7 C
Brüsszel
Március péntek, 29, 2024
VallásKereszténységZinon archimandrit - az utazó festő

Zinon archimandrit – az utazó festő

NYILATKOZAT: A cikkekben közölt információk és vélemények az azokat közölők sajátjai, és ez a saját felelősségük. Publikáció in The European Times nem jelenti automatikusan a nézet jóváhagyását, hanem a kifejezés jogát.

NYILATKOZAT FORDÍTÁSA: Ezen az oldalon minden cikk angol nyelven jelent meg. A lefordított verziók egy neurális fordításként ismert automatizált folyamaton keresztül készülnek. Ha kétségei vannak, mindig olvassa el az eredeti cikket. Köszönöm a megértésed.

Newsdesk
Newsdeskhttps://europeantimes.news
The European Times A News célja, hogy olyan híreket közöljön, amelyek fontosak a polgárok tudatosságának növelése érdekében egész földrajzi Európában.

Zinon archimandrita (Theodore) az orosz ortodox egyház leghíresebb ikonfestője és művei – falfestmények, ikonok, miniatúrák az ortodox világban ismertek. 1992-ben a Trinity-Sergius Lavra-ban dolgozott, 1993-ban pedig a Szent Danilov-kolostor ikonfestői tevékenységét vezette Oroszország megtérésének 1000. évfordulójához kapcsolódóan. 1995-ben állami díjjal jutalmazták, így ő lett az első ortodox festő, aki állami elismerésben részesült Oroszországban. Aztán dolgozott Pszkovban, az Új Valaam kolostorban, a belgiumi Sheveton kolostorban, Bécsben, Batumiban (Grúzia) és sok más helyen. A moszkvai „Semkhoz” metróállomás templomát írja, amelyet azon a helyen emeltek, ahol Alexander Men papot megölték.

A Pszkov Helyismereti Múzeum 1994-ben átadta az orosz egyháznak az ókori Spaso-Mirozhki kolostor épületét azzal a feltétellel, hogy itt az archim vezetésével ikonfestő iskolát szerveznek. Zinon. A kistestvériség fokozatosan újjáépítette a kolostort, és megkezdte tevékenységét az iskola is. Archim hírneve. Zinon nemcsak Oroszországból, hanem külföldről is vonzza ide az ikonfestőket. 1997-ben olasz művészek egy csoportja dolgozott az iskolában, köztük katolikus papok. Archim. Zinon megengedte a vendégeknek, hogy a kolostor egyik még fel nem szentelt kápolnájában katolikus misét celebráljanak, majd az istentisztelet végén úrvacsorát vett tőlük. Kicsit később az ügy nyilvánosságot és arculatot kapott. Zenont Eusebius pszkov metropolita eltiltás alá helyezte (azaz nem volt szolgálati joga), kolostorának két szerzetesét pedig kiközösítették. A híres ikonfestő betiltása heves reakciót váltott ki Oroszországban – védelmében számos tisztelője szólalt fel. Zinon atya személyisége ekkor már ikonikus volt az orosz társadalomban, és jelentős befolyása volt az ikon teológiájára. A kolostort bezárták, a testvériséget feloszlatták, a pszkov templomokban és kolostorokban található munkái közül néhányat megsemmisítettek. Archim. Zinon visszavonult egy kis faluba, közvetlenül az észt határon, ahol továbbra is aktívan dolgozott. 2002 februárjában II. Alekszij orosz pátriárka eltörölte tőle az összes fegyelmi tilalmat, és mindenekelőtt a papi munka tilalmát. 2006-ban a pátriárka engedélyével Bécsbe ment, és Hilarion Alfeev püspök egyházmegyéjében dolgozott, ahol az év szeptemberéig a Nikolaev templomot írta. Jelenleg archim. Zinon az Athos-hegyen dolgozott, ahol a Simonopetra kolostor meghívására felírta a kolostor egyik templomát.

Az ikonfestő mellett archim. Zinon az ikonteológia területén végzett munkáiról is ismert, leghíresebb könyvei közé tartozik az „Ikonfestő beszédei”.

