Nagy Szent Bazil (330-378)
Sok bölcsességet mutat nekünk a szent zsoltáríró, Dávid király által a benne munkálkodó Lélek által. Néha a próféta, leírva saját szenvedéseit és azt a bátorságot, amellyel az élet viszontagságaival szembesült, példáján keresztül a legvilágosabb tanítást ad nekünk a türelemről. Például amikor azt mondja: „Uram, mennyi ellenségem van!” (Zsolt 3:1). Máskor pedig leírja Isten kegyelmét és azt a gyorsaságot, amellyel Isten megsegíti azokat, akik valóban keresik Őt, majd így szól: „Ha kiáltok, hallgass meg, ó, igazságom Istene!” (Zsolt. 4:2), egyformán kifejezve magát a prófétával, aki azt mondja: „Te hívod, és ő azt mondja: itt vagyok!” (Iz 58), vagyis még nem sikerült hívnia, és Isten hallása már elkapta a hívás végét. Az is, hogy imákat és könyörgéseket ajánlunk Istenhez, megtanít bennünket arra, hogy a bűnökben élőknek hogyan kell engesztelni Istent. „Uram, ne fedj meg haragodban, és ne büntess haragodban” (Zsolt. 9:6). A tizenkettedik zsoltárban pedig a kísértés időtartamát mutatja be a következő szavakkal: „Meddig fogsz még elfelejteni engem, Uram?” (2. v.) – és az egész zsoltárban arra tanít, hogy ne veszítsük el a bátorságunkat a bánatban, hanem várjuk el Isten irgalmát, és tudjuk, hogy Isten az ő sajátos elrendezése szerint, ki-ki hite szerint szabadít meg minket a bánatokra, megfelelő kísérletek küldése.
Ezért ezt mondván: Uram, meddig felejtesz el engem teljesen? – és: „Meddig rejted el előlem az arcodat?” – azonnal átmegy a hitetlen emberek őrületébe, akik amint egy kis keserűséggel is találkoznak az életben, nem bírják a nehéz körülményeket, gondolataikban azonnal kételkedni kezdenek: törődik-e Isten a mi világunkkal, figyel-e mindenkire ügyek, mindenkit tisztességesen megjutalmaz? Aztán látva, hogy kellemetlen helyzetük továbbra is fennáll, megerősítik gonosz véleményüket, és szilárdan azt gondolják szívükben, hogy nincs Isten. „Azt mondta a bolond az ő szívében: Nincs Isten” (Zsolt. 13:1). És aki ezt a fejébe vette, az most óvatosság nélkül beletörődik minden bűnbe. Mert ha nincs bíró, aki mindenkinek a tettei szerint fizet, mi akadályozná meg őket abban, hogy a szegényeket megzavarják, árvákat öljenek meg, özvegyasszonyt öljenek meg, tisztátalan és utálatos szenvedélyekkel, mindenféle állati vágyakkal szennyezzék be magukat? Ezért, annak a gondolatnak a következményeként, hogy nincs Isten, hozzáteszi: „Az emberek romlottá váltak, utálatos dolgokat követtek el” (1. v.). Mert lehetetlen, hogy aki nem beteg a lelkében, az nem tudja elfelejteni Istent, hogy letérjen a helyes útról. Miért adják át a pogányokat „elvetemült elmének, hogy olyat tegyenek, ami nem hasonló” (Róm. 1:28)? Nem azért, mert azt mondták: „Nincs Isten”? Miért estek „szégyenletes szenvedélyekbe: feleségeik a természetes használatot természetellenesre cserélték; a férfiakat is” (Róm. 1:26-27)? Nem azért, mert „a romolhatatlan Isten dicsőségét a romlandó ember, a madarak, a négylábúak és a csúszómászók képmásává változtatták” (Róm 1)?
Ezért az ész és az értelem valóban híján bolond, aki azt mondja: „Nincs Isten”. De közel van hozzá, és a legkevésbé sem enged az ostobaságának, és annak, aki azt mondja, hogy Isten a gonosz okozója. És feltételezem, hogy a bűnük egyformán súlyos, mert mindketten egyformán tagadják a jó Istent: az első azzal, hogy azt mondja, hogy nincs Isten, a második pedig azzal, hogy nem jó. Mert ha Isten a hibás a rosszért, akkor nyilvánvalóan nem jó. Istent mindkét esetben megtagadják.
