HRWF (05.06.2026.) – Kada se Iran pojavi u vijestima, fokus je obično na projektilima, sankcijama, nuklearnim pregovorima i sukobima sa Sjedinjenim Državama ili Izraelom. Ta su pitanja važna. Ali ona ne objašnjavaju u potpunosti kako iranski vladari razmišljaju o moći, opstanku i budućnosti.
Jedan važan dio slike je religijski. Islamska Republika nije samo država s političkim interesima. To je također sustav koji govori jezikom vjere, žrtve, pravde i čekanja na božanski vođenu budućnost. Na tom jeziku, ustrajnost nije samo strategija. Ona također može biti moralna dužnost.
U šijitskom islamu mnogi vjernici čekaju povratak Mahdi, takozvani „dvanaesti Imam“, za kojeg se očekuje da će se pojaviti na kraju vremena i uspostaviti pravdu. Mnogim kršćanskim i židovskim čitateljima ovo može zvučati pomalo poznato, budući da njihove vlastite tradicije također sadrže nade u konačno doba mira i pravde pod božanski odabranom figurom. Vjerovanje u povratak Mahdija nije jedinstveno za Iran i nije automatski političko.
Za mnoge šijitske vjernike, to je izvor nade i strpljenja. Ali u Iranu, državni čelnici često su koristili ovaj jezik u javnom životu, povezujući religiju s ponašanjem vlade i nacionalnim otporom. Ajatolah Ali Hamnei rekao je da „Poruka islama je uspostavljanje pravde," i da čekanje Mahdija znači "Trebamo se kretati, a ne ostati besposleni,„dodajući da napori za pravdu približavaju društvo tom cilju. Mahmoud Ahmadinejad također je govorio u eksplicitno mahdističkim terminima, rekavši da vlada zna identitet Skrivenog Imama te da vlada priprema teren za njegov dolazak, a strane sile pokušavaju to spriječiti.“
Taj jezik je važan jer mijenja način na koji razumijemo izbore režima. Sustav koji sebe vidi kao branitelja svetog poretka možda ne razmišlja na isti način kao vlada koja samo pokušava maksimizirati moć u običnom političkom smislu. Iran bi mogao biti spremniji podnijeti bol, prihvatiti izolaciju, pa čak i apsorbirati štetu ako se to smatra dijelom veće moralne borbe.
To ne znači da je svaka odluka u Teheranu vođena teologijom. Bilo bi prejednostavno reći da režimom upravlja apokaliptično razmišljanje. Nije. Iranski vođe su također praktični, taktički nastrojeni i vrlo zainteresirani za ostanak na vlasti. Ali taj praktični opstanak često proizlazi iz snažnih uvjerenja i umotan je u religijski jezik. Rezultat je svjetonazor u kojem otpor pritisku, očuvanje sustava i čekanje obećane budućnosti mogu biti dio iste priče.
To je jedan od razloga zašto se zapadno izvještavanje može činiti nepotpunim. Vijesti često tretiraju Iran kao da se vodi samo proračunima vojne snage ili diplomatske moći. Ti čimbenici su stvarni, ali ne predstavljaju cijelu sliku. Ako se zanemari vjerski vokabular režima, može se propustiti zašto govori s takvom sigurnošću, zašto kompromis predstavlja kao opasan i zašto izdržljivost predstavlja kao vrlinu samu po sebi.
Mnogi zapadni čitatelji mir uglavnom doživljavaju kao odsutnost rata. U nekim šijitskim školama mišljenja, mir se shvaća više kao pravedan poredak: svijet u kojem je uklonjeno ugnjetavanje, poštovana istina i društvo usklađeno s božanskom pravdom. Iz te perspektive, Iran često predstavlja Zapad ne samo kao vojnog suparnika, već i kao civilizacijski izazov, jer se vrijednosti poput sekularizma, moralnog relativizma, materijalizma, individualizma i liberalnog međunarodnog poretka smatraju u suprotnosti s tom vizijom pravde.
Ovdje postoji i šira ljudska poanta. Vlade ne djeluju samo iz straha, interesa ili racionalnog planiranja. One djeluju i kroz priče o tome tko su i čemu vjeruju da služi povijest. U Iranu, jedna od tih priča je da teškoće imaju smisla, otpor je plemenit i da će pravda na kraju stići kroz božansko ispunjenje. Ta priča može pomoći objasniti zašto se režim predstavlja kao i ugrožen i neslomljen.
Na kraju, poanta nije u tome da Iranom vladaju proročanstva, a ne politika, ili da se svaki njegov potez može objasniti teologijom. Poanta je jednostavnija i korisnija: da bismo u potpunosti razumjeli Iran, moramo slušati ne samo njegovo oružje i pregovore, već i njegov jezik značenja. U tom jeziku, preživljavanje nije samo samo samoodržanje, a otpor nije samo prkos; oboje se može predstaviti kao dio svete borbe za pravdu. Zato se zapadno izvještavanje o Iranu često čini nepotpunim. Vidi pritisak, ali ne uvijek i moralnu priču koju režim sam sebi priča o tome zašto se pritisak mora podnijeti. Nakon što se ta priča shvati, iransko ponašanje postaje manje tajanstveno, čak i kada ostaje duboko uznemirujuće.
