10.4 C
Brüsszel
Március csütörtök, 28, 2024
VallásKereszténységAz ismeretlen Dante és misztikus ezoterizmusa (1)

Az ismeretlen Dante és misztikus ezoterizmusa (1)

NYILATKOZAT: A cikkekben közölt információk és vélemények az azokat közölők sajátjai, és ez a saját felelősségük. Publikáció in The European Times nem jelenti automatikusan a nézet jóváhagyását, hanem a kifejezés jogát.

NYILATKOZAT FORDÍTÁSA: Ezen az oldalon minden cikk angol nyelven jelent meg. A lefordított verziók egy neurális fordításként ismert automatizált folyamaton keresztül készülnek. Ha kétségei vannak, mindig olvassa el az eredeti cikket. Köszönöm a megértésed.

Petar Gramatikov
Petar Gramatikovhttps://europeantimes.news
Dr. Petar Gramatikov a főszerkesztője és igazgatója The European Times. Tagja a Bolgár Riporterek Szövetségének. Dr. Gramatikov több mint 20 éves akadémiai tapasztalattal rendelkezik különböző bulgáriai felsőoktatási intézményekben. Vizsgált előadásokat is, amelyek a nemzetközi jog vallásjogi alkalmazásának elméleti problémáival kapcsolatosak, különös tekintettel az új vallási mozgalmak jogi kereteire, a vallásszabadságra és az önrendelkezésre, valamint az állam és egyház közötti plurális kapcsolatokra. -etnikai államok. Szakmai és tudományos tapasztalata mellett Dr. Gramatikov több mint 10 éves médiatapasztalattal rendelkezik, ahol a „Club Orpheus” magazin – „ORPHEUS CLUB Wellness” PLC, Plovdiv – szerkesztőjeként tölt be szerkesztői pozíciót; Tanácsadó és vallási előadások szerzője a Bolgár Nemzeti Televízió siket emberekre szakosodott rovatához, és újságírói akkreditációt kapott a „Segíts a rászorulóknak” nyilvános újságtól az ENSZ genfi ​​irodájában, Svájcban.

Dante költészete óriási szerepet játszott a reneszánsz humanizmus és általában az európai kulturális hagyomány fejlődésében, jelentős hatást gyakorolva a kultúrára nemcsak költői és művészeti, hanem filozófiai értelemben is (Petrarch költészetétől V. Szolovjov szofiológiájáig). Ezért Dante munkásságának mai tanulmányozása a medievisztika egy speciális ágában – a Dantológiában – formálódik.

A filozófiai gondolkodás területén Dantéra Arisztotelész, a skolasztikus arisztotelizmus és averroizmus, részben a neoplatonizmus, a sztoicizmus és az arab filozófia hatott. Szisztematikusan tanulmányozta Pszeudo-Dionysius Areopagita, John Scott Eriugena, Clairvaux-i Bernard, Alan Lilski és Brabanti Siger szövegeit. Dante poétikájának axiológiai rendszere genetikailag Pszeudo-Dionysius, az Areopagita (az Isteni színjáték utolsó része) és a peripateticizmus (az ünnep)ig nyúlik vissza. Dante politikai eszménye, amely az állandó polgárháború körülményei között alakult ki, egyetlen szekuláris állam volt – a béke és a megtestesült legitimitás garanciája –, amelyben megszűnik a szeparatizmus és a magántulajdon. Ennek az állapotnak az uralmát Dante a platóni modell szerint érti: az uralkodó döntéseit a filozófusok tanácsai alapján kell meghozni („Ó ti szerencsétlenek, akik ma uralkodnak! Ó te, a legboldogtalanabb, akin keresztül uralkodnak! Nincs olyan filozófiai tekintély, amelyet a kormányoddal össze lehetne kapcsolni). Az optimális politikai rendszer Dante szempontjából egyrészt a világegység vélelmére épül, másrészt feltételezi a helyi önkormányzat megőrzését és a szabadság garanciáját. Mindkét irányzat fejlődésének el kell érnie az „idők teljességét”, azaz. az egyetemes jóléthez. Az úgynevezett „Konstantin-ajándék” megtagadása (vagy annak idején Konstantin császár által a pápa fennhatósága alá tartozó nagy terület átadása Olaszországból) éles reakciót váltott ki az egyházból, egészen addig a pontig, hogy Beltrando del Podiseto bíboros elrendelte az égetést. az uralkodó kéziratából. , és 1329-ben Dante maradványainak autodafe elkészítését kérte. Dante szemantikai társadalmi modellje nyitott az értelmezésekre a globális civilizáció eszménye felől, az etnikai többközpontúság feltételezésével.

