9.7 C
Brüsszel
Március péntek, 29, 2024
VallásKereszténységBéke béke és öröm a Szentlélekben?

Béke béke és öröm a Szentlélekben?

NYILATKOZAT: A cikkekben közölt információk és vélemények az azokat közölők sajátjai, és ez a saját felelősségük. Publikáció in The European Times nem jelenti automatikusan a nézet jóváhagyását, hanem a kifejezés jogát.

NYILATKOZAT FORDÍTÁSA: Ezen az oldalon minden cikk angol nyelven jelent meg. A lefordított verziók egy neurális fordításként ismert automatizált folyamaton keresztül készülnek. Ha kétségei vannak, mindig olvassa el az eredeti cikket. Köszönöm a megértésed.

Gaston de Persigny
Gaston de Persigny
Gaston de Persigny - Riporter itt The European Times Hírek

„Isten országa… békesség és öröm a Szentlélekben” (Róm. 14:17)

A béke minden érzésen felülmúl, és őrzi a szentek szívét és elméjét. Ez a békés lélek tisztasága és nyugalma, amely eltávolítja őt minden aggodalomtól és zűrzavartól. A hittel való szeretet olyan világossághoz vezet, amelyet az Atya és a Fiú Isten is adott, hogy szívünk mélyéből szeressük Istent és felebarátainkat, mint önmagunkat, és imádkozzunk ellenségeinkért. Ilyen békesség és szeretet, amelyet az apostol imádságos szívvel küld a hívőknek, csak azoknak van, akiknek joguk van testvéreknek nevezni: „Békesség a testvéreknek és szeretet hittel” (Ef. 6:23). Áldott Jeromos.

Alkotások, 17. rész, Kijev, 1903, p. 388-389. Isten békéje az alázat kezdete és közvetlen következménye is; ez az alázat cselekedete és ennek a cselekvésnek az oka (108, 306).

Krisztus békéje egyfajta finom lelki hidegség – amikor túlcsordul a lélekben, akkor magas csendben, szent holtságban marad (111, 520).

Isten Világa Isten szellemi helye, a szellemi mennyország. Azok az emberek, akik felmentek ebbe a mennybe, egyenlővé válnak az angyalokban. Ignác (Bryanchaninov) püspök (108, 275).

„És Isten békessége uralkodjon a ti szívetekben” (Kol. 3:15).

Béke veled! Ó legédesebb szó! Ó legédesebb szó! Ó, az emberi faj értékes egyesülése és jólétének alapja! Enélkül semmi jó nem létezhet vagy létesülhet. Ahol nincs béke, ott nincs jó, ott zűrzavar van. Ezért az Egyház minden imájával és tettével szükségesnek tartja.

Először is, ez a világ akkor történik, amikor az emberek szeretetben élnek egymással, és az emberek közötti ilyen szeretetteljes bánásmódot barátságnak nevezik. A barát mintha „egy másik én”, a barátok pedig két egységben élő lélek. És az ilyen-olyan barátokról Krisztus ezt mondta:

A „béke” szónak három fő jelentése van: 1) béke-beleegyezés, béke; 2) a világ – Isten teremtésének összessége (görögül – tér); 3) ugyanazon görög „kozmosz” szó aszketikus fogalma. A „Béke (1)” témában a „béke” szót a harmónia, a béke, a jó lelki és erkölcsi állapot jelentésében tartják számon.-Szerk. „Nincs nagyobb szeretet annál, mint ha az ember életét adja barátaiért” (János 15:13).

Másodszor, a béke azt jelenti, hogy rokonok, például férj és feleség szeretetében élünk együtt. Nincs szentebb és szükségesebb az emberi jóléthez, mint ez az egyesülés, ezért szigorúan kötelezi a házastársakat egymás közötti harmónia és hűség fenntartására. Ezen múlik a ház körültekintő gazdálkodása, a gyermekek jó nevelése, a háztartással való kapcsolatok rendje, ez örömet okoz és enyhíti a világi gondokat. E nélkül pedig minden megromlik, és megrendülnek az áldott kolostor alapjai.

Harmadszor, ez bármely hely, falu vagy város, vagy egy egész régió lakosságának békés élete, amely egy kormányzat alatt áll. Ezt pedig békés együttélésnek és közös békének hívják. Ez a béke különösen abban áll, hogy törekedjünk a közjóra, mint a sajátunkra. Ahol nincs ilyen béke, a gazdag falvak elszegényednek, a kereskedők csődbe mennek, a legjobb városok eldőlnek, és egész államok pusztulnak el. Ahol harmónia és béke van, ott minden virágzik.

Negyedszer, ott van a legszükségesebb és legértékesebb világ, amely az általunk elnevezett világ megnyilvánulásainak forrásának és megalapozásának tekinthető. Ez a világ a lelkiismeret világa, amikor nincs mit szemrehányást tennie magának, amikor a szenvedélyek megnyugszanak és nem harcolnak. Az apostol ezt az állapotot Isten békéjének nevezi, „amely minden értelmet felülmúl” (Filippi 4:7). „Békének” nevezi, mert az ilyen személy nyugodt és örömteli; „Isten békéje”, mert semmiféle világi haszon és mulatság nem hozhat ilyen lelki békét a léleknek, csak egyedül Isten; a „minden elmén túli” világot, mert az ember szívében érzi ennek az isteni világnak édességét, de nem tudja elméjével teljesen átölelni, még kevésbé kifejezni egy szóval. Dávid ezt a békét kéri Istentől: „Tiszta szívet teremts bennem. Istenem, és újítsd meg bennem az igaz lelket” (Zsolt. 50:12). Aki megszerezte ezt a belső kincset, mindig önelégült és örömteli. A boldogságban nem pöffeszkedik, a szerencsétlenségben nem gyengül, nem fél a haláltól, mert megbékélt Istennel. Félelem nélkül várja ítéletét, mert érzi magában Isten kegyelmét. Ez a legédesebb állapota a lélek egyetlen tulajdonnak és mennyei vigasztalásnak, mert ez a kezdet és a várakozás. És ezért nevezi Pál ezt a világot „minden megértésen túl”-nak: hiába beszélnek róla, senki sem értheti meg elmével, csak érezni és érezni magadban.

