne vlasti i ljudska prava i pomno sam pratio ovu dinamiku. Kroz niz analiza namjeravam razotkriti kako su Miviludesova retorika i nekritičko izvještavanje medija oblikovali javni diskurs u Francuskoj i doveli do marginalizacije alternativnih duhovnih praksi. Ovaj je članak početak istraživanja ovog složenog i problematičnog odnosa.
Mivilude: pas čuvar ili političko oruđe?
Miviludes se istaknuo kao ultimativni autoritet za sektaške rizike u Francuskoj. Ali izvještaj od strane švicarskih akademika nudi vrlo osuđujuću kritiku metoda institucije. Miviludes se, kaže izvješće, oslanja na neprecizne podatke, nedostaje mu znanstvena strogost i djeluje s ograničenom transparentnošću. Budući da je to tako, kako se može smatrati vjerodostojnim psom čuvarom?
Ovu je zabrinutost iznio senator Laurence Muller-Bronn u francuskom Senatu do Ministar unutarnjih poslova o Miviludesovom odbijanju otkriti svoje podatke i metodologije. U upitu je istaknula da takva nejasnoća narušava povjerenje javnosti i dovodi u sumnju nepristranost institucije. Odgovori koje je primila nisu odgovorili na te probleme na odgovarajući način, što je dodatno ojačalo percepciju da Miviludes posluje bez dovoljno odgovornosti.
Uloga medija u pojačavanju predrasuda
Francuski mediji također su pomogli u pojačavanju Miviludesove senzacionalističke retorike. Novinari su tu instituciju običavali citirati kao mjerodavnu, a pritom su reproducirali njezine tvrdnje ne podvrgavajući ih kritičkoj analizi. Ovo nekritičko oslanjanje stvorilo je klimu straha, u kojoj se vjerske manjine prikazuju kao opasne sekte na temelju anegdotskih dokaza.
Isusova crkva Shincheonji
Uzmimo, na primjer, Isusovu crkvu Shincheonji, južnokorejski novi vjerski pokret koji je pod intenzivnim nadzorom u zemlji i inozemstvu. Miviludes u Francuskoj već je označio skupinu kao potencijalni sektaški rizik, a mediji su već ponovili ta upozorenja.
Nedavni članak u Le Figaro, “On nous frappait pour chasser Sotona” (17. siječnja 2025.), dobar je primjer ove dinamike. Djelo prepričava svjedočanstvo bivšeg člana Shincheonjija, koristeći dramatični jezik kako bi skupinu prikazao kao opasan kult. Na primjer, tvrdi se da se članovima 'SAVJETUJE DA NE STUPAJU U ŽENI, DA NE IMAJU DJECU I DA PREKINU TRUDNOĆE'. Ove tvrdnje iznesene su kao činjenice, ali nemaju neovisnu potvrdu.
U članku se također spominje Shincheonji kao 'sulfureuse église' (sumporna crkva) i njen vođa kao 'pasteur-gourou et messie autoproclamé' (pastor-guru i samoproglašeni mesija). Takav jezik je negativan i stigmatizira skupinu bez ponuđene uravnotežene perspektive. Također, članak se uvelike oslanja na Miviludesove podatke, tretirajući ih kao istinu evanđelja unatoč dobro dokumentiranim metodološkim nedostacima institucije.
Tabitha's Place
Drugi primjer je Tabitha's Place, vjerska zajednica u Béarnu koja je godinama bila pod lupom. Nedavni članak u La République des Pyrénées (19. siječnja 2025.) izvijestili su o stalnim pokušajima skupine da prodaju svoju imovinu i napuste Francusku. Prodaja njihovog dvorca je fokus priloga, ali je napisan na takav način da stvara dojam da je skupina opasna. Zajednicu naziva 'sektom' i naglašava da su proveli '20 mjeseci boreći se da napuste zemlju', što implicira da je njihova prisutnost nepoželjna.
U članku se spominje i Miviludes koji već godinama drži grupu na oku, ali nema konkretnih dokaza o nedjelu. Neodređeno se poziva na kontroverze iz prošlosti, baš kao i Miviludes.
Jehovini svjedoci
Jehovini svjedoci također su bili predmet pažnje Miviludesa i medija. Članak iz L'Est éclair (21. siječnja 2025.) ima bivšeg člana koji govori da je 'izopćen' iz grupe. Djelo opisuje interni disciplinski postupak Svjedoka, posebno ulogu 'odbora starješina', kao nešto slično 'sudu'.