„Hol vannak – mondják – a betegségek? Honnan ered a korai halál? Honnan jön a városok pusztulása, hajótörések, háborúk, járványok? Ez gonosz – folytatják –, és különben is, mindez Isten műve. Ki mást tekinthetünk tehát felelősnek a történtekért, mint Istent?”
Így tehát, amennyiben egy gyakran ismétlődő kérdést érintünk, valami általánosan elfogadott kezdetből kiindulva és a javasolt kérdést alaposabban mérlegelve, igyekszünk közérthető és részletes magyarázatot adni rá.
Gondolatainkban előre meg kell erősíteni a következőket: mivel a jó Isten teremtménye vagyunk, és annak hatalmában vagyunk, aki mindent elrendez, ami érint bennünket – a fontosat és a lényegtelent is, nem szenvedhetünk el semmit anélkül Isten akarata, és ha elszenvedünk valamit, az nem ártalmas, és nem olyan, hogy valami jobbat ki lehetne találni. Mert bár a halál Istentől van, kétségkívül nem gonosz; hacsak valaki nem nevezi gonosznak a bűnös halálát, mert számára az innen való kilépés a pokolbeli gyötrelmek kezdete lesz. De még egyszer mondom, nem Isten okozza a rosszat a pokolban, hanem mi magunk, mert a bűn kezdete és gyökere az, ami rajtunk múlik – a szabadságunk. Ha tartózkodunk a gonosztól, talán nem szenvedünk el semmilyen csapást. De amennyiben elragad minket a kéjvágy bűne, fel tudunk-e mutatni valami egyértelmű bizonyítékot arra, hogy nem mi lettünk saját bánataink bűnösei?
Ezért az egyik csak az érzéseinkben gonosz, a másik pedig saját természetében gonosz. A gonoszság önmagában is rajtunk múlik, mint igazságtalanság, romlottság, oktalanság, gyávaság, irigység, gyilkosság, mérgek, álnok cselekedetek és minden hozzájuk hasonló szenvedély, amely beszennyezve a Teremtő képmására teremtett lelket általában elhomályosítja szépségét. . Ráadásul rossznak nevezzük azt, ami számunkra nehéz és fájdalmas érzés: testi fájdalmak, testi sebek, a szükséges hiánya, gyalázat, vagyonvesztés, szeretteink elvesztése. Hiszen e csapások mindegyikét a bölcs és jó Isten küldi nekünk a javunkra. Elveszi a vagyont azoktól, akik rosszra használják fel, és ezzel összetöri gonoszságuk eszközét. Betegségeket küld azoknak, akiknek hasznosabb, ha tagjaikat összekötik, mint akadálytalanul üldözni a bűnt.
Az éhínség, a szárazság, az esőzések pedig egész városok és népek gyakori csapásai, amelyek által megbüntetik a mértéket meghaladó gonoszságot. Ahogy az orvos, bár kellemetlenséget és szenvedést okoz a testnek, mégis jótevő, mert a betegséggel küzd, és nem a beteggel, úgy jó Isten, ha a részeket megbünteti, az egész üdvösségét intézi. Nem hibáztatod az orvost, amiért egy dolgot elvágott a testedben, megéget egy másikat, és teljesen elvette a harmadikat. Ellenkezőleg, fizetsz neki, üdvözítőnek nevezed, mert egy kis testrészen kontrollálta a betegséget, egészen addig, amíg az egész szervezetben ki nem fejlődött. De amikor azt látod, hogy egy földrengés sújtotta a várost lakóira, vagy egy hajó utasokkal tönkrement a tengerben, nem félsz istenkáromló szavakat mondani az igaz Orvosnak és Megváltónak. Meg kell értenie, hogy mérsékelt és gyógyítható betegségek esetén az embereknek csak a gondozásuk előnyös; de amikor úgy tűnik, hogy a betegség nem enged teret a gyógymódoknak, akkor szükségessé válik a sérült elkülönítése, hogy a betegség szélesebb körben el ne terjedhessen és a fő szervekbe ne jusson át. Ezért, ahogyan nem az orvos a hibás a kivágásért és az égetésért, hanem a betegség a hibás, úgy a városok lerombolása is, amelynek kezdete a túlzott bűnök, nem ró gyalázatot Istenre.
De azt mondják: „Ha nem Isten hibáztatható a rosszért, akkor miért mondják: „Én teremtem a világosságot és teremtem a sötétséget, békét teremtek és veszedelmet okozok” (Ézs 45:7)? És azt is mondják: „A gonoszság leszállt az Úrtól Jeruzsálem kapuiig” (Mik. 1:12). És: „Történik-e olyan baleset egy városban, amelyet az Úr nem engedett meg?” (Ámós 3:6). Mózes énekében pedig ez áll: „Nézd meg, (lásd), hogy ez vagyok én, én vagyok, és nincs Isten rajtam kívül: tengerem és elevenítek, sebek és reménykedek” (32Móz 39:XNUMX). .