Mindenkinek buzgón kívánom ezt a békét, készségesen és örömmel kiáltom: béke veletek, békesség veletek! Béke a gyermekes szülőknek és a családtagoknak; béke a házastársak között; béke az uralkodóknak és az alárendelteknek; béke az idős embereknek és a csecsemőknek; béke a férfiaknak és a nőknek; békesség minden kornak, rangnak és állapotnak. Egyesüljünk egymással a béke szent egységében, gyűlöljünk minden nézeteltérést, viszályt és gyűlöletet, mint ami nem Istentől, hanem az emberi faj ellenségétől származik. Őrizzük meg egymás között az értékes békét, hogy fel tudjunk ajánlani szent áldozatokat a világban. És a békesség Istene velünk lesz (Filippi 4:9). Platon, Moszkva metropolitája (105, 400-404),

Isten a világ forrása

Az egyhangúság a Szentháromságból ered, mivel az egység és a belső béke természeténél fogva benne rejlik. Az angyali és isteni erők asszimilálták, akik békében vannak Istennel és egymás között. Az egész teremtésre kiterjed, mert a derű díszül szolgál számára. Kényelmesen megtelepszik bennünk, mind a lélek szerint, amikor benne az erények átmennek egymásba és kommunikálnak egymással, és a testben, amikor a tagok és az elemek kölcsönös egyetértésben vannak benne, ezért a első esetben ez történik, és az úgynevezett szépség, és a második – egészség. Szent Gergely teológus (12, 243).

A magasságban lévő Isten, aki az Atya kebelén van, jóakaratból az emberekhez, közösségre lép testtel és vérrel, hogy béke legyen a földön. Nyssai Szent Gergely (19, 384).

A világ Isten Fia, aki a földre jött és emberré lett. Általa jött el a jóakarat, vagyis Isten jelenléte az emberekben, mert az Atyaisten a Fiú megtestesülése által megelégedett és megnyugodott az emberekben, és tetszett neki Fia által, hogy újra megbékéljen egy ellenséggé vált személlyel. Istentől a bűn által, és ismét töltse be isteni élettel, amelytől a vétke miatt megfosztott, ahogy az apostol is mondja: „Hitből megigazulván, békességünk van Istennel a mi Urunk Jézus Krisztus által” (Róm 5) . „Mert Ő a mi békénk” (Ef. 1:2). „Ti pedig, akik egykor elidegenedtek és ellenségek voltatok, hajlamosak voltatok a gonosz tettekre, most megbékéltetek testének testében, az Ő halála által, hogy szentek, feddhetetlenek és feddhetetlenek legyenek előtte, ha csak állhatatosak maradtok és megingathatatlan a hitben, és el ne ess a reménytől. azt az evangéliumot, amelyet hallottatok, és amely hirdettetik az egész teremtésnek az ég alatt, amelynek én, Pál, a szolgája lettem” (Kol. 14-1). Szent Simeon, az új teológus (21, 23).

… Bocsássatok meg egymásnak, ha valaki gyászol valaki miatt, ahogyan Krisztus is megbocsátott nektek, hogy a világ fiai legyetek, és ez ugyanaz, mint Isten fiainak mondani. Mert „Ő a mi békénk, aki eggyé tette és lerombolta a középen álló korlátot” (Ef. 2:14) keresztjén. Ő maga mondta tanítványainak, és rajtuk keresztül nekünk is, hogy bemenve bármely városba vagy házba, békét hirdetünk nekik. A kiengesztelődés pedig az Ő eljövetelének egész Műve, és ez volt az oka annak, hogy meghajolta az eget és leszállt a földre, ezért jövendölt Róla Dávid. „Az ő napjaiban boldogulnak az igazak, és bőség lesz a békességben” (Zsolt. 71, 7), egy másik zsoltárban pedig ismét ezt mondja Róla: „Békességet mond népének és választottainak” (Zsolt. 84, 9). Az angyalok dicsérete pedig születésekor azt mutatja, hogy a béke megteremtése érdekében szállt le hozzánk a mennyből: „dicsőség a magasságban Istennek, és békesség a földön, jóakarat az emberekhez” (Lk 2). És miután már elvégezte az üdvözítő adományozási korszakot, örökségül hagyta a világot azok számára, akik odaadóak voltak. „Békét hagyok nektek, az én békémet adom nektek” don. 14, 14). És még egyszer: „Legyetek békétek egymás között” (Márk 27:9), és „Erről ismeri meg mindenki, hogy az én tanítványaim vagytok, ha szeretitek egymást” (János 50:13). És az utolsó imádság (áldás), amelyet az Atyjához szállva adott nekünk, megerősíti az egymás iránti szeretetet: „Legyenek mindnyájan egyek” (János 35:17). Palamas Szent Gergely (21, 65).

Az Úr Jézus Vére nélkül senki sem közeledik Istenhez, mert Ő maga a mi békénk, ahogy mondja: „Békességet hagyok néktek, az én békességemet adom nektek” (János 14:27). Mert ahogy a bölcsesség bölcseket teremt, az igazság igazat, a megszentelés a szenteket, az élet pedig az élőket, úgy a világ maga békít meg minket… És ha Krisztus a hívők világa, akkor aki a világ nélkül él, annak nincs Krisztusa. Áldott Jeromos.

Alkotások, könyv. 17, Kijev, 1903, p. 263.

Krisztus szenvedései a szemed előtt voltak. Ily módon mély és gyönyörű békesség és telhetetlen jó tenni akarás adatott mindenkinek, és a Szentlélek teljes kiáradása volt mindenkire. Római Szent Kelemen (1, 74).

Krisztus igaz munkásai hittel és az erényben való munkával kimondhatatlan örömmel aratják, mint a Lélek kegyelmének gyümölcsét, a számukra legtermészetesebb áldásokat, amelyek önmagukban nehézség nélkül tökéletesek a hamis és változatlan hit és rendíthetetlen békesség, igaz a jóság és minden más, aminek eredményeként a lélek jobbá válva önmagánál és erősebb az ellenség rosszindulatánál, tiszta hajlékot készít magából a tisztelt és Szentléleknek, akitől megkapta Krisztus halhatatlan békéjét, egyesül az Úrral és ragaszkodik hozzá. Nagy Szent Makarius (33, 341-342).

