Mogu li molitvom utjecati na posmrtnu sudbinu preminule voljene osobe?
Odgovor:
U crkvenoj tradiciji o tome postoje mišljenja koja se međusobno uvelike razlikuju.
Prije svega, sjećamo se Kristovih riječi: “Tko sluša moju riječ i vjeruje onome koji me posla, ima život vječni i ne dolazi na sud, nego je prešao iz smrti u život” (Ivan 5). S ove točke gledišta, jasno je da kršćanin već ima vječni život i da mu ne trebaju nikakve molitve nakon smrti da bi promijenio svoju sudbinu.
Pritom nitko ne može biti siguran da nakon krštenja, koje nas je opralo od starih grijeha, nismo imali vremena pokupiti nove. To znači da nam mjesto u Kraljevstvu nebeskom uopće nije zajamčeno. Na temelju toga Crkva predlaže molitvu za sve pokojne kršćane.
Kažu da su molitve za mrtve sadržane u tekstovima svih drevnih liturgija (i istočnih i zapadnih; uključujući jakobitske, koptske, armenske, etiopljanske, sirijske, nestorijanske). O istome čitamo i kod crkvenih otaca.
Sveti Dionizije Areopagit: “Svećenik treba ponizno moliti za milost Božju, da Gospod oprosti pokojniku grijehe proizašle iz ljudske slabosti i da ga nastani u zemlji živih, u krilu Abrahama, Izaka i Jakova.”
Tertulijan: “Svake godine prinosimo žrtvu za mrtve na dan kada su umrli.”
Sveti Grgur iz Nise: “... ovo je vrlo mila i korisna stvar – spominjati se mrtvih u pravoj vjeri tijekom Božanskog i slavnog sakramenta.”
Sveti Vasilije Veliki se u svojoj molitvi nakon osvećenja svetih Darova obraća Gospodu riječima: „Pomeni, Gospode, sve one koji su prije umrli u nadi u vaskrsenje života vječnoga.
Blaženi Augustin kaže: “... molite za pokojne, da i oni, kad budu u blaženom životu, mole za vas.”
Na primjer, Ivan Zlatousti daje važnu primjedbu:
„Kada sav narod i sveto vijeće stoje s rukama ispruženim prema nebu i kada se prinosi strašna žrtva, kako da ne umilostivimo Boga moleći se za njih (mrtve)? Ali ovdje se radi samo o onima koji su umrli u vjeri.”
Blaženi Augustin također skreće pozornost na ovu točku:
„Naše molitve mogu biti korisne za one koji su umrli u pravoj vjeri i s istinskim pokajanjem jer su oni, otišavši na onaj svijet u zajedništvu s crkvom, tamo prenijeli početak dobrote ili sjeme novoga života, koje sami ovdje nisu otkrili, a koje se pod utjecajem naših toplih molitava, uz Božji blagoslov, može malo po malo razvijati i donositi ploda.
I naprotiv, kako tvrdi Ivan Damaščanin, ničija molitva neće pomoći onome tko je vodio začarani život:
“Neće mu pomoći ni žena, ni djeca, ni braća, ni rođaci, ni prijatelji: jer Bog neće pogledati na njega.”
To je u skladu s mišljenjem Justina Filozofa, koji u svom “Razgovoru sa Židovom Tripunom” citira Kristove riječi: “Po čemu te nađem, u tome ću ti suditi” i tvrdi da kršćani koji su pod prijetnjom mučenja ili kazne odbacili Krista i nisu se imali vremena pokajati prije smrti, neće biti spašeni.
Iz toga slijedi da ljudska duša ne može doživjeti nikakve kvalitativne promjene nakon smrti.
18. definicija “Ispovijesti vjere Istočne Crkve” (odobrena na Jeruzalemskom saboru 1672.) tvrdi da molitve svećenika i dobra djela koja njihovi rođaci čine za pokojnike, kao i (a posebno!) Beskrvna žrtva koja se za njih vrši, mogu utjecati na posmrtnu sudbinu kršćana.
