Afrika / Kršćanstvo / Religija

Od "sukoba" s Trumpom do sukoba oko budućnosti Afrike

Od Dionysiosa Sklyrisa, novine Vima, Atena Odluka pape Lava XIV. da da prioritet Africi kroz važno putovanje u Alžir, Kamerun, Angolu i Ekvatorijalnu Gvineju povezana je s...

6 min je pročitao Komentari
Od "sukoba" s Trumpom do sukoba oko budućnosti Afrike

Dionysios Sklyris, novine Vima, Atena

Izbor pape Lava XIV. da da prednost Africi kroz važno putovanje u Alžir, Kamerun, Angolu i Ekvatorijalnu Gvineju povezan je s činjenicom da se upravo na tom kontinentu odlučuje o budućnosti kršćanstva kroz natjecanje između katolika i protestanata. U Africi živi oko 280 milijuna katolika – otprilike petina stanovništva kontinenta i petina katolika u svijetu. Osim toga, ovo je kontinent na kojem se katoličanstvo najbrže širi, a glavni konkurenti su mu evangelički i pentekostalni protestanti (iako se većina pentekostalnih zajednica u Bugarskoj također definira kao evangelička, nap. ur.). Međutim, to se još uvijek ne odražava dovoljno u sastavu kardinala, gdje ima samo 14 Afrikanaca. U samom Kamerunu, koji je Papa posjetio nakon Alžira, katolika ima oko 8 milijuna – gotovo trećina stanovništva.

Kritika predsjednika Biye ili legitimizacija?

U glavnom gradu Yaoundeu, papa Lav govorio je u predsjedničkoj palači, naglašavajući važnost vladavine prava i transparentnosti u institucijama. Mnogi su te riječi shvatili kao kritiku predsjednika Paula Biye, koji je s 93 godine najstariji šef države na svijetu i vlada zemljom od 1982. (ukupno 44 godine), a prethodno je obnašao dužnost premijera. Posljednje izbore obilježile su optužbe za prijevaru. Biya je nedavno progurao ustavne promjene i stvorio mjesto potpredsjednika, koje bi vjerojatno želio da njegov sin popuni kao budući nasljednik. Također je surađivao s američkim predsjednikom Donaldom Trumpom, pristajući na prihvaćanje deportiranih migranata.

U svom govoru, papa, koji je prethodno bio poglavar augustinskog reda, osvrnuo se na političku teologiju svetog Augustina. Prema toj teologiji, moć bi trebala biti utemeljena na osjećaju dužnosti i odgovornosti, a ne na želji za dominacijom, te bi je trebala karakterizirati milost.

Značajno je i da je Kamerun podijeljen na frankofonski i anglofonski dio. Papa je posjetio oba, uključujući grad Bamendu – središte anglofonske regije, koja je pod vojnom upravom zbog separatističkog sukoba koji je rezultirao tisućama mrtvih i stotinama tisuća raseljenih osoba.

Mnogi Papin posjet vide kao oblik legitimizacije predsjednika Biye*, posebno s obzirom na napetosti i politička previranja. Istovremeno, Papa je uputio i jasnu, iako neizravnu, kritiku korupcije. Čak neke od njegovih izjava o toj temi nisu emitirane na državnoj televiziji.

U konačnici, njegova prisutnost može se opisati kao balansiranje između kritike i podrške očuvanju jedinstva zemlje.

Protiv „idolopoklonstva profitu“

Papa Lav bio je puno kategoričniji u svojim univerzalnim porukama, nastavljajući sukob s Donaldom Trumpom. Naglasio je da svijet „žedi mira“, napominjući da je mir i Božji dar i odgovornost onih na vlasti. Papa je govorio o potrebi brige za najugroženije, za mlade, za probleme nezaposlenosti, droge i prostitucije. Oštro je kritizirao ono što je nazvao „idolopoklonstvom profita“, suprotstavljajući ga stvarnom bogatstvu – mladom stanovništvu Kameruna.