Krisztus békéjét Isten Igéje veti el a lélekben, a szív gabonaföldjének Krisztus parancsaival való megműveléséből születik, ebből a láthatatlan, de nem erőfeszítés nélküli teljesítményből táplálkozik, abból növekszik. Ignác (Bryanchaninov) püspök (111, 5).

Béke-templom adagolója

Próbálj gyakrabban összegyűlni az Eucharisztiára és Isten dicséretére. Mert ha gyakran összegyűlök, a Sátán hatalmai lerombolnak, és a hitetek egyhangúsága által a katasztrofális cselekedetek megsemmisülnek. Nincs jobb a békénél, mert ez elpusztít minden háborút a mennyei és a földi szellemek között. Istenhordozó Szent Ignác (1, 275).

Szedjétek meg egymást, de ne haraggal, hanem békességben, amint az evangélium tanítja, és mindenkivel, aki sértően cselekszik a másik iránt, senki ne beszéljen, és közületek senki ne hallgasson rá, amíg meg nem tér. Didakhi (idézve: ZhMP, 1975, 11. sz., 72. o.).

Az Úr azt mondja: „Békét hagyok nektek” (János 14:27), mondván: mit árt neked a világ zűrzavara, amíg békében vagy velem? Mert az én világom nem olyan, mint a világ. Ez a világ gyakran ártalmas vagy haszontalan, de én egy ilyen világot adok, amely egy testté egyesít. És ettől leszel a legerősebb. Bár sokan felkelnek ellened, de egyhangúlag és kölcsönös békével a legkevésbé sem fogsz szenvedni. Boldog bolgár teofilakt.

Az evangélista, avagy a szent evangélium értelmezése. Szerk. 2., Kazan, 1875, p. 368.

Az Istenségről szóló tanításban egy véleményen vagyunk, és annyira egyetértünk, mint maga az Istenség önmagával. Szent Gergely teológus (12, 216).

Ha a cárt érdekli az egyházi világ… akkor… alakuljon a palotától távol egy egyháztanács, ahol a cár nem lenne jelen, megjelenne a bizottsága *, a bíró nem fenyegetőzik, de elég lenne csak a félelem. Istenről és az apostoli rendeletekről, hogy így jobb legyen az Egyház hite mindenkiben megőrződött. Szent Liberius, római pápa (3, 133).

Forduljatok Krisztus evangéliumának útjára, és ragaszkodjatok hozzá, hogy kölcsönös egyhangúságotok örökké virágozzon és méltó legyen, az Úr pedig ismét felétek fordítsa arcát, és a világgal együtt leszálljon Isten Lelkének kegyelme. rád. Palamas Szent Gergely (65, 18).

Ha jót cselekszünk, békesség jön létre bennünk

„A Lélek gyümölcse: szeretet, öröm, békesség…” (Gal. 5:22). ; Ezért, ha a képeket elhagyva megérezzük a Szentírás igazságát és szellemét, akkor mindenekelőtt azonnal feltárul bennünk a szeretet, amelyből az öröm felé haladva békére lelünk…

… Ne gondoljuk, hogy a béke csak abból áll, hogy nem veszekedünk egy másik emberrel: Krisztus békéje, vagyis a mi örökségünk akkor van velünk, ha egy nyugodt gondolatot nem zavar semmiféle szenvedély. Áldott Jeromos. Alkotások, könyv. 17, Kijev, 1903, p. 163, 182-183.

Ha az ember nem veszi a szívébe, hogy magán és Istenen kívül nincs más a világon, akkor nem tud békét találni a lelkében. Nagy Szent Antal (82, 68).

Amíg az ember teljes erejéből nem szereti Istent, amíg nem ragaszkodik Istenhez teljes szívével, addig nem adatik meg neki Istentől a béke (82, 141).

A lélek békéje abból fakad, hogy erői engedelmeskednek az elmének. Abba Isaiah tiszteletes (82, 216).

Mondj le akaratodról, utasíts el mindent, ami ennek a világnak a gondjaihoz és a figyelemeltereléshez vezet, és békére lelsz. Tiszteletreméltó Nagy Sieoy (82, 350).

Teljesítsük a minket életre hívó Atya akaratát, törekedjünk inkább az erényre, magunk mögött hagyva a bűnt megelőző gonosz hajlamokat, kerüljük az istentelenséget, nehogy utolérjen bennünket a gonosz. Mert ha arra törekszünk, hogy jót cselekedjünk, békesség lesz bennünk. Emiatt nem találhatják meg azok, akik emberi félelmet hoznak magukkal, előnyben részesítve a jelen örömét a jövő ígéretével szemben. Római Szent Kelemen (1, 124-125).

Vesd vissza a kifogásokat, és nyugodt leszel földi utazásod rövid napjaiban (82, 335).

Ha békét keresünk, az elfut előlünk; ha menekülünk a béke elől, az üldözni fog utánunk. Tiszteletreméltó Nagy Pimen (82, 334-335).

A rabszolgák imádságos cselekedetében nincs gondolatvilág; a szabadságban nincsenek lázadó zűrzavar gyermekei. Szír Izsák tiszteletes (82, 268).

Aki istenfélelmében teljesen megfékezi a szenvedélyeket, elfojtja a különféle gonosz gondolatokat, és nem engedi, hogy elrejtőzzön, az a legtisztább és legmélyebb békét fogja élvezni. Ezt a világot Krisztus adta nekünk (János 14, 27), ez a világ és Pál apostol kívánta a hívőknek, minden egyes levélben megismételve: „Kegyelem néktek és békesség Istentől, a mi Atyánktól” (1Kor 1; Gal. 3, 1 és stb.). Akinek ez a világa van, az minden embernél önelégültebb, nem terheli a szegénység, nem fárasztják ki a betegségek és a betegségek, és nem jön zavarba más váratlan katasztrófáktól sem, mert van lelke, aki mindezt bátran és nagyon könnyen elviseli. erős és egészséges lélek (3, 39).