Dante maga a „Pokol” IX, 61-63 című művében vitathatatlanul jelzi, hogy művében van egy rejtett, titkos jelentés, amelynek tanbeli és külső jelentése csak fátyol, és annak kell feltárnia, aki képes belé hatolni. Az Isteni színjátékot főleg szó szerint, mint irodalmi alkotást tanulmányozták, a filozófiai jelentést, vagy inkább a filozófiai-elméleti, valamint a politikai-társadalmi jelentést vizsgálták, de Dante maga utasít bennünket, hogy keressünk egy másik – egy negyedik jelentést. Lényegében ez a pusztán kezdeményező, metafizikai jelentés, amely ezoterikus jelleget ad a mű üzeneteinek. Egyes kutatók felteszik a kérdést: Dante katolikus vagy albigens volt? Keresztény volt vagy egyáltalán pogány? (Vö. Arturo Reghini, L'Alegoria esoterica di Dante, – Nuovo Patto, 1921. szept.–nov., 541–548. o.). Az igazi ezotéria gyökeresen különbözik a külső vallásoktól. A beavató társaságok ősi tagjai minden külső kultuszban részt vettek, a lakóhelyük szerinti országban kialakult szokásokat követve, hiszen a külső különbségek mögött megtalálták a vallások közötti lényegi doktrinális és alapvető egységet, anélkül, hogy azt mesterségesen létrehozott „szinkretizmussá” változtatták volna. Számos római császárnál találkozhatunk vallási szinkretizmussal és eklektikával. Az imp. Elagabalus / Varius Avitus Bassianus / 218-ban Trimontium (ma Plovdiv) város-neokor státuszt kapott, és Apollón Kendriziiski, a napisten kultuszának központja lett (vö. Gramatikov, hierod. Peter, „Arian) Tanács in Philippopolis – 343 “, KAMA Kiadó / Francia Kulturális Intézet, Szófia, 2006, 8. o.):” Ő (Elagabalus) felszentelte istenét, Elagabalust a Palatinus-dombon, közvetlenül a császári palotával szemben, és templomot szentelt neki. Azt mondta, hogy a zsidók és a szamaritánusok kultusza, valamint a keresztény vallás, át kell helyezni oda, hogy Elagabalus isten szolgálata birtokolhassa minden vallás titkait „(From: Az Augustus története / Elagabalus, 3), – idézi: Nomo L., Les Empereures Romains et le Christisnisme, Paris , 1931) Nagy Sándor császár (222-235) vallási eklektikus volt imaszobájában, Thébai Apollóniosz, a görög-latin ókor varázslójának mellszobrai mellett, Kr.u. 2. században. Kr. e.) és Orpheusz álltak Krisztus és Ábrahám mellszobra, édesanyja, Julia Mameia pedig Palotájába hívta Origenészt, aki az ókor legkiemelkedőbb neoplatonistája (vö. Bolotov, Lectures on the History of the Ancient Church, vol. 2, 112. o.).

A tiszta metafizika tehát nem pogány és nem is keresztény, hanem egyetemes. A középkorban léteztek kezdeményező és nem vallásos társaságok, amelyek azonban a katolicizmusra épültek. Nagyon valószínű, hogy Dante valamelyik ilyen szervezet tagja volt, és nem nyilvánították „eretneknek”, mert legtöbbjük nem teremtett konfliktust az ezoterikus és az exoterikus között. Persze vannak kivételek – van, akit eretneknek ítélnek (ez volt a hivatalos vád is a Templomosok Rendjével szemben politikai célú ürügyként).

Az iszlám világában az ezoterikus iskolák nem találkoznak semmilyen ellenségeskedéssel az exoterizmust képviselő vallási és jogi hatóságok részéről. De utaljunk a híres Al-Khalaj sorsára, akit 309-ben Bagdadban ölt meg Hedzsira (i.sz. 921), akinek emlékét a mai napig tisztelik az őt halálra ítélők leszármazottai. „sértő tanításaiért”.

Eliphas Levy a Varázslat története című művében így ír Dante kapcsolatáról az ősi misztériumokkal: „A Dante munkásságával kapcsolatos észrevételek és kutatások szaporodnak, de – legalábbis tudomásunk szerint – senki sem fedezte fel annak valódi jellegét. A nagy Ghibelline munkája a pápaság elleni hadüzenet a titkok feltárása révén. Dante eposza a ioanita (Megjegyzés: A rózsakeresztességgel az a kapcsolat, hogy Szent Jánost mint fejet, a belső egyház fejét társítják, és szemben áll Szent Péterrel, mint a külső egyház fejével. A 14. században Franciaországban és Olaszországban erősödött meg az egyik a lovagrendekkel kapcsolatos, egy titkos okkult, de nem okkult tan, amelyet később a rózsakeresztesek kezdeményező irányaként értelmeztek hermetikus doktrínával.

Nevüket először 1374-ben adták) és gnosztikus; a Kabbala képeinek és számainak alkalmazása a keresztény dogmákra; és titkos tagadása mindannak, amit ezek a dogmák tartalmaznak. Útja a természetfeletti világokba úgy zajlik, mint az eleuszinuszi és thébai misztérium. Vergilius kíséri és védi őt az új Tartarus köreiben… A pokol csak azok számára jelent akadályt, akik nem tudják, hogyan térjenek vissza… „(vö. Rene Guenon, L'Esoterisme de Dante”, Gallimard, Párizs, 1957). Sok kortárs szerző könnyen elképzeli, hogy kabbalisztikus tanítást lát mindenben, ami csak ezoterikus szagú. Nehéz elfogadni a kapcsolatot a Kabbala és a középkori lovagság között, mert ez egy héber hagyomány, és nincs adatunk vagy tényünk arról, hogy Dante zsidó befolyást gyakorolt ​​volna, bár bizonyítékaink vannak arra, hogy Dante élete során hosszú személyes kapcsolatban állt egy Immanuel ben Salomon ben Yekutiel (1270-1330) zsidó tudós és költő. Az, hogy munkájában a számtudományt (numerológiát) találjuk, semmiképpen sem teszi kabbalistává. Inkább kereshetünk kapcsolatot Pythagorasszal, és nem vádolhatjuk Pythagorast a zsidó kabbalizmus gyakorlásával.

1/2 rész (Olvassa el 2. RÉSZ ITT)

- Reklám -

Még több a szerzőtől

- EXKLUZÍV TARTALOM -spot_img
- Reklám -
- Reklám -
- Reklám -spot_img
- Reklám -

Muszáj elolvasni

Legfrissebb cikkek

- Reklám -