0.5 C
Brüsszel
29. január 2023., vasárnap

A Szentatyák tanítása az üdvösségről

NYILATKOZAT: A cikkekben közölt információk és vélemények az azokat közölők sajátjai, és ez a saját felelősségük. A The European Timesban való megjelenés nem jelenti automatikusan a nézet jóváhagyását, hanem a kifejezés jogát.

Petar Gramatikov
Petar Gramatikovhttps://www.europeantimes.news
Dr. Petar Gramatikov a The European Times főszerkesztője és igazgatója. Tagja a Bolgár Riporterek Szövetségének. Dr. Gramatikov több mint 20 éves akadémiai tapasztalattal rendelkezik különböző bulgáriai felsőoktatási intézményekben. Vizsgált előadásokat is, amelyek a nemzetközi jog vallásjogi alkalmazásának elméleti problémáival kapcsolatosak, különös tekintettel az új vallási mozgalmak jogi kereteire, a vallás- és önrendelkezési szabadságra, valamint a plurális állam-egyház kapcsolatokra. -etnikai államok. Szakmai és tudományos tapasztalata mellett Dr. Gramatikov több mint 10 éves médiatapasztalattal rendelkezik, ahol a „Club Orpheus” magazin – „ORPHEUS CLUB Wellness” PLC, Plovdiv – szerkesztőjeként tölt be szerkesztői pozíciót; Tanácsadó és vallási előadások szerzője a Bolgár Nemzeti Televízió siket emberekre szakosodott rovatához, és újságírói akkreditációt kapott a „Segíts a rászorulóknak” nyilvános újságtól az ENSZ genfi ​​irodájában, Svájcban.

Az egyházatyák az üdvösséget is elsősorban a bűnöktől való megváltásként értették. „Krisztusunk – mondja Szent Jusztin vértanú – megváltott minket, elmerülve az általunk elkövetett legsúlyosabb bűnökben, fán való kereszthalálával és vízzel való megszentelésével, és az ima és istentisztelet házává tett bennünket. ” „Mi – mondja Szent Jusztin –, miközben még mindig át vagyunk adva a paráznaságnak és általában minden aljas cselekedetnek, magunkba vontuk a Jézusunk által adományozott kegyelmet az Atyja akarata szerint, minden tisztátalan és gonosz dolgot. amelyet felöltöztünk. Az ördög feltámad ellenünk, mindig ellenünk cselekszik, és mindenkit magához akar vonzani, de Isten Angyala, azaz Isten ereje, amelyet Jézus Krisztuson keresztül küldött le hozzánk, megtiltja, és elvonul tőlünk. a bűnöktől, és attól a gyötrelemtől és lángtól, amelyet az ördög és minden szolgája készít nekünk, és amelytől ismét megszabadít minket Jézus, az Isten Fia. Szent Jusztin tehát nem feledkezik meg a bűn következményeiről, hanem az ezektől való megszabadulás az üdvösség következményeként jelenik meg számára, nem pedig lényege és fő célja („újra megment”). Az üdvösség lényege abban rejlik, hogy az Úr Jézus Krisztus megadta nekünk azt az erőt, amellyel legyőzzük a minket támadó ördög támadásait, és megszabadulunk korábbi szenvedélyeinktől.

„Én – mondja a szíriai Szent Efraim – megmenekültem a sok adósságtól, a bűnök légiójától, a gonoszság nehéz kötelékeitől és a bűn hálóitól, megmentettem a gonosz cselekedetektől, a titkos gonoszságoktól, a szennytől a korrupciótól, a téveszmék utálatosságától. Felkeltem ebből a sárból, kijöttem ebből a gödörből, kijöttem ebből a sötétségből; gyógyítsd meg, Uram, hűtlen ígéreted szerint minden gyengeséget, amit látsz rajtam. Ezekkel a szavakkal Efraim tiszteletes nemcsak a megváltás lényegét fejezi ki tartalmi szempontból, hanem lehetővé teszi annak formájának, megvalósításának módjának megértését is: ez nem valami külső igazságszolgáltatás vagy mágikus. cselekvés, hanem Isten kegyelme által fokozatosan végbemenő fejlődés az emberben, hogy a megváltás fokozatai legyenek. „A tökéletes keresztyén – fejezi ki ugyanezt a gondolatot a Szentatya – minden erényt és a szellem minden tökéletes gyümölcsét megtermeli, amely felülmúlja természetünket… örömmel és lelki örömmel, természetesként és közönségesen, már fáradtság nélkül és könnyen, nem küzd többé. bűnös szenvedélyekkel, mint akit teljesen megváltott az Úr.”

Ugyanez a gondolat nagyon világos formában megtalálható Alexandriai Szent Atanáznál: „Mivel – mondja –, az emberi természet változáson ment keresztül, elhagyta az igazságot és szerette a gonoszságot, akkor az Egyszülött emberré lett. hogy ezt önmagában korrigálja, hogy az emberi természetet az igazság szeretetére és a törvénytelenség gyűlölésére ösztönözze.”

Krisztust „Szent Gergely teológus szerint „szabadításnak” nevezik (1Korinthus 1:30), mivel megszabadít minket, akiket a bűn alatt tartanak, mint váltságul adta magát értünk, tisztító áldozatul az emberekért. világ."