Ali samo oni koji su se, počinivši smrtni grijeh, uspjeli pokajati, “makar i nisu urodili nikakvim plodom pokajanja prolivanjem suza, klečećim bdijenjem u molitvi, skrušenošću, tješenjem siromaha i uopće iskazivanjem djelima ljubavi prema Bogu i bližnjemu”.
Mitropolit Stefan (Javorski) objasnio je da pokajanje skida s čovjeka osudu na vječnu kaznu, ali on također mora donositi plodove pokajanja kroz vršenje pokajanja, dobra djela ili podnošenje boli. Crkva može moliti za one koji to nisu uspjeli učiniti, u nadi njihova oslobođenja od vremenite kazne i spasenja.
Ali čak i u ovom slučaju: “Ne znamo vrijeme njihova oslobađanja” (“Ispovijest vjere istočne Crkve”); “… samo Bogu… pripada podjela oslobođenja, a Crkvi pripada samo moliti za pokojne” (jeruzalemski patrijarh Dositej Notara).
Napomena: ovo se konkretno odnosi na kršćane koji se kaju. Iz toga neizbježno slijedi da molitva za nepokajanog grešnika ne može utjecati na njegovu sudbinu nakon smrti.
Istodobno, Ivan Zlatousti u jednom od svojih razgovora kaže nešto izravno suprotno:
“Još uvijek postoji, doista postoji mogućnost, ako želimo, da ublažimo kaznu umrlom grešniku. Budemo li se za njega često molili i davali milostinju, onda će nas Bog uslišati, čak i ako je sam po sebi nedostojan. Ako je zbog apostola Pavla druge spasio, a zbog jednih druge poštedio, kako onda to ne može učiniti i za nas?“
Sveti Marko Efeški općenito tvrdi da se može moliti čak i za dušu pogana i bezbožnika:
“I nema ništa iznenađujuće ako molimo za njih, kada, gle, neki (sveci) koji su osobno molili za bezbožnike bili su uslišani; tako je, na primjer, blažena Thekla svojim molitvama prenijela Falconillu s mjesta gdje su držani bezbožnici; i veliki Grgur Dijalog, kao što je povezano, – car Trajan. Jer Crkva Božja ne očajava pred takvima, i moli od Boga olakšanje za sve pokojne u vjeri, pa makar oni bili i najgrešniji, kako općenito tako iu privatnim molitvama za njih.”
„Zadušnice, parastosi – to je najbolji zastupnik za duše umrlih“, kaže sveti Pajsije Svetogorac. – Pogrebne službe imaju toliku moć da čak mogu izvesti dušu iz pakla.
No, češća je opreznija pozicija: molitva za pokojnike "donosi im veliku korist", ali kakva je ta korist i izražava li se u promjeni mjesta duše iz pakla u raj, nije nam dano znati.
Isti Pajsije Svetogorac izabrao je sljedeću usporedbu:
“Kao što kad posjećujemo zatvorenike, donosimo im okrjepu i slično i time im olakšavamo patnje, tako i umrlima olakšavamo patnje molitvama i milostinjom, koju činimo za pokoj njihovih duša.”
Kao što je jedan iskreni svećenik rekao u propovijedi na ovu temu:
"Ako pošaljete pismo svom rođaku u zatvoru, to je, naravno, ugodno za njega, ali to ni na koji način ne utječe na trajanje zatvorske kazne."
Razumijem da sva ova objašnjenja i citati zbog svoje nedosljednosti ne daju odgovor na postavljeno pitanje. Pritom mi se samo ovo pitanje čini pogrešnim.
Kao i većina danih objašnjenja, ono pati od utilitarizma: može li molitva za mrtve biti korisna ili ne?
Ali Gospodin se ne vodi koristoljubljem. Čudno je zamisliti Ga kao računovođu, koji balansira naša dobra i zla djela i broji broj namaza upućenih za nas i darovanog novca.
"Molimo se u duhu ljubavi, a ne dobrobiti", rekao je Aleksej Khomyakov. Zato molimo za svoje voljene i rodbinu ne "zbog toga", nego "zato": jer volimo. Jer nikada se nećemo moći pomiriti s njihovom patnjom.
