Szerző: Nagy Szent Bazil (330-378)
De a gonosz még mindig létezik, és nyilvánvaló, hogy mennyire elterjedt az egész világon. Ezért azt mondják: „Honnan van ez, ha nem kezdet nélküli és nem teremtett?” Ezt vizsgálva azt kérdezzük, honnan származnak a betegségek? Honnan származott a testi sértés? A betegség nem valami meg nem született dolog, de nem is Isten teremtménye. Éppen ellenkezőleg, az állatokat olyan felépítéssel hozták létre, amely természetük szerint hasonlít rájuk, és tökéletes organizmusként vezetik be az életbe; akkor betegszenek meg, ha eltérnek a számukra természetestől: akár a rossz ételtől, akár más betegséget okozó októl. Ezért Isten a testet teremtette, nem a betegséget. A lélek megsérült, eltér a számára természetestől. És mi volt számára a legfontosabb jó? Istennél maradni és Vele egyesülni a szeretet által.
Eltávolodott Tőle, és különféle betegségekben kezdett szenvedni. Miért is fogékony a gonoszra? A szabad törekvésnek köszönhetően, mindennél jobban, ami a racionális természetre jellemző. Mivel nem köti semmiféle szükség, a Teremtő szabad életet adott, ahogyan Isten képmására teremtette, megérti a jót, tudja, hogyan kell élvezni azt, fel van ruházva szabadsággal és erővel, a szép és az ésszerű szemlélésében lakozik. élvezet, képes megfigyelni a természetest az életében; de megvan a szabadság időnként eltérni a széptől. És ez akkor történik meg, amikor a boldogító gyönyörtől jóllakottan és mintegy szunnyadva, magasztos állapotából kiesve, közösségbe lép a testtel, hogy az áhítat aljas örömeit élvezze.
Ádám hajdanán nem lakhely, hanem jóakarat miatt volt magasban; magas volt, amikor lelket fogadva meglátta a mennyet, megcsodálta szépségét, szerette a Jótevőt, aki megadta neki az örök élet élvezetét, a mennyország közepébe helyezte, az angyalokhoz hasonló uralmat adott neki, hasonló az arkangyalokhoz, és képes hallgatni az isteni hangot. Mindezek ellenére Isten oltalma alatt lévén, hasznát élvezve, hamar elege lett mindenből, és a lelki szépségtől elvakítva a testi szemek számára kellemesnek tűntet előnyben részesítette, a gyomor feltöltését pedig a lelkiek fölé helyezte.
Hamarosan kikerült a mennyből, a boldog életből, és nem kényszerűségből lett gonosz, hanem vakmerőségből. Így ő, aki rossz döntéssel vétkezett, a bűn által halt meg. Isten az élet, az élettől való megfosztás pedig a halál. Ádám maga készítette elő a halált azzal, hogy eltávolodott Istentől, amint meg van írva: „Akik eltávolodnak tőled, elvesznek” (Zsolt. 72:27). Isten nem akadályozta meg pusztulásunkat a fentebb kifejtett okok miatt, nehogy magát a hibát halhatatlanként őrizze meg bennünk, mint ahogy a fazekas is tűzbe rakott egy agyagedényt, amely szivárog, amíg ki nem javítja a szóban forgó hibát.
De azt mondják majd: „Miért nincs beépítve a tévedhetetlenség a mi felépítésünkbe, hogy ne vétkezzünk, még ha tennénk is?” Ezért, mert te sem ismered jónak szolgáidat, amíg megkötözöd őket, hanem ha látod, hogy önként teljesítik előtted a kötelességeiket. Ezért Istennek nem a kényszer, hanem az erény tetszik. Az erény pedig a jó akaratból fakad, nem a szükségből. A jóakarat pedig attól függ, hogy mi van bennünk; és ami bennünk van, az szabad. Így tehát, aki szemrehányást tesz a Teremtőnek, amiért természetünkből fakadóan nem tett minket bűntelenné, az valójában az ésszerűtlen természetet részesíti előnyben a racionálissal, a mozdíthatatlan és vágytalan természetet a szabad akarattal és cselekvéssel felruházott természettel szemben.
Ezt szükségszerű eltérésként mondják, hogy a gondolat mélységébe zuhant ember azzal, hogy elveszíti azt, amire vágyik, ne veszítse el Istent is. Tehát hagyjuk abba a Bölcs kijavítását. Hagyjuk abba, hogy valami jobbat keressünk, mint amit Ő teremtett. Jóllehet magánrendelkezéseinek okai rejtve vannak előttünk, erősítsük meg lelkünkben, hogy a Jóból nem származik rossz.