A címzettek beállítottságától függően a világ egyszerre érkezhet hozzájuk és ismét távozhat. Aranyszájú Szent János (41, 357).

A szív csak akkor élvezheti az áldott békét, ha az evangéliumi parancsolatokban marad, ha önmegtagadóan tartózkodik bennük (111, 504).

Áhítatos engedelmességgel dicsérd Isten ítéletét, és igazold azokat az eszközöket, amelyeket Isten választott a büntetésedre. Krisztus békéje leszáll a szívedbe (108, 176).

Az Istenbe vetett élő hitből az Isten iránti teljes engedelmesség születik, az Isten iránti engedelmességből pedig a gondolatok és a lelki béke (111, 533).

Csak akkor lehet szent békét találni, ha elménk és szívünk elmerül Krisztus alázatában és szelídségében, miután megtanulta ezeket az evangéliumból (111, 505).

Az alázat az engedelmességből születik, és az engedelmesség tartja fenn. Az alázatosság Isten békéjét hozza a lélekbe. Ignác (Bryanchaninov) püspök (108, 275).

Krisztus békéjének akciója

A világ egy jó rend eredménye, és a világból világosság születik a lélekben, a fényből és a világból megtisztul az elme. Amilyen mértékben a szív, miután eltávolodott e világtól, közeledik a szellemi bölcsességhez, örömöt kap Istentől, és érzi a különbséget a lelki bölcsesség és a világi bölcsesség között, mert a lelki bölcsességben a csend veszi birtokba a lelket, a világi bölcsességben pedig azt. szárnyaló gondolatok forrása. Szír Izsák tiszteletes (55, 401).

Krisztus világában olyan szellemi erő él, amely letapos minden földi bánatot és szerencsétlenséget (109, 221).

Szent béke száll a szívbe… az alázat szavai mögé! Ő… egy pohár lelki vigasztalást hoz mind a betegágyba, mind a börtönbe… az emberek által üldözötteknek… és a démonok által (108, 540).

A szent világ bőséges cselekvésével csendet hoz az elmébe, és lelket és testet is vonz a boldog kóstoláshoz. Ekkor megáll a vér minden mozgása, minden befolyása a lélek állapotára – nagy a csend (109, 221-222).

Krisztus békéje a szüntelen értelmes, szívből jövő, lelkes, lelki imádság forrása, a Szentlélek tevékenysége által az egész emberi lénytől származó imádság; Krisztus békéje állandó forrása Krisztus kegyelemmel teli … alázatának (109, 226).

Az alázatosság felfoghatatlan cselekedete… Isten békéjének, felfoghatatlanul egyetlen áldott tapasztalat által (109, 226-227).

A szent béke révén a keresztény, aki befejezte a bűnbánat terepét, kibékül Istennel, minden körülménnyel, minden felebarátjával, önmagával; kegyelemből lesz Isten fia (108, 522).

Amikor a szívedet beárnyékolja az egész emberiség szent, kegyelemmel teli békessége, akkor a szeretet kapujában vagy. Ignác (Bryanchaninov) püspök (108, 130).

A világ igaz és a világ hamis

Hadd ne gondolják egyesek, hogy azt mondom, hogy minden világot meg kell becsülni. Mert tudom, hogy van egy gyönyörű nézeteltérés és a legveszedelmesebb egyhangúság. De szeretni kell a jó világot, amelynek jó célja van és egyesül Istennel. Röviden: nem jó egyszerre túlságosan lomhának és túlzottan buzgónak lenni, úgy, hogy vagy szelíd kedélyből ért egyet mindenkivel, vagy makacsságból nem ért egyet mindenkivel. Ahogy a letargia inaktív, úgy a mindenkivel való egyetértésre való készség sem hasznos. De ha nyilvánvaló gonoszságról van szó, jobb tűzzel és karddal menni, nem nézni az idők és az uralkodók követeléseit, és általában semmit, mint a gonoszság kovászából enni, és csatlakozni a hazugságokkal megfertőzöttekhez. . A legszörnyűbb az, ha valamitől jobban félünk, mint Istentől, és e félelem miatt az igazság szolgája a hit és az igazság tanításának árulójává válik. De ha gyanakodunk a gyanakvásra és félünk anélkül, hogy megvizsgálnánk a dolgot, akkor jobb a türelem, mint a sietség, és az engedékenység, mint a kitartás. Sokkal jobb és hasznosabb a közös testülettől való elszakadás nélkül, egy közös testület tagjaiként egymást kijavítani és kijavítani, mint a kiközösítéssel idő előtt elítélt és ezáltal a meghatalmazás megsemmisítése után nyomatékosan korrekciót követelni. , ahogy az uralkodókra jellemző, és nem a testvérekre. Szent Gergely teológus (11, 237-238).

Nevetséges lenne a világ javát pusztán a világ megnevezésében levonni… Ha azonban a káros emberekkel való megegyezés ellenséges cselekvésre készteti azokat, akik a világ leple alatt belépnek oda, akkor… nem azok közé tartoznak, akik nincs [egyház] közössége velem? (10, 182).

Az Úrnak tetsző béketeremtő (Mt 5, 9) – az Úr társa, az apostol szerint: „Krisztus nevében vagyunk követek, és mintha maga Isten intne rajtunk keresztül; Krisztus nevében kérjük:" béküljetek ki Istennel "(2Kor 5), és még egyszer: "Hitből megigazulva békességünk van Istennel" (Róm. 20:5). nem úgy adok, ahogy a világ ad, én adok” (János 1, 14). Nagy Szent Bazil (27, 8).

Maga az Úr parancsolta meg nekünk, hogy keressük a békét, hogy megszerezzük azt. Értsük meg alaposan Isten békéjének értelmét, és törekedjünk rá, ahogy az Úr mondta: „Békét hagyok néktek, az én békességemet adom nektek” (János 14:27), hogy senki ne tegyen szemrehányást nekünk, hogy békességünk a bűnösök békéje. Nagy Szent Antal (82, 18).