Az ortodox ikontisztelet jelentésének megértéséhez jó látni, hogyan születtek az egyes ikonok. Ennek a törekvésnek felbecsülhetetlen segítője a szentek élete. Ma széles körben elterjedt az a vélemény, hogy az egyház csak a szentté avatása után alkot ikont valakiről. Valójában Bizáncban az első hivatalos szentté avatásra csak a 14. században került sor, és Palamas Szent Gergelyről volt szó. Philoteus Kokinos pátriárka néhány évvel halála után szentté nyilvánította, és természetesen az iránta való tisztelet már tény volt Szalonikiben és a környéken. Ami nem jelenti azt, hogy az egyház korábban ne dicsőítette volna a szenteket, és nem írta volna fel őket ikonokra. Mindaddig és még sok évszázadon át a szentség egyetlen kritériuma a papság és a nép egyöntetű tisztelete volt, akik ezzel az egyhangúsággal tanúskodtak ortodoxiájáról és jámbor életéről.

Általános tudnivalók az ikonfestészet fejlődéséről

Minden szentet élete bizonyos szakaszaiban üldöztetésnek, kihívásnak és tagadásnak vetnek alá, nemcsak a világi hatóságok vagy a nyílt istenharcosok (ahogy talán szeretnénk, hogy könnyebben eligazodjunk), hanem jámbor emberek, egyházi tekintély, sőt néha más szentek által.

A szent halála után, akinek szentségét élete során többször is csodák igazolták, majd halála után megjelentek számára a tropárok, amelyeket az egyházi szolgálatban foglaltak. Egyházi dicsőítésének kezdete a görögből az úgynevezett panagiri – az elhunyt szent tiszteletére szentelt nagy ünnepek, amelyek évenkéntiek voltak, és néha egy hétig is eltartottak… Minél szeretettebb volt a szent, annál inkább voltak képei ikonokon és falfestményeken.

Voltak olyan esetek, amikor egy pátriárka vagy a legfelsőbb hatalom más képviselője megpróbálta megtiltani valakinek a szentként való tiszteletét, és ennek megfelelően betiltani az ikonjait, de kudarcba fulladtak. Például a 11. században a konstantinápolyi pátriárka egyik magas rangú tisztviselője megpróbálta megtiltani Szent Simeonnak, az új teológusnak, hogy évente egyházi ünnepségeket szervezzen lelkiatyja, St. Simeon the Studite emlékére. Ennek az az oka, hogy Sttudita Szent Simeont bűnös embernek és nem szentnek tartotta. Erről sikerült meggyőznie a pátriárkát és más magas rangú egyházi tisztviselőket, és az új teológus Szent Simeont üldöztetésnek vetették alá. Betiltották a Stúdita Szent Simeon emlékére rendezett egyházi ünnepeket, megsemmisítették ikonjait és falfestményeit, magát az új teológus Szent Simeont pedig száműzték. Csak az általa festett ikont hagyták meg neki, tanára emlékeként, de a „szent” szót törölték belőle. A száműzetés évei után, amikor a Studita Szent Simeon iránti imádságos tisztelet nem csökkent, hanem éppen ellenkezőleg, nőtt, új teológus Szent Simeont rehabilitálták, és Konstantinápolyban visszaállították a lelkiatyja tiszteletére rendezett egyházi ünnepeket. még nagyobb pompa, mint azelőtt .

A legtöbb ikont a hálás keresztények spontán módon hozták létre a szent életében vagy röviddel azután. Itt például Aranyszájú Szent János, Meletius antiókhiai püspökhöz intézett laudációjában, amelyet öt évvel halála után mondanak el, azt mondja, hogy Antiochiában a hívők annyira szerették püspöküket, hogy gyermekeiket az ő nevére, Meletiusra keresztelték. Imáikban Isten előtt közbenjáróként hívták őt, és így eltávolítottak minden szenvedélyt és bűnös gondolatot. Mindenhol hallatszott a neve – a piacon, a téren, a mezőn. De a keresztények – folytatta Aranyszájú Szent János – nemcsak a nevét, hanem szent testét is szerették. Ezért otthonaik falára festették képét, gyűrűkre bélyegezték az arcát, különféle helyekre elhelyezték képét, így nemcsak meghallották a nevét, hanem álma miatt is megvigasztalták magukat képével.