Ehhez a fogalmak kérdéséhez kapcsolódik egy másik is – az ördögről. "Honnan van az ördög, ha a gonosz nem Istentől van?" Mit mondjunk erre? Ebben a kérdésben elegendő ugyanaz az érvelés, amelyet az ember ravaszságára vonatkozóan bemutattunk. Miért ravasz az ember? Saját akaratából. Miért gonosz az ördög? Ugyanezért, mert neki is szabad élete volt, és hatalmat kapott, hogy Istennel lakhasson, vagy eltávolodjon a Jótól. Gábriel egy angyal, és mindig Isten előtt van. A Sátán egy angyal, aki teljesen kiesett a rangjából. Az előbbit a jóakarat őrizte meg a magasban, az akaratszabadság pedig megdöntötte az utóbbit. De az elsőt megőrizte Isten telhetetlen szeretete, a másodikat pedig az Istentől való eltávolodás tagadta meg. Ami elidegenedett Istentől, az gonosz. Egy kis szemmozgás hatására vagy a napos oldalra nézünk, vagy a testünk árnyékos oldalára nézünk. És ott készen áll a megvilágosodás annak, aki egyenesen néz, az elhomályosodás kell annak, aki az árnyék felé fordítja tekintetét. Így az ördög is ravasz, aki akarata szerint ravasz, nem mintha természete ellenkezne a jóval.
– Miért ellenséges velünk? Ezért, mivel minden bűn tartályává vált, magába vette az irigység betegségét, és irigyelte a mi becsületünket. Boldog paradicsomi életünk elviselhetetlen volt számára. Árulással és ravaszsággal megtévesztve az embert, és a megtévesztés eszközeként pontosan ugyanazt a vágyat használta, mint az ember – hogy olyan legyen, mint Isten, megmutatta a fát, és megígérte, hogy a gyümölcs megízlelésével az ember olyan lesz, mint Isten. Mert azt mondta: „Azon a napon, amikor megkóstolod őket, megnyílik a szemed, és olyanok leszel, mint az istenek, akik ismerik a jót és a rosszat” (3Mózes 5:XNUMX). Ezért nem ellenségünknek teremtették, hanem irigységből ellenségeskedésbe hozták velünk. Mert látva, hogy magát az angyalok ledöntötték, nem tudta közömbösen nézni, hogyan emelkedett a föld szülötte a siker révén angyali méltóságra.
És mivel ellenséggé vált, Isten megőrizte ellene való ellenállásunkat, amikor saját magát fenyegetőzve így szólt a fenevadhoz, amely a fegyvereként szolgált: „Ellentétet vetek közted és az asszony között, a te magod és az ő között. mag” (3Móz 15). Valóban káros a bűn közelébe kerülni, mert aki közeledik, abban általában egymás szimulálása eredményeként jön létre egy ilyen baráti egység. Jogosan mondták: „Ne hazudj, a gonosz beszéd megrontja a jó jellemet” (1Kor 15:33). Ahogy az egészségtelen éghajlatú országokban a belélegzett levegő akár rövid ideig is betegséget okoz, úgy a rossz társadalom is nagy zavart okoz a lélekben. Ezért kibékíthetetlen a kígyóval való ellenségeskedés. Ha az ágyú méltó ilyen utálatosságra, akkor nem kell-e még inkább hadban állnunk az ágyú forgatójával?
De ők azt mondják majd: „Mire való volt az a paradicsomi fa, amely által az ördögnek sikerült elérnie ellenünk való rosszindulatát? És ha nem lenne az a csábító csali, hogyan vonhatna minket a halálba engedetlenségével?” Ez azért volt, mert szükség volt egy parancsolatra, hogy próbára tegye engedelmességünket. Ezért szép gyümölcsöt hozó növény volt, hogy a kellemestől tartózkodva, az önmegtartóztatás kiválóságát felmutassuk, és méltán tiszteljünk meg a türelem koronájával. A kóstoló után nem csak a parancsolat megszegése következett, hanem a meztelenség ismerete is. „Evett és adott a férjének, és ő is evett. Ekkor megnyílt mindkettőjük szeme, és rájöttek, hogy meztelenek” (3Móz 6-7). És nem kellett ismerni a meztelenséget, nehogy az ember elméje elterelje magát, ruhákat és védelmet találjon ki a meztelenség ellen, és általában a test iránti törődéssel elterelje összpontosított figyelmét Isten keresésére.
De miért nem látták el azonnal a teremtés után ruhákkal? Mert sem a természetes, sem a műruhák nem voltak tisztességesek. A szótlanokra jellemző a természetes öltözet: ilyen a toll, a szőr, a hideg és a hőség ellen védeni képes érdes bőr. És ebben az egyik állatnak a legcsekélyebb előnye sincs a másikkal szemben, mert a természet mindenben egyenlő méltósággal bír. És illett, hogy az ember Isten szeretete szerint kiváló ajándékokat és javakat kapjon. A művészeti gyakorlatok időhiányt okoznának, amit főként el kellett kerülni, mivel ez káros az emberre. Ezért az Úr, ismét mennyei életre hívva, leveszi lelkünkről a törődést, mondván: „Ne aggodalmaskodjatok a lelketekért – mit egyetek és igyatok –, se a testetek miatt, hogy mit vegyetek fel” (Máté). 6:25) . Ezért nem volt szükség arra, hogy az embernek természetes és mesterséges burkolata is legyen. Ellenkezőleg, ha megmutatta volna bátorságát, más burkolatokat készítettek volna számára, amelyek Isten kegyelméből megszépítik az embert, és fényes ruhák formájában ragyogtak volna rajta, hasonlóak angyalok, felülmúlva a csillagok tarka színeit, könnyedségét és ragyogását. Emiatt a ruhákat azonnal az ember kapta, mert az erény jutalmaként szánták neki, de az ördög rosszindulata megakadályozta, hogy az ember megkapja.