Az igazsággal kevert béke isteni munka. Ha az egyik a másik nélkül van, az árt az erénynek, mert mind a rablók, mind a farkasok békében élnek egymással, egyesek azért, hogy embereket ártsanak, mások a juhok halálára. De egy ilyen, igazsággal nem ékesített világot nem nevezek világnak; csak ha egyezik az igazsággal, akkor igazi értelemben hívják világnak. Miért mondta Krisztus: „Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy békét hozzak a földre; Nem azért jöttem, hogy békét hozzak, hanem kardot” (Mt 10, 34). És ami nem minden világban tilt, hanem a bűnhöz kötődik, az egy másik helyen erről beszél: „Az én békességemet adom nektek” (Jn. 14, 27). Mert a valódi értelemben a világ olyan, amelyet igazságosság és jámborság ékesít (51, 272).

Létezik szent hadviselés, és van világ, amely rosszabb minden kibékíthetetlen hadviselésnél, az elmondottak szerint: „Irigyeltem az ostobákat, látva a gonoszok boldogulását” (Zsolt. 72, 3). Mert még a rablók is egyezséget kötnek egymással, felfegyverkezve azokkal, akik nem bántották őket, és a farkasok falkába gyűlnek, ha vérre szomjaznak, és a házasságtörő a házasságtörővel és a parázna paráznával békében él. Ezért ne gondold, hogy a béke mindenütt jó; gyakran rosszabb minden háborúnál. Ha valaki beletörődik a Gondviselés rágalmazásába, és méltatlan életű emberekkel köt szerződést, akik intrikákat építenek és ártanak a közös életnek, akkor valahol a világ határain kívül és távol él. Ezért [az apostol] Pál ezt mondta: „Ha lehetséges, legyetek békében minden emberrel” (Róm. 12, 18), mert világosan tudta, hogy ez néha lehetetlen (51, 424).

Az egyhangúság minden jó dolog kezdete és alapja az ember számára, és senki sem adhat okot viszályra és veszekedésre. De ha látod, hogy a jámborság sérül, vagy a gyengék megsértődnek, ne részesítsd előnyben a békét, mint az igazságot; ellenkezőleg, legyél bátor, és harcolj a vérontásig, „küzdve a bűn ellen” (Zsid 12:4). Ezért mondta az apostol: „Ha lehetséges, legyetek békében minden emberrel” (Róm. 12:18). Mert ez néha megtörténik, és lehetetlen, amikor, mint fentebb említettük, a jámborság forog kockán, vagy amikor ki kell állni a sértett mellett. És mi a meglepő, ha ez nem mindig lehetséges más emberekkel kapcsolatban, amikor az apostol még azt is megengedi, hogy megszakítsa a szükséges kapcsolatot férj és feleség között, akik egy test, mondván: „Ha egy hitetlen el akar válni, engedje meg. elvált” (1Kor. 7, 15 )? Isidore Pelusiot tiszteletes (51, 304).

„Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy békét hozzak a földre; Nem azért jöttem, hogy békét hozzak, hanem kardot” (Máté 10:34). Hogyan parancsolta hát meg nekik, hogy minden házba bemenve békével köszöntsék őket? És miért énekelték az angyalok: „Dicsőség a magasságban Istennek, békesség a földön” (Lk 2)? Miért prédikált minden próféta ugyanazt? Mert különösen akkor jön létre a béke, amikor a fertőzöttet levágják, az ellenségeseket elválasztják. Csak így lehetséges, hogy a mennyország kapcsolódjon a földhöz. Hiszen az orvos megmenti a testet, amikor levág egy gyógyíthatatlan tagot, a katonai vezető pedig akkor állítja helyre a békét, amikor lerombolja az összeesküvők közötti megállapodást. Így volt ez a pandemoniummal is. A rossz világot elpusztítja a jó nézeteltérés, és létrejön a béke. Így [az apostol] Pál viszályt szított azok között, akik egyetértettek vele (Csel. 14, 23). És a Nábót elleni megegyezés minden háborúnál rosszabb volt (6Királyok 1. fejezet). A hasonló gondolkodás nem mindig jó: néha még a rablók is egyetértenek. Tehát a szidás nem Krisztus elhatározásának következménye volt, hanem magának az embereknek az akarata. Maga Krisztus azt akarta, hogy mindenki egyetértsen a jámborság kérdésében, de az emberek megosztottak egymás között, és harcok támadtak. Ő azonban nem ezt mondta. De mit mond? „Nem azért jöttem, hogy békét hozzak”, ami megvigasztalja őket. Ne gondolkozz, azt mondja, hogy te vagy a hibás ezért; Azért csinálom, mert az embereknek ilyen beállítottságaik vannak. Tehát ne szégyellje magát, mintha ez a szidás váratlanul keletkezett volna. Ezért jöttem, háborúzni; ez az én akaratom. Ezért ne csüggedjetek attól, hogy háború és rágalmazás lesz a földön. Amikor a legrosszabb el van vágva, a mennyország egyesül a legjobbakkal. Krisztus tehát azért beszél, hogy megerősítse a tanítványokat a nép körében róluk kialakult rossz véleménnyel szemben. Ráadásul nem mondta, hogy „szid”, ami sokkal szörnyűbb, – „kard”. Ha az elmondottak túl súlyosak és fenyegetőek, ne lepődj meg. A kegyetlen szavakhoz akarta hozzászoktatni az emberek fülét, hogy ne habozzanak nehéz körülmények között…