"Bilo bi bolje da sam ja sam proklet od Krista nego moja braća, moji srodnici po tijelu" (Rim 9). Ove naizgled sulude i strašne riječi izgovara isti onaj koji je rekao: “Ne živim više ja, nego Krist živi u meni” (Gal 3). Spreman je biti odbačen od Krista radi onih koje voli. U toj želji da spasi svoje suplemenike ne vodi ga razboritost, već ljubav.
Da, nije nam dano sa sigurnošću znati pomaže li naša molitva umrlima i kako točno. Nemamo sigurnosti, ali imamo nade. Ali čak i da više nema nade, bismo li odustali i prestali moliti Boga za milost?
“Reći nekome 'Volim te' znači reći 'Nikad nećeš umrijeti',” primijetio je jednom Gabriel Marcel. Mislim da je naša molitva za pokojne jedan od najočitijih i bezuvjetnih dokaza naše ljubavi.
Ljubav nam daje snagu, podupire nas i nadahnjuje ovdje na zemlji. Mijenja nas na bolje, pročišćava naša srca. Pa zašto bi smrt sve ovo promijenila?
I štoviše, zar naša ljubav, izražena u molitvi, čak ni nakon smrti ne može promijeniti one koje volimo?
„Pomolimo se jedni za druge posvuda i uvijek... i ako tko od nas po milosti Božjoj prije ode onamo (na nebo): neka naša međusobna ljubav traje pred Gospodinom i neka naša molitva za našu braću nikada ne prestane pred milosrđem Očevim“ (Ciprijan Kartaški).
KAKO MOLITVE OSLOBAĐAJU OD POSMRTNIH MUKA
Sveti Grgur Dijalog:
Jednom je bratu, zbog kršenja zavjeta siromaštva, trideset dana nakon smrti uskraćen crkveni pokop i molitva, na strah drugih.
Tada je, iz samilosti prema njegovoj duši, za njega prinošena Beskrvna žrtva trideset dana uz molitvu. Posljednjeg od ovih dana, preminuli se pojavio u viziji svom preživjelom bratu i sestri i rekao:
“Do sada sam bio jako bolestan, ali sada je sve u redu: danas sam se pričestio.”
Jednom je veliki podvižnik sveti Makarije Egipatski, šetajući pustinjom, ugledao na putu ljudsku lubanju.
“Kad sam”, kaže, “dotaknuo lubanju palminim štapom, nešto mi je rekla. Pitao sam to:
"Tko si ti?"
Lubanja je odgovorila:
"Bio sam poglavar poganskih svećenika."
"Kako ste, pogani, na onom svijetu?" pitala sam.
“U vatri smo”, odgovori lubanja, “plamen nas guta od glave do pete, a mi se ne vidimo; ali kada molite za nas, tada se pomalo počinjemo viđati i to nam donosi utjehu.”
Sveti Ivan Damaščanin:
Jedan od bogonosnih otaca imao je učenika koji je živio u bezbrižnosti. Kada je ovog učenika smrt zatekla u takvom moralnom stanju, Gospod mu je, nakon molitvi starca sa suzama, pokazao učenika zahvaćenog plamenom do vrata.
Nakon što je starješina radio i molio se za oproštenje grijeha pokojnika, Bog mu je pokazao mladića koji je stajao do struka u vatri.
Kada je starac nastavio sa svojim trudom i molitvama, Bog mu je u viziji pokazao učenika, potpuno oslobođenog muka.
Moskovskom mitropolitu Filaretu dali su da potpiše papir kojim se zabranjuje služenje određenom svećeniku koji je zlorabio vino.
Noću je usnio san: okružili su ga neki čudni, odrpani i nesretni ljudi i tražili svećenika krivca, nazivajući ga svojim dobročiniteljem.
Taj se san te noći ponovio tri puta. Ujutro je mitropolit nazvao krivca i među ostalim pitao za koga se moli.
„U meni nema ničeg dostojnog, Vladika“, ponizno je odgovorio svećenik. – Jedino što mi je na srcu je molitva za sve nesretno poginule, utopljenike, umrle bez ukopa i bez obitelji. Kad služim, nastojim žarko moliti za njih.
– Pa hvala im – rekao je mitropolit Filaret krivcu i, pocijepavši papir sa zabranom služenja, pustio ga samo uz naredbu da prestane da pije.