De aki érti a Szentírás jelentését, e helyek egyike sem rejt magában Isten elleni vádat, miszerint ő a gonosz bűnöse és teremtője.
Mert aki azt mondja: „Én teremtem a világosságot és teremtem a sötétséget”, kijelenti, hogy Ő a teremtés Teremtője, nem pedig a gonosz teremtője. Alkotója és Művésze annak, ami a teremtésben ellentétesen jelenik meg, önmagát nevezte el, nehogy azt hidd, hogy az egyik felelős a fényért, a másik a sötétségért, és hogy ne kezdj el keresni egy másik tűzteremtőt, egy másikat – a víz, egy másik – a levegőben és egy másik – a földön; mert ezek az elemek ellentétes tulajdonságaiknál fogva úgy tűnnek, mintha egymással szemben állnának; ahogy az egyes emberekkel valóban megtörtént, ami által a politeizmusba estek.
„Békét kötök és katasztrófát okozok”. Különösen békét teremt benned, amikor jó tanítással megnyugtatja elmédet és csillapítja a lélekben feltámadt szenvedélyeket. „Katasztrófát okoz”, vagyis átalakítja a rosszat, és jobbra vezet, hogy megszűnve gonosznak lenni, felvegye a jó minőségét. „Tiszta szívet teremts bennem, ó Isten” (Zsolt. 50:12). Nem újból teremteni, hanem megújítani azt, ami a bűntől elkopott. És: „Egy új embert teremteni önmagában a két nép közül” (Ef. 2:15). Létrehozni, nem abban az értelemben, hogy a nemlétből teremtünk, hanem abban, hogy a már meglévőket átalakítja. És: „Aki tehát Krisztusban van, új teremtés” (2Kor 5:17). Még Mózes is megszólalt: „Nem ő az Atyád, aki örökbe fogadott, megteremtett és elrendezett?” (32Móz 6:XNUMX). Itt az „asszimiláció” szó után elhelyezett „teremtés” szó egyértelművé teszi, hogy meglehetősen gyakran „javítás” értelemben használják. Ezért a „béketeremtő” békét teremt azáltal, hogy a rosszat átalakítja és jóvá változtatja.
Sőt, ha a „békével” megérted a háborúk megszűnését, és gonosznak nevezed a harcoló feleket kísérő nehézségeket – hosszú menetelés, munka, virrasztás, szorongás, verejtékhullás, sebek, gyilkosságok, városok elfoglalása, rabszolgaság, fogság, a foglyok nyomorúságos megjelenése és általában a háborúk minden szomorú következménye, mindez Isten igazságos ítélete szerint történik. Szodomát törvénytelen tettei miatt elégették. Jeruzsálem elpusztult, a templom pedig elpusztult, miután a zsidók próbálkoztak az Úr ellen. De hogyan másként lehetne ezt igazságosan megtenni, ha nem a rómaiak keze által, akik által az Urat elárulták ellenségei?
A „tengeren élek és újraélesztek” szavak bármilyen értelemben értelmezhetők. Sok ember számára a félelem is oktató. "Fájdok és meggyógyulok". És ez még a szavak szó szerinti értelmében is hasznos, mert a vereség félelmet kelt, a gyógyulás pedig szeretetet ébreszt.
De az elhangzottakban magasabb értelmet találhat. „Látok” – a bűn által, és „újraélek” – az igazság által. Mert mennyiben „a mi külső emberünk romlik, de a belső ember napról napra megújul” (2Kor 4). Ezért ne értsd meg, hogy az egyiket megöli, a másikat feléleszti, hanem azt, hogy ugyanaz az ember éleszti fel azt, amit megüt, a példabeszéd szerint, amely így szól: „Rúddal bünteted meg, és kimented a lelkét a pokolból” ( Péld. 16:23). Megverik tehát a testet, hogy a lélek meggyógyuljon: a bűn megöletik, hogy az igazság éljen.