De ha egyesek ezt fájdalmasnak találják, emlékezzenek az ókori történelemre. És ez az ókorban is így volt – és ez különösen az Ószövetség és az Újszövetség egységeként mutatkozik meg, és az, amit itt ugyanaz mond. Aki akkor a parancsokat adta. És a zsidók között pontosan akkor történt, amikor kiöntötték a borjút, és amikor csatlakoztak Baal-Peorhoz (32Móz 8, 25; 2Móz 10, 36), amint mindenki megölte felebarátját, Isten megállította ellenük a haragot. Szóval, hol vannak azok, akik azt állítják, hogy az Isten gonosz volt, és ez jó? Tehát ez az Isten rokonok vérével töltötte meg az univerzumot. Azt mondjuk azonban, hogy ez is nagy irgalmasság műve. Ezért, megmutatva, hogy ő maga helyeselte az Ószövetségben foglaltakat, felidézi a próféciát is, amelyet ugyan nem ebből az alkalomból mondott, de ugyanazt magyarázta. Mi ez a prófécia? „Az ember ellenségei a háznép” (Mt. 7:5). Valami hasonló történt a zsidókkal. És voltak prófétáik és hamis prófétáik; nézeteltérések is voltak az emberek között, házakat osztottak fel. Egyesek az egyikben hittek, mások a másikban. Ezért a próféta így int: „Ne higgy barátnak, ne bízz barátban; keblére fekve szád ajtajától… az ember ellenségei az ő háza népe” (Mikeás 6, 12-49). És ezt azért mondta, hogy mindenek fölé helyezze azokat, akik elfogadják a tanítást. Nem a halál gonosz, hanem a rossz halál gonosz. Ezért mondta: „Azért jöttem, hogy tüzet hozzak a földre” (Lukács 10:37). Kimondva. Megmutatta az általa követelt szeretet erejét és buzgóságát. Mivel Ő maga nagyon szeretett minket, azt akarja, hogy mi is ugyanannyira szeressük Őt. És az ilyen szavak megerősítették az apostolokat és felemelték a lelket. Ha tanítványaid elhagyják rokonaikat, gyermekeiket és szüleiket – mondta –, akkor, gondoljátok meg, milyenek legyetek ti, tanítók! Ezek a csapások nem rajtad múlnak, hanem másokra hárulnak. Mivel azért jöttem, hogy nagy áldásokat adjak, nagy engedelmességet és szorgalmat követelek. „Aki jobban szereti apját vagy anyját, mint engem, nem méltó hozzám, és aki jobban szereti fiát vagy leányát, mint engem, nem méltó hozzám; és aki nem veszi fel keresztjét és nem követ engem, az nem méltó hozzám” (Máté 38), XNUMX-XNUMX).

Mit? Ez nem mond ellent az ősi törvénynek? Nem, ellenkezőleg, nagyon egyetértek vele. És ott Isten megparancsolja, hogy ne csak gyűlöljék a bálványimádókat, hanem kövezzék meg őket, és az 33Mózesben egy ilyen buzgót dicsér, „aki azt mondja apjáról és anyjáról:” Nem nézek rájuk, „és nem ismeri fel testvéreit, és nem ismeri fel fiait, tudja” (9Móz 14:26), megtartva Isten szavait. De ha [az apostol] Pál sok mindent parancsol a szülőkről, és azt parancsolja, hogy mindenben engedelmeskedjenek nekik, ne csodálkozzunk. Azt parancsolja, hogy csak abban engedelmeskedjünk, ami nem ellenkezik a jámborsággal. Szent dolog bármilyen más tiszteletet megadni nekik. Ha valami helyesebbet követelnek, nem szabad engedelmeskedni nekik. Ezért Lukács evangélista azt mondja: „Ha valaki hozzám jön, és nem gyűlöli apját és anyját, feleségét és gyermekeit, testvéreit és még saját életét, nem lehet az én tanítványom” (Lukács XNUMX. XNUMX). Nemcsak gyűlölködni parancsol, mert ez teljesen illegális, hanem: ha valamelyikük azt akarja, hogy jobban szeresd őt, mint Engem, akkor gyűlöld ezért, mert az ilyen szeretet tönkreteszi mind a szeretett, mind azt, aki szeret…

„Aki megmenti az életét, elveszíti azt; de aki elveszti az életét én érettem, az megmenti azt” (Máté 10:39). Látod, milyen káros szeretni egy megfelelőbb lelket, és milyen hasznos gyűlölni? Mivel Krisztus követelései súlyosak voltak, mivel megparancsolta nekik, hogy keljenek fel a szülők és a gyermekek, a természet és a rokonság, a világegyetem, sőt a saját lelkük ellen is, ezért a legnagyobb jutalmat ígéri. Aranyszájú Szent János (41, 384-387).

EGYEZTETÉS

Szerezz békét magadban, és mennynek és földnek békessége lesz veled. Szír Izsák tiszteletes (82, 280).

Ha a testvéred haragszik rád, akkor az Úr is haragszik rád. És ha megbékéltél testvéreddel a földön, akkor megbékéltél a mennyben Uraddal is. Ha befogadod testvéredet, Uradat is befogadod. Ezért békülj meg Vele a sértettekkel szemben; örüljetek neki az éhezők előtt. A megfáradt utazóval szemben készíts neki puha ágyat, mosd meg a lábát, ültesd Őt az első helyre az étkezésnél, törd meg a kenyeredet és add Neki, add oda a poharadat is. Sokkal nagyobb szeretetet mutatott neked: vizet merített, megszentelte és megmosta vele gonoszságodat, összezúzta érted a testét, és inni adta a vérét. Szír Efraim tiszteletes (28, 212).

A „ha… eszedbe jut, hogy testvérednek valami ellened van” (Mt. 5:23) szavakhoz a Megváltó semmit nem tett hozzá, vagyis megvan-e vagy sem, békülj ki. Ugyanakkor nem azt mondják: ha van valami ellened, hanem: ha neki „van valami ellened”, próbáld meg őt magaddal kibékíteni. „Hagyd ott ajándékodat az oltár előtt, és előbb menj, békülj ki…” (Máté 5:24). Isten a saját becsületéről is lemond, ha csak a szeretetet megtartjuk… És megparancsolja, hogy hagyjuk el az ajándékot, hogy a megbékélés szükségessége elé helyezzen, mert ha mégis el akarja hozni ajándékát, meg kell békülnie. De ugyanakkor megmutatja, hogy a szeretet az igazi áldozat. Boldog Teofilakt (115, 553).

Az Úr azt parancsolja, hogy az Ő imádatát fel kell hagyni a felebarát iránti szeretet miatt (Mt 5:23-24). …szakadjon meg – mondja – a szolgálatom, ha csak a szereteted megmarad, mert ez is áldozat, ha valaki kibékül a testvérével. Ezért nem azt mondja: béküljetek ki a felajánlás után vagy az ajándékozás előtt, hanem akkor küld kibékülni a testvérrel, amikor az ajándék az oltár előtt fekszik, és az áldozat már megkezdődött. Nem parancsolja, hogy vigye magával a hozott ajándékot, nem azt mondja: békülj ki, mielőtt elhoznád, hanem azt parancsolja, hogy az ajándékot az oltár előtt hagyva szaladj testvéredhez (41, 184).