Az életében ábrázolt szent példája Oszlopos Szent Simeon, aki az 5. században élt Szíriában. Kirsky Theodoret, aki 15 évvel a szent halála (459) előtt írta meg Egyháztörténetét, azt mondja, hogy hírneve olyan nagy volt, hogy az emberek a kereszténység minden részéről özönlöttek hozzá. A római kézművesek pedig kis ikonokat akasztottak róla műhelyeik ajtaja elé, hogy őrizzék és védjék őket.

Novi Szent Simeon a 6. században ismét Szíriában élt. Nagy csodáiról volt ismert. Ikonábrázolásának számos példáját ismerteti életrajza. Egy Theotecna nevű nő elvált férjétől, és felkereste a szentet, hogy megossza vele problémáját. Az ő imái révén a házaspár újra összejött, és gyermekük született, akit áldásra vittek a szentnek. Amikor hazatért, otthona belső szobáiba kiakasztotta a szent ikonját. Az életrajzíró nem árulja el, hogy megrendelte-e a festést, vagy készen vásárolta valahol. Ez az ikon csodálatos volt, és általa sok megszállott és beteg ember gyógyult meg. Egy másik eset ugyanebből az életből egy antiókhiai mesteremberé, aki sok éven át szenvedett a démoni aggodalmaktól. A szent imái által meggyógyult, és hálából ikonját az agórán előkelő helyre, műhelye ajtaja fölé akasztotta. A szentet azonban nem szerették a városban, mert a közelmúltban bálványimádásért feljelentette a város lakóit – emiatt felfordulás támadt, és sokan el akarták pusztítani ikonját. A részletek kifejtése nélkül az életrajzíró elmondja, hogy a tömeg szétoszlott, miután „egy hívő nő, egy parázna, aki abban az órában eltelt Szentlélekkel” hangosan elítélte őket istentelenségük és bálványimádásuk miatt.

Syceot-i Szent Theodor, Anastasiopolis püspöke a 7. század elején halt meg. A kolostorából származó szerzetesek az apáttal együtt úgy döntöttek, hogy titokban egy ikonra festik a képét, hogy emlékül és áldásul a kolostorban maradjanak. Erre a célra művészt hívtak, aki egy nyíláson keresztül megfigyelte és ikonografálta a szentet. Mielőtt elment, a szerzetesek megmutatták Szent Theodornak a képét. Viccelődött, hogy ez volt-e a legértékesebb dolog, amit ellopni találtak, mosolygott és megáldotta az ikont.

És így minden ikon létrehozása mögött ott volt egy személyes történet, egy személyes kapcsolat egy bizonyos szenttel, akinek szentségéről az emberek szeretete és bizalma tanúskodik… Egy nő segítséget kap egy szenttől, és nem valószínű, hogy meg fog soha többé nem mehet hozzá, elrendeli a kép megfestését, hogy vigye haza. Valahogy természetesen az imakontaktus az otthonban is folytatódott, és a hívő ember nem is gondolta, hogy a képhez imádkozik, és nem a szenthez, akinek élő emlékét őrzi emlékezetében… Természetesen mindent meg lehet profanizálni. Ez az ikonokkal is megtörténik – a későbbi évszázadokban, az ikonoklasztikus válság előestéjén sok hívő amulettként kezdte tekinteni rájuk, amelynek ereje önmagában is megvan. Az ábrázolt személlyel való személyes, imádságos szerelmi kapcsolat érzése elvész, és helyébe az ikon, mint tárgy természetfeletti ereje iránti áhítat érzése lép. A két személy – az imádkozó és a szent – ​​közötti szeretetet felváltja az ikon iránti fogyasztói attitűd, amelyből a hívő valami olyan hasznot keres, amit természetesen nem kaphatna. Ez az attitűd szellemileg különböző nem-ortodox gyakorlatokat szült, és más politikai és kulturális okokkal együtt ikonoklasztikus viták kirobbanását is eredményezte.

- Reklám -

Még több a szerzőtől

- EXKLUZÍV TARTALOM -spot_img
- Reklám -
- Reklám -
- Reklám -spot_img
- Reklám -

Muszáj elolvasni

Legfrissebb cikkek

- Reklám -