Iako članak donosi svjedočanstvo para koji je napustio grupu, ne stavlja njihovo iskustvo u širi kontekst vjerskih sloboda. Umjesto toga, oslanja se na Miviludesovu karakterizaciju Svjedoka kao sektaške skupine i koristi izraze kao što je 'rupture sectaire' (sektaški raskid) da opiše razdor između para i njihove obitelji. Takav jezik može biti emocionalno nabijen, ali malo pomaže u rasvjetljavanju ponašanja i uvjerenja grupe.
Povratna sprega straha
Između Miviludesa i medija postoji povratna sprega koja pojačava strahove i predrasude javnosti:
1. Miviludesova alarmantna retorika:
Miviludes je objavio izvješća i izjave koji su puni senzacionalističkog jezika, kao što je proglašavanje da je došlo do eksplozije sektaških rizika tijekom pandemije COVID-19. Ove se tvrdnje temelje na anegdotskim dokazima ili nejasnim definicijama onoga što predstavlja 'sektaško odstupanje'.
2. Pojačanje medija:
Novinari su u mnogim slučajevima kopirali Miviludesove tvrdnje ne dovodeći ih u pitanje, koristeći senzacionalne naslove i alarmantan jezik kako bi privukli pozornost ljudi. Time se pojačava pozicija institucije i širi njezina retorika na širu publiku.
3. Javni strah i politički pritisak:
Medijska pokrivenost raspiruje strah javnosti, što zauzvrat vrši pritisak na političare da djeluju. To stvara začarani krug u kojem se Miviludesova upozorenja koriste za opravdavanje daljnjih represija nad vjerskim manjinama sa ili bez konkretnih dokaza.
Posljedice za vjerske manjine
Ova povratna sprega ima stvarne posljedice za vjerske manjine u Francuskoj. Shincheonji, Tabitha's Place, Jehovini svjedoci i drugi alternativni duhovni pokreti bivaju marginalizirani i stigmatizirani. Senzacionalističko medijsko izvještavanje o strahovima javnosti otežava ovim skupinama slobodno izražavanje svojih vjerskih uvjerenja. To potkopava predanost Francuske slobodi religija i uvjerenje, kamen temeljac ljudskih prava.
Također, nekritičko oslanjanje medija na Miviludes postavlja pitanja o novinarskim standardima u Francuskoj. Odabirom davanja prioriteta senzacionalizmu nad činjeničnim, uravnoteženim izvještavanjem, novinari nagrizaju povjerenje javnosti i doprinose stvaranju podijeljenog društva utemeljenog na strahu.
Prekidanje kruga: Poziv na odgovornost
Kako bi Francuska nastavila tvrditi da podržava ljudska prava i slobodu vjerovanja, i Miviludes i mediji moraju biti pozvani na odgovornost:
• Miviludes mora djelovati transparentno i znanstveno strogo. Njegova izvješća trebala bi biti podvrgnuta neovisnoj provjeri, a njegove metodologije trebale bi biti javno dostupne radi provjere.
• Mediji moraju usvojiti kritičniji pristup izvještavanju o sektaškim rizicima. Novinari bi trebali dovesti u pitanje valjanost Miviludesovih tvrdnji i tražiti alternativne perspektive kako bi pružili uravnoteženiji pogled.
• Javni diskurs mora se udaljiti od narativa temeljenih na strahu i prema nijansiranijem razumijevanju religijske raznolikosti. To zahtijeva otvoreni dijalog i predanost zaštiti prava svih pojedinaca, bez obzira na njihova uvjerenja.
Ovaj je članak prvi u nizu istraživanja odnosa Miviludesa i francuskih medija. Nadam se da ću potaknuti informiraniju i uravnoteženiju raspravu o sektaškim rizicima u Francuskoj razotkrivajući nedostatke u njihovom pristupu i utjecaju na vjerske manjine.
Ulozi su veliki. Ako se ne kontrolira, povratna sprega između Miviludesa i medija nastavit će nagrizati slobodu vjere i uvjerenja, potkopavajući same vrijednosti za koje Francuska tvrdi da ih podržava. Vrijeme je da se prekine krug i zahtijeva veća odgovornost od obje institucije.