Ha ellenséges beállítottságú imát hozol, akkor jobb, ha elhagyod, és elmész kibékülni testvéreddel, és máris hozol áldozatot (Mt 5, 23-24). Erre végül is minden el volt intézve, erre is emberré lett Isten, és elvégezte a teljes Megváltás Művét, hogy összegyűjtsen bennünket. Itt van Krisztus. a sértõt a sértõdõhöz küldi, és imát tanít, a sértõt a sértõhöz vezeti és megbékíti; itt azt mondja: ha „a te testvérednek valami ellened van” (Mt 5), menj el hozzá, de ott azt mondja: bocsásd meg „az embereknek a bűneiket” (Mt 23). Itt azonban szerintem. Elküldi a sértődöttet, mert nem azt mondja: kérd testvéredet, hogy béküljön ki veled, hanem egyszerűen: „békülj ki” (Mt. 6, 14). És bár a beszéd itt láthatóan az elkövetőnek szól, de minden a sértettre vonatkozik. Ha – mondja –, az iránta érzett szeretetből kibékülsz vele, akkor én is irgalmas leszek hozzád, és teljes bátorsággal áldozhatsz. Ha még mindig ég benned a harag, akkor képzeld el, hogy én magam készséggel beleegyezek abba, hogy egy időre elhagyd az áldozatot, ha csak barátok leszel. Legyőzheti haragját. Ráadásul nem azt mondta: békülj ki, ha nagyon megsértődik, hanem: tedd ezt akkor is, ha a sértésnek csekély jelentősége van – ha „valami ellened van”. És nem is azt mondta: amikor dühös vagy igazságtalanul vagy igazságtalanul, hanem egyszerűen: ha „van valami ellened”, még akkor is, ha a haragod igazságos volt, és akkor ne legyen ellenségeskedés. Krisztus tehát annak ellenére, hogy igazságos volt ellenünk való haragja, feladta magát értünk a mészárlásra, nem tulajdonította nekünk bűneinket (5, 24-41).

Mennyi gonoszság származik az ingerültségből és a haragból! És ami különösen nehéz: amikor ellenségeskedünk, mi magunk nem akarunk megbékélést kezdeményezni, hanem másokra számítunk; mindegyik szégyelli a másikhoz jönni és kibékülni. Nézze: szétoszlani és megosztani nem szégyell, hanem ő maga kezdeményezi ezt a rosszat, és szégyellni jönni és egyesíteni a megosztottakat… Nem okoztál te magad nagy sértést, és nem voltál ellenségeskedés oka? Az igazságosság megköveteli, hogy te magad légy az első és békülj meg, mint az ellenségeskedés oka. De ha a másik megsértődött… ebben az esetben el kell kezdened a megbékélést, hogy jobban meglepődj, hogy tiéd legyen az elsőség mind az egyikben, mind a másikban: ahogy nem te voltál az ellenségeskedés okozója, úgy az is. nem azért, hogy te legyél az oka a folytatásának; talán még ő is, felismerve bűnösségét, szégyellni fogja magát és magához tér. De arrogáns? Sőt, ne habozzon eljönni hozzá. Két betegségben szenved: büszkeségben és haragban… Egészséges vagy, látod, ő pedig a sötétben van – ilyen a harag és a büszkeség. Ön mentes tőlük és egészséges; gyere hozzá, mint orvos a beteg emberhez… a büszkeség és a harag nem rosszabb minden betegségnél? A harag nem olyan, mint egy erős láz, és a büszkeség, mint egy fejlett daganat? Menj, oltsd el a tüzét, Isten segítségével megteheted. Állítsa le a duzzanatát, mint egy krémet. De mi van, ha erre még büszkébb lesz? Előtte nincs rá szüksége; Te csinálod a dolgod, és hagyod, hogy ő gondoskodjon magáról. Ha a lelkiismeretünk nem vetne szemrehányást nekünk, hogy ez valami esedékes dolog elmulasztásából történt… jobban remegett és félt ezektől az áldásoktól, mint a sértésektől. Az ellenség számára nem olyan veszélyes az ellenség, aki ártott neki, mint a jótevő, aki jót tesz vele, mert a bosszúálló árt magának és neki is, aki pedig jót cselekszik, tüzet gyűjt a fejére. Ezért azt mondod, és ne tegyetek jót vele, hogy ne szedjetek rá szenet? De tényleg a saját fejedre akarod gyűjteni őket? .. És mi van, ha tovább fokozom az ellenségeskedést? Nem, ebben nem te leszel bűnös, hanem ő, ha olyan, mint egy vadállat; ha és amikor jót teszel, becsületet teszel neki, és kibékülni akarsz, makacsul folytatja az ellenségeskedést, akkor tüzet gyűjt magára, megégeti a saját fejét, és egyáltalán nem vagy bűnös (43, 435).

„Ne menjen le a nap haragotokra” (Ef. 4:26). A nap folyamán sokan el tudják vonni a figyelmünket és elszakítani a haragtól, de éjszaka, amikor az ember magára marad és elmerül a gondolataiban, a hullámok felerősödnek, a vihar pedig nagyobb dühvel tombol. Pál erre figyelmeztetve azt is szeretné, ha megbékélve néznénk el az éjszakát, hogy az ördög ne használja ki magányunkat, és ne gyújtsa meg erősebben a harag kemencéjét (41, 185).

Ne mondd: mit tegyek, ha megbántanak, ha elveszik vagyonomat és bíróság elé hurcolnak? Krisztus még ebben az esetben is megtiltja az ellenségeskedést, minden okot és ürügyet elvesz rá. Mivel ez a parancs különösen fontos volt, az Úr úgy győzi meg, hogy teljesítse, nem a jövő áldásaira, hanem a jelenbeli előnyökre mutat, amelyek inkább megfékezhetik a goromba embereket, mint a jövő ígéreteit. Azt mondod: erősebb nálam és bánt? De nem fog még jobban bántani, ha nem békülsz ki vele? és nem a kényszer következménye (41, 186).

