8.1 C
Brüsszel
Hétfő, január 30, 2023

A VALLÁS ÉS ERKOLKODÁS EMELKEDÉSÉNEK ÉS HASZNÁLÁSÁNAK IDŐK (4)

NYILATKOZAT: A cikkekben közölt információk és vélemények az azokat közölők sajátjai, és ez a saját felelősségük. A The European Timesban való megjelenés nem jelenti automatikusan a nézet jóváhagyását, hanem a kifejezés jogát.

Annak érdekében, hogy még világosabbá tegyük az emberiség állapotát a következő korszakban, ami a vallásos érzés figyelemreméltó felemelkedésének jellemző jelensége, érdemes lenne figyelmünket arra az átmeneti szakaszra irányítani, amely a hit korszakát összeköti az előző korszakkal. . A filozófiai iskolák ösvényein való homályos vándorlás, az „örök kérdésektől gyötört” szellem gyötrelmes feszültsége, e kérdések megoldása iránti mohó vágy és az ebből fakadó szenvedélyes igazságkeresés az átmeneti időszak jellemzői. . Az akkori emberek belső állapotának visszatükröződését találjuk egy Kr.u. 2. századi műben. – „Klementin”. Hőse, Kelemen így tárja elénk szellemi állapotát: „Kiskoromtól fogva eluralkodtak rajtam a kétségek, és magam sem tudom, hogyan kerültek a lelkembe. Megszűnik-e létezésem a halállal, és nem tűnik el az emlékem, ahogy a végtelen idő feledésbe merül minden emberi tettet? De ebben az esetben volt értelme ebbe a világba születni? Mikor jött létre a világ és mi volt a teremtése előtt? Ha a világ évszázadok óta létezik, akkor örökké léteznie kell; és ha a világnak van kezdete, akkor legyen vége is. Mi lesz a világ végén, ha nem csend és halandó béke? Vagy talán történik valami, amire ma már gondolni sem lehet? Folyamatosan magamban hordva ezeket a kérdéseket, amelyek önszántamból merültek fel, nagyon szenvedtem, elsápadtam, kimerültem; és a legszörnyűbb az volt, hogy amikor meg akartam szabadulni az ilyen, haszontalan és felesleges gondolatoktól, új erővel tapadtak a lelkemhez, és újabb kínokat okoztak... Ilyen gondolatok hatalmában a filozófusok iskoláihoz fordultam, mert hogy ott némi feloldozást kapjanak a kétségek, de nem találtam ott mást, mint bizonyos filozófiai álláspontok felépítését és lerombolását, örök vitákat, amelyekben például az a vélemény, hogy a lélek halhatatlan, és fordítva, hogy ki van téve a halálnak. . Az első vélemény győzött – és én örültem, a másik diadalmaskodott –, és ismét csüggedtem. Így vezettek el a különböző nézetek egy-egy irányba, és be kellett látnom, hogy a dolgokat nem úgy adják elő, ahogy valójában, hanem abban a formában, ahogy egyik-másik nézőpont elképzeli. És megint szédült a fejem, és teljes lelkemből szenvedtem. "

Úgy látszik, nemcsak Kelemen szenvedett és szenvedett a feloldhatatlan kétségek elnyomása alatt. Így jártak korának emberei is, akik vigaszt kerestek vándorló lelküknek. Az általános felébredt lelki szomjúság a filozófiára is hatással volt. Utóbbi, engedve a vallásos érzés követelményeinek, ki akarta javítani korábbi tévedését, és vállalta, hogy felállítja ugyanazt az épületet, amelyen oly régóta dolgozott. A filozófusok vallási rendszerek alkotóivá váltak. Káldea, Perzsia, sőt a távoli India hiedelmei is előtérbe kerültek. A világ összes vallása közül a filozófusok egy új világvallás létrehozására törekedtek, és ezeknek az erőfeszítéseknek az eredményeként alakult ki az alexandriai teozófia és a neoplatonizmus. De mindezek a próbálkozások eredménytelennek bizonyultak; a filozófia elvesztette hitelét. Egy új csillag emelkedett fel a világon – a kereszténység, és a szeretet és megbocsátás eme vallásában az emberiség vallásos érzése megtalálta a kiutat.

Amikor a keresztény vallás megjelent, a válságba jutott emberek vallásos érzését találta meg. Erős lendületet adott ennek a tudatnak, és figyelemre méltó erejű reakciót váltott ki. A korábbi bolyongásokból és eredménytelen próbálkozásokból megunva, szkepticizmustól és kételytől gyötört emberi gondolkodás békére vágyott, és végre megtalálta azt, ahol minden dolgozó és megterhelt ember még mindig menedéket talál. Az ember szellemi ereje teret talált a legszélesebb körű fejlődéshez, és úgy tűnik, hogy a világ a vallási lelkesedés hatalmas lendületén keresztül ünnepelte diadalát és üdvösségét. Nem szükséges hosszasan magyarázni, hogyan nyilvánult meg ez a késztetés mindenütt, ahol az evangélium fénye behatolt és elérte a megváltás szavát. A kihallgatások, a kard, a börtön bilincsei, minden kín, amit az emberi rosszindulat kitalálhatott, nem tudta megingatni a hit erejét. Nyugodtan, mintha lakomán mentek volna mészárolni az emberek, s a tüzek izzása csak a vallásos érzés lángjával világította meg az égő arcokat. Ez a láng egyre messzebbre terjedt, átölelve a régi világot és új életet öntve az emberiség ereibe. Igaz, a kezdeti animáció viszonylag hamar elhalványult, de a vallási élet felemelkedése egy egész évezredig tartott.