Amikor azt hallod, hogy „történik-e olyan baleset egy városban, amelyet Isten nem engedett meg”, akkor értsd meg, hogy a Szentírás olyan katasztrófákról beszél, amelyek a bűnösöket értek, hogy megtérjenek bűneiktől. Így mondják: „Megalázni és próbára tenni téged, hogy jót tegyen veled” (8Móz 16:XNUMX), véget vetve a gonoszságnak, mielőtt kiáradna, mint a szilárd fal által visszatartott és eldagadt patak. .
Ezért a betegségek, a szárazság, a föld kopársága és a mindenkit az életben érő csapások keresztezik a bűn növekedését. És minden ilyen rosszat Isten küld, hogy megakadályozza a valódi rosszakat. Mert mind a testi szenvedések, mind a külső csapások visszatartják a bűnt. Tehát Isten elpusztítja a rosszat, és a gonosz nem Istentől van. És az orvos eltávolítja a betegséget, nem pedig a szervezetbe helyezi. A városok lerombolása, földrengések, árvizek, csapatok halála, hajótörések és sok ember halála szárazföld, tenger, levegő vagy tűz által okozott bölcsességet, a túlélők megjavítását szolgálja. Ezért a gonosz a maga értelmében, vagyis a bűn – a legpontosabb definíciója – rajtunk múlik, mert az a szándékunk, hogy megvédjük magunkat a bűntől, vagy gonoszak legyünk. A többi gonoszság közül pedig némelyik, mint a zsákmányok, szükséges a férfiasság kimutatásához (például Jób szenvedései); másokat pedig a bűnök orvoslásaként küldenek (például Dávid király bűnbánatában). És tudunk másfajta szörnyű büntetésekről is, amelyeket Isten igazságos bírósága engedélyezett, és amelyek példájukkal a többieket tisztákká teszik. Így fulladt meg a fáraó egész seregével együtt. Így kiirtották Palesztina egykori lakóit.
Ezért, bár az apostol a harag ilyen edényeinek nevezi a „pusztulásra készült edényeket” (Róm. 9:22), nem szabad azt gondolnunk, hogy a fáraót rosszul alkották; hanem éppen ellenkezőleg, az edényekről hallva értsd meg, hogyan lettünk mindannyian valami hasznosra teremtve. Ahogy a nagy házban az egyik edény aranyból, a másik ezüstből, a másik cserépedényből és a másik fából van (2Tim. 2:20), és mindannyiunk személyes akaratától függ, hogy egy vagy másik anyaghoz hasonlítunk ( az erkölcsileg tiszta és becsületes ember aranyedény, a méltóságban alacsonyabb rendű ember ezüstedény, a bölcs hiú és zúzásra kiszolgáltatott agyagedény, a bűntől könnyen beszennyezett faedény.
És így, miután ezt megtanította Isten, meg kell érteni, mi a valódi rossz, nevezetesen a bűn, amelynek vége a pusztulás, és mi a képzeletbeli rossz, fájdalmas érzés, de rendelkezik a jó hatalmával, mint pl. a bűn megfékezésére küldött szenvedés, melynek gyümölcse a lélek örök üdvössége – ne háborodjanak fel Isten házának rendelkezései, és egyáltalán ne tekintsétek Istent vétkesnek a gonosz létezésében, és ne képzeljétek el, hogy a gonosz önállóan létezik. A rossz a jó hiánya. Létrejött a szem, és a vakság a szem elvesztéséből fakadt. Így, ha a szem természeténél fogva sebezhetetlen lenne, nem lenne vakság. Így a gonosz nem önmagában létezik, hanem akkor jelenik meg, amikor a lélek megsérül. Nem születetlen, ahogyan a gonoszok beszélik, akik a gonosz természetet egyenlővé teszik a jó természettel, elismerve, hogy mind kezdet nélküliek, mind származásuk felsőbbrendűek; meg sem születik, mert ha minden Istentől van, akkor hogy származhat a jóból a rossz? A csúnyaság nem a szépségből fakad; a bűn nem az erényből fakad. Olvassa el a teremtés történetét, és azt találja, hogy ott „minden, amit alkotott (és íme), nagyon jó volt” (1Móz 31:XNUMX). Ezért a rosszat nem a jóval együtt teremtették. De még a Teremtőtől származó racionális teremtmények sem ravaszság keverékével jöttek létre. Mert ha a testi lényekben nem volt gonosz, amikor teremtették őket, még inkább az értelmes teremtményekben, akik annyira különböztek tisztaságukban és szentségükben.
(folytatjuk)
Forrás: Nagy Bazil, Caesarea cappadocia érseke munkái. Szerk. 4, h. 4. Holy Troitskaya Sergieva Lavra, 1901 (orosz nyelven).