Az üdvösség lényege

Az ortodox szemszögből tehát az ember üdvösségének lényege, értelme és végső célja az, hogy megszabadítsa a bűntől, és örök szent életet adjon neki az Istennel való közösségben. Az ortodox nem feledkezik meg a bűn, a halál, a szenvedés és egyebek következményeiről, hálátlan, hogy megszabadult azoktól Istennek – de nem ez a szabadulás a fő öröm számára, mint az élet jogi felfogásában. Pál apostolhoz hasonlóan az ortodoxok is nem annyira azon siránkoznak, hogy bűnbüntetés fenyegeti, amitől (bűn) semmiképpen sem szabadulhat meg, hanem hogy nem tud „megszabadulni a halál testétől”, amelyben él. „egy másik törvény, aki szembeszáll a neki tetsző „elme törvényével” (Róm. 7:22-25). Nem az önmagáért való félelem, hanem a szentség, az Isten szerinti élet vágya keseríti el a kegyesség igazi aszkétáját.

Ha ez az üdvösség lényege, akkor annak maga a módszere válik bizonyossá számunkra.

Ha valaki csak arra gondol, hogy megszabadítson egy embert a szenvedéstől, akkor teljesen mindegy, hogy ez a szabadulás ingyenes vagy nem ingyenes az ember részéről. De ha valakit meg kell igazítani, pontosan meg kell szabadulni a bűntől, akkor egyáltalán nem mindegy, hogy az ember csak szenvedő alanya lesz-e a természetfeletti hatalom cselekvésében, vagy ő maga is részt vesz a szabadulása.

Az üdvösség az emberi tudat és szabadság részvételével hiba nélkül valósul meg; ez erkölcsi kérdés, nem mechanikus.

Ezért van az, hogy a Szentírásban és az egyházatyák munkáiban állandó a vágy, hogy meggyőzzék az embert a saját üdvösségének kidolgozásáról, mert senki sem üdvözülhet saját erőfeszítése nélkül. A szentség, ha a természet önkéntelen tulajdonsága, elveszti erkölcsi jellegét, és közömbös állapotba kerül. „Nem lehetsz kedves szükségből” (I. Krizosztom).

Ezért ugyanilyen helytelen az üdvösséget úgy felfogni, mint egy olyan cselekedetet, amely egy személy számára külsőleg épeszű, és az emberben a szabadságában való részvételtől eltekintve történik. Mindkét esetben az ember csak akaratgyenge alanynak bizonyul valaki más befolyásának, és az általa így kapott szentség semmiben sem különbözik a veleszületett szentségtől, amelynek nincs erkölcsi méltósága, és ezért , egyáltalán nem a legmagasabb jó, amit keres. emberi. „Én – mondja Szent I. Krizosztom –, sokakat hallottam, akik ezt mondták: „Miért teremtett engem Isten egyeduralkodóvá az erényben?” De hogyan emeljek a mennybe, szunyókálva, aludva, elárulva a bűnöktől, a luxustól, a falánkságtól? Ön is ott nem marad le a satu? „Az ember nem fogadná el azt a szentséget, amelyet erőszakkal rákényszerítenek, és ugyanaz marad. Ezért, bár Isten kegyelme sokat tesz az ember megmentésében, bár mindent neki lehet tulajdonítani, de „neki is szüksége van hívőre, mint íróbotra vagy nyílra a tevékenyben” (Jeruzsálemi Cirill.) „Az ember üdvösségét nem az erőszak és az önkény készíti elő, hanem a meggyőzés és a jó természet. Ezért mindenki szuverén a saját üdvösségében (Isidore Pelusiot). És ez nem csak abban az értelemben van így, hogy passzívan érzékeli a kegyelem hatását, úgymond kegyelemnek adja magát, hanem abban, hogy a neki felkínált üdvösséggel a legbuzgóbb vággyal találkozik, hogy „buzgón irányítja a tekintetét. a világosságra” (Istené) (Lyoni Ireneusz). Szírin Efraim, mindig készen áll, hogy jobb kezét nyújtsa neked, és felemeljen a bukásból. Mert mihelyt te leszel az első, aki kinyújtod neki a kezed, ő neked adja a jobbját, hogy felemeljen.” csak a saját üdvösségét, hanem „segíti a benne munkálkodó kegyelmet”. Minden jó dolog, ami az emberben történik, minden erkölcsi növekedés, minden változás, ami a lelkében történik, nem feltétlenül a tudaton és a szabadságon kívül megy végbe, így nem valaki más, hanem „az ember maga változtatja meg önmagát, a régiből a új." Az üdvösség nem lehet valamilyen külső bírói vagy fizikai esemény, hanem erkölcsi cselekedetnek kell lennie, és mint ilyen, szükségszerűen feltételezi, mint elkerülhetetlen feltételt és törvényt, hogy ezt a cselekvést egy ember maga hajtsa végre, bár kegyelem segítségével. A kegyelem, bár cselekszik, bár mindent megtesz, a szabadságon és a tudaton belül van. Ez az ortodox alapelv, és nem szabad elfelejteni, hogy megértsük az ortodox egyház tanítását az emberi üdvösség módszeréről.

Forrás: jelentést nem torzító rövidítésekkel, Sergius érsek (Finnország) művéből: „Az üdvösség ortodox doktrínája”. Szerk. 4. Szentpétervár. 1910 (140-155, 161-191, 195-206, 216-241) – oroszul.

Fotó: Maria Orlova: https://www.pexels.com/photo/ornamental-ceiling-in-medieval-church-with-chandelier-and-fresco-paintings-4916524/

- Reklám -

Még több a szerzőtől

- Reklám -
- Reklám -
- Reklám -
- Reklám - spot_img

Muszáj elolvasni

Legfrissebb cikkek