És így az ördög lett az ellenfelünk a bukás következtében, amelybe az ő rosszindulatából jutottunk. Isten házépítése szerint pedig azért küzdünk vele, hogy engedelmességgel legyőzzük őt, és diadalmaskodjunk az ellenfél felett. Más dolog, ha nem lett volna ördög, hanem abban a rangban lakott volna, amelybe a Főnök először helyezte! De amennyiben hitehagyott lett, Isten ellensége és az emberek ellensége, akit Isten képmására teremtettek (ugyanazért embergyűlölő, mint Isten-harcos: gyűlöl minket, mint Isten teremtményeit, gyűlöl minket is, mint Isten hasonlatosságát), akkor az emberi ügyek bölcs és jóindulatú mestere ravaszságát kamatoztatta lelkünk kiképzésére, mivel az orvos az echidna mérgét üdvözítő gyógyszerként használja fel.
„Ki az ördög? Mi a rangja? Milyen méltósága van? És miért hívják valójában Sátánnak?
– Mert a jó ellenfele. Ez a héber szó jelentése, amint azt a Királyság című könyvből tudjuk. „És az Úr ellenfelet támasztott Salamonnak – Aderát, az idumeai királyi családból” (3Királyok 11:14). Ördög, mert bűneink felbujtója és vádlója is, örül pusztulásunknak és gúnyt űz tetteinkből. Természete pedig testetlen az apostol szavai szerint: „A mi harcunk nem test és vér ellen folyik, hanem a fejedelemségek ellen, a hatalmasságok ellen, a sötétség uralkodói ellen” (Ef 6). Vezetésének helye a levegőben van, ahogy ugyanez az apostol mondja: „A levegő erejének fejedelme, vagyis annak a szellemnek, amely most a hitetlenség fiaiban munkálkodik” (Ef 12). Ezért nevezik e világ fejedelmének, mert tekintélye a mennyekben van. Így szól az Úr: „Most ítélet van ezen a világon; most kivetik e világ fejedelmét” (János 2:2). És még: „Eljön e világ fejedelme, és nincs bennem semmije” (János 12:31). Amikor az ördög seregéről beszélünk, hogy ezek „a rosszindulat mennyei szellemei” (Ef. 14:30), tudni kell, hogy a Szentírás általában levegőnek nevezi az eget, például „az ég madarainak”. (Mt 6) – és „szállj fel az egekbe” (Zsolt 12), azaz emelkedj a magasba a levegőbe. Ezért látta az Úr „a Sátánt villámként hullani az égből” (Lk. 6), azaz eltávolodva hatalmától, ledobva, hogy az Úrban bízók legyőzzék őt. Mert „hatalmat adott tanítványainak, hogy kígyókon, skorpiókon és az ellenség minden erején tapossák” (Lukács 26:106).
Amilyen mértékben legyőzték gonosz elnyomását és megtisztították a földet a Béketeremtő megváltó szenvedései által „mindentől, ami a mennyben és ami a földön van” (Kol. 1:16), akkor Isten Királysága már prédikált nekünk. Így beszélt János: „Elközelgett a mennyek országa” (Mát. 3:2), és az Úr mindenütt hirdeti az „Ország evangéliumát” (Mt 4:23), és az angyalok kezdettől fogva így kiáltoznak: „Dicsőség Istennek a magasságban, és békesség a földön." (Lukács 2:14), és akik örvendeznek Urunk Jeruzsálembe való bevonulásának, így kiáltoznak: „Békesség a mennyben és dicsőség a magasságban!” (Lk 19:38). Összességében több ezren a győztes hangok tanúskodnak az ellenség végső megdöntéséről; Ezért, hogy ne maradjon harc és hőstett a magasságban, senki ne szálljon szembe és ne térítsen el minket az áldott élettől, hanem nyugodtan menjünk előre, hogy örökké élvezhessük az élet fáját, csatlakozhassunk ahhoz, ami eleinte akadályozott. a kígyó ravaszsága, mert „Isten kerubokat és lángoló kardot állított… hogy őrizze az élet fájához vezető utat” (3Móz 24:XNUMX). Ezen az úton akadálytalanul járva lépjünk be Jézus Krisztus, a mi Urunk kegyelmébe, akinek dicsőség és uralom mindörökké!
Ámen!
Forrás: Nagy Bazil, Caesarea cappadocia érseke munkái. Szerk. 4, h. 4. Holy Troitskaya Sergieva Lavra, 1901 (orosz nyelven).