Ha őszintén meg akarunk békülni, akkor addig nem vonulunk vissza (az ellenség elől), amíg felfokozott kéréseinkkel nem győzzük le, amíg magunkhoz nem vonjuk és rákényszerítjük, hogy hagyjon fel a velünk szembeni ellenségeskedéssel. Szívességet teszünk neki? Nem, a jó cselekedet gyümölcsei ránk szállnak; ezzel vonzzuk magunkra Isten kegyelmét, elnyerjük a bűnbocsánatot, nagy bátorságot nyerünk az Úr előtt (38, 283).

Minél többet vétkezett ellenünk valaki, annál inkább siessünk kibékülni vele, mert ezért több bűnünk bocsánatot nyer. Aranyszájú Szent János (36, 239).

Ha a testvér először ellenkezett, légy nagylelkű türelmes; ha másodszor, ne veszítse el a reményt, még van idő a gyógyulásra; ha harmadszor is emberbarát gazda, akkor is könyörögjön a gazdának, hogy ne vágja ki, és ne tegye haragnak a meddő és haszontalan fügefát, hanem vigyázzon rá, és trágyázza meg körülötte a talajt (Lk 13), az, hogy meggyógyítson egy testvért szégyenletes tettei és meggyalázott élete megvallásával. Ki tudja, hogy ez a fügefa terem-e gyümölcsöt, és táplálja-e a Betániából hazatérő Jézust? Tűrd el testvéred tetteinek valós vagy látszólagos rossz szagát, te, aki a krizmázás művészete szerint megkomponált lelki világgal felkent, hogy illatodat átadd testvérednek. A bûn nem a vipera mérge, amelybõl azonnal gyötrelmes fájdalom vagy halál csap ki, hogy ürügyük legyen a kígyó elõl menekülni vagy megölni. Ellenkezőleg, ha teheti, gyógyítsa meg testvérét, és ha nem, akkor legalább magát nem fenyegeti semmiféle Részvétel az ő romlottságában (8, 116).

A tartós békéhez a megbékélés sietsége önmagában nem elég, ha nem támasztja alá az értelem, és maga Isten sem segíti az értelmet, akitől minden jó kezdetet kap és tökéletesedik, ezért imádság és elmélkedés útján erőben próbáljuk megerősíteni megbékélésünket. Szent Gergely teológus (11, 229).

Mi pedig, mint [apostolok] tanításának cselekvői, most jöttünk hozzátok, békét hirdetve, és Pállal együtt ezt mondjuk nektek:

„Törekedjetek mindenkivel békességre és szentségre, amely nélkül senki sem látja meg az Urat” (Zsid. 12:14). Ha a békesség nélkül mindenkivel senki sem látja meg Istent, akkor meglátja-e Istent az Eljövendő Korszakban, aki nem is él békében polgártársaival? Ellenkezőleg, nem hallja-e akkor: „Ha a gonosz irgalmat mutat, nem tanulja meg az igazságot” (Ézsaiás 26:10)?! Palamas Szent Gergely (65:20).

És az ellenségekkel, amikor békét kérnek, ki kell békülni. Mert aki nem békül ki, hanem kínoz, anélkül, hogy irgalmassággal fékezné a haragot, még a kiengesztelődést kérők is elvesztik a győzelem előnyét, mindenkitől gyalázatot szenved, mint a vadállat, és nem kerüli el a büntetést. Istentől (50, 320).

Lehetetlen kibékíthetetlennek lenni a megbékéltekkel, de még amennyire rajtunk múlik, meg kell békülnünk a kibékíthetetlenekkel, ha csak a kegyesség nem szenved kárt. Szent Izidor Pelusiot (51, 425.)

Az egyik testvér gyászolt egy másik testvér ellen, aki, miután tudomást szerzett erről, kibékülni jött. Az első nem nyitott neki ajtót. A második elment a vénhez, és elmondta neki. Az idősebb így válaszolt: „Nézd, van valami oka a szívedben? Nem ismered el, hogy igazad van? Nincs szándékodban vádolni a testvéredet és igazolni magad? Emiatt Isten nem érintette meg a szívét, és nem nyitotta ki az ajtókat neked. Jól megmondom: ha bűnös is volt előtted, vedd a szívedbe, hogy bűnös vagy előtte, és igazold a testvéredet, akkor Isten a szívébe helyezi a vágyat, hogy megbékéljen veled. A vén szava szerint cselekedett, és ismét a bátyjához ment. Azonnal kinyitotta az ajtót, és mielőtt a látogató bocsánatot kért volna, szívből átölelte, és a legnagyobb béke telepedett közéjük. Atyaúr (82, 517-518).

Volt egy nemes Alexandriában, aki irgalmas Szent János minden intelme ellenére hallani sem akart az ellenségével való megbékélésről. Egyszer a szent meghívta házi templomába az isteni liturgiára. Megjött a nemes. A templomban nem voltak zarándokok; maga a pátriárka szolgált, és csak egy énekes volt a kliroson, akinek a nemes úr segíteni kezdett az éneklésben. Amikor elkezdték énekelni a Miatyánkot, a szent is énekelte, de a „Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma” szavakra Szent János hirtelen elhallgatott és megállította az énekest, így a nemes egyedül énekelte ima: „És bocsásd meg adósságainkat, mintha elhagynánk adósainkat.” Ekkor a szent így szólt hozzá: „Nézd, fiam, milyen szörnyű óra van, és amit Istennek mondasz: hagyd nekem, ahogy én hagyom! Igazat mondasz? Elhagyod?" Ezek a szavak annyira megdöbbentették a nagyérdeműt, hogy könnyek között a főpásztor lábaihoz vetette magát, és felkiáltott: „Amit parancsolsz, uram, szolgád megteszi.” És meg is tette: ugyanazon a napon békét kötött ellenségével, és szívből megbocsátotta neki minden vétkét. Prológus a tanításokban (81, 588-589).

Fotó: Julia Volk:

- Reklám -

Még több a szerzőtől

- EXKLUZÍV TARTALOM -spot_img
- Reklám -
- Reklám -
- Reklám -spot_img
- Reklám -

Muszáj elolvasni

Legfrissebb cikkek

- Reklám -