Sok vádat emeltek a középkor ellen, és sok sötét oldalra mutattak rá az akkori életben. Sötétség, tudatlanság és babona évszázadai ezek, amikor a világot tisztátalan szellemek, boszorkányok és mások által lakottnak tekintették. alatt., amikor az ember nem tudta megvalósítani a leghétköznapibb természeti jelenségeket, és megelégedett azok durva megszemélyesítésével. Aztán a gondolat mély álomba merült, megdermedt a hatalomtól. Aztán törvénytelenül lábbal tiporták a szabadságot, büntetlenül alázták meg az emberi méltóságot. Aztán az inkvizíció uralkodott borzalmaival, majd tüzei égtek, elfojtva az őket gyötrő emberi lények nyögéseit. A történész undorodva megállt ezeknél a jelenségeknél, és megpróbálta egyszerre túljutni ezen a szomorú korszakon, nem ismerte fel benne a haladás szempontjából való jelentőségét, és egyszerűen az emberi fejlődés tízszázados leállását látta benne.

Senki sem vállalkozik arra, hogy igazolja a középkori élet sötét oldalait és idealizálja a történelem ezen időszakát. A történésznek, mint olyannak, soha nem fog rózsaszín színt kapni. De nem ebben a helyzetben akarjuk az emberiség vallásos életének menetét tanulmányozni. Nem a mért esemény léptékének objektív megfigyelőjének nézőpontja érdekli, hanem a pszichológus álláspontja, aki egészen más pillantást vet a kérdésre. A középkori történelem látványos képet fest elénk az egyház, a hit és a vallás királyságáról. A kontraszt ezen évszázadok és a társadalom korábbi állapota között akaratlanul is szembetűnő. Amíg a keresztény világ szkepticizmussal, közömbösséggel és apátiával véget nem ért; a keresztény világ a vallási mozgalom újraindulásával kezdte életét. A történelem számos eseménye teljesen érthetetlen lenne számunkra, ha nem vennénk figyelembe az élet fő motorját ebben az időszakban, az emberi tevékenység fő életimpulzusát – a vallásos érzést. Vegyük például a dogmatikus teológiai vitákat, az eretnekségek, szakadások stb. Első pillantásra elég furcsának tűnik, hogy a teológiai, olykor túl kényes kérdések úgy hódíthatják meg a társadalmat, hogy az utcákon, tereken lehet vitatkozni, száműzni, vagyontól, társadalmi státusztól megfosztani és egyéb szerencsétlenségeket szenvedni. Minden furcsaság eltűnik, ha emlékezünk az akkori emberek hangulatára. A vallás nem valami elrabolt dolog volt számukra, a vallási igazságok nem csak mentális gyakorlatok, amelyek nem lépték túl a gondolatok birodalmát. Éppen ellenkezőleg, a vallás életmű és meggyőződés volt számukra, a legfontosabb érdeke volt, és az emberi kapcsolatoknak nem volt olyan területe, ahol ne hatolt volna be a befolyása. Az ember önzetlenül átadta magát a Gondviselés akaratának, az odaadás önzetlen érzésében az oltár elé borulva állt, és egyetlen javát az Egyházra bízta. Innen az élet minden területe vallási lenyomatot kapott. Az állam és az egyház elválaszthatatlan egységre lépett, még azt is nehéz volt megállapítani, hol végződik és hol kezdődik a másik: az állam és az egyházi élet funkciói annyira összefonódtak. Maga a teokrácia eszméje, amelynek megvalósítása a pápaság pium dezideriumát alkotta és alkotja ma is, csak a középkorban keletkezhetett és létezhetett, sőt részben megvalósulhatott. A pápák világuralmát, feltétlen tekintélyre és vak engedelmességre való törekvéseiket a pusztán pszichológiai és lelki állapot magyarázza. Európa. Ebben az állapotban találja magyarázatát a történelem egyik legfigyelemreméltóbb eseménye, a keresztes hadjárat. Mi okozhatta azt, hogy emberek hatalmas tömegei hagyják el otthonukat, hazájukat, sőt családjukat is, és induljanak el egy ismeretlen távoli földre, ahol egykor a világ Megváltója volt? Több nemzedéken át az emberek megállíthatatlan erővel rohantak keletre; ez a nemzetek új vándorlásaként történt. Vannak írók (Robertson), akik ezt nem tartják másnak, mint az emberi butaság legnagyobb emlékművének. De egy ilyen szigorú elítélés nem tekinthető igazságosnak. A keresztes hadjáratok nem az emberi butaság emlékműve, hanem a vallásos érzés legjelentősebb emlékműve. Ez az inger mozgatta meg a hatalmas tömeget, és csak az egyszerű szavak: „Isten is úgy akarja”, bátor harcosok százezrei gyűltek össze a kereszt zászlaja alatt, megvilágítva előttük a Mohamed holdjával vívott csata dübörgésében tündöklő csillagot. És az a történész, aki ebben a grandiózus jelenségben nem akar mást látni, mint butaságot, rendkívül rossz pszichológusnak mutatja magát, és egyszerűen nem figyel az ember egész középkori életének vezérelvére, amely meghatározza minden cselekedetét – nagy és kicsi.

- Reklám -

Még több a szerzőtől

- Reklám -
- Reklám -
- Reklám -
- Reklám - spot_img

Muszáj elolvasni

Legfrissebb cikkek