Prof. Thanasis Papathanasiou, profesor misionarskog rada na Teološkoj akademiji u Ateni, objašnjava da je glavni sukob između katoličanstva i takozvanog „Evanđelja prosperiteta“ – pokreta koji kombinira autohtone afričke elemente i američke neopentekostne ideje te koji naglasak stavlja na zdravlje i ekonomsku dobrobit ovdje i sada. „Evanđelje prosperiteta“ tvrdi da je ekonomski uspjeh dokaz Božje naklonosti, dok su siromaštvo ili bolest odgovornost samih ljudi zbog njihovih grijeha. U toj perspektivi ne postoji društvena nepravda ili isključenost uzrokovana socioekonomskim sustavom, a krivnja se prebacuje na same siromašne.

Rimokatolička crkva zauzima suprotan stav, teološki pojašnjavajući da se takvo „evanđelje“ koje zaobilazi Kristov križ i stvarnost nepravde koja vlada u ovom svijetu ne može prihvatiti. U tom kontekstu možemo razumjeti i izjave pape Lava u Kamerunu o „idolopoklonstvu profitu“.

Međutim, u ovoj kritici postoji i protivljenje Trumpovoj administraciji. Papa je prethodno osudio narcizam i samoobožavanje moći. Iako u Africi, to neizravno utječe i na američku stvarnost, gdje neoevangelički krugovi koriste teološke konstrukcije kako bi podržali mesijansku ulogu snažnog koji će zdrobiti svoje protivnike. Papa nas podsjeća da u kršćanskoj vjeri snaga ne leži u nametanju kroz moć, već u „moći nemoći mučenika“ – stavu „političke neposlušnosti“ bez pribjegavanja nasilju.

Zaključak

Osim osobnog sukoba s Trumpom, nastaje dublji sukob između različitih vizija budućnosti kršćanstva u Africi – kontinentu koji će vjerojatno odrediti njegov oblik u 21. stoljeću. Papina borba protiv „idolopoklonstva profita“ nastavlja se i njegovim sljedećim posjetima Angoli i Ekvatorijalnoj Gvineji.

*Napomena urednika: Biya koristi pažljivo inscenirane državne spektakle, poput posjeta regionalnim glavnim gradovima (npr. Bamendi), kako bi demonstrirao svoju kontrolu i njegovao imidž „Fon of Fons“ te potaknuo osjećaj lojalnosti u različitim regijama.. Takvoj elitnoj politici domaćinstva pristupa kao dijelu golemog kulturnog repertoara patrimonijalne dominacije koja naglašava spektakularizaciju blizine i intimnosti između šefa države i njegove klike podržavajućih elita dok potonje traže razvojne resurse za svoje lokalne i regionalne zajednice u zamjenu za njihovu političku podršku. O političkoj etnografiji domaćinstva državnih ceremonija radi suočavanja s nekadašnjim teorijskim prikazima afričke politike kao izrazito patrimonijalne i izgrađene na društvenoj suučesništvu između afričkih vladara i njihovih građana – usp. Orock, Rogers Tabe Egbe. „DOBRODOŠLICA 'FONU NAD FONOVIMA': ANGLOFONSKE ELITE I POLITIKA DOMAĆINSTVA KAMERUNSKOM ŠEFU DRŽAVE.“ Africa 84, br. 2 (2014): 226–45. https://doi.org/10.1017/S0001972013000776Članak ispituje patrimonijalnu vezu između kamerunskog šefa države, Paula Biye, i političkih elita lokalnih etno-regionalnih zajednica koje podržavaju predsjednika u okviru Kamerunskog narodnog demokratskog pokreta (CPDM) u anglofonom Kamerunu..

Ilustrativna fotografija: https://www.pexels.com/photo/roundabout-in-yaounde-in-cameroon-17290974/