A globalizáció – a Föld népeinek és államainak bevonása a közös gazdasági, kulturális, információs, politikai folyamatokba – az új korszak fő megkülönböztető jegyévé vált. Az emberek – mint korábban soha – egyértelműen egymásrautaltságot éreznek, amit a technológia bővülő lehetőségei és a megváltozott gondolkodásmód által generált egyre több kapcsolat szolgál.
A modern társadalmakban uralkodó szekuláris és materialista tendenciák miatt a gazdasági motívumok váltak a globalizáció legfontosabb mozgatórugójává. A határok leküzdése, az emberi tevékenység egységes térének kialakítása elsősorban az új erőforrások felkutatásával, az értékesítési piacok bővítésével, a nemzetközi munkamegosztás optimalizálásával függ össze. Ezért lehetetlen megérteni azokat a lehetőségeket és fenyegetéseket, amelyeket a globalizáció jelent a világ számára, ha nem ismerjük gazdasági hátterét.
A keresztény lelkiismeret nem maradhat közömbös az olyan jelentőségű jelenségek iránt, mint a globalizáció, amelyek gyökeresen megváltoztatják a világ arculatát. Az Egyház, mint isteni-emberi szervezet, az örökkévalósághoz és a jelenhez is tartozik, köteles kialakítani a hozzáállását a minden keresztény életét és az egész emberiség sorsát érintő, folyamatban lévő változásokhoz.
Az Orosz Ortodox Egyház Társadalmi Koncepciójának Alapjaiban a gazdasági tevékenységet „Istennel való együttműködésnek” tekintik „a világra és az emberre vonatkozó tervének teljesítésében”, és csak ebben a formában válik indokolttá és áldássá. Emlékeztetni kell arra is, hogy „a civilizáció áldásának csábítása eltávolítja az embereket a Teremtőtől”, hogy „az emberiség történetében mindig tragikusan végződött”. Ez azt jelenti, hogy a gazdaság magja ne a kísértések megsokszorozása legyen, hanem a világ és az ember átalakítása munkával és kreativitással.
A 12. október 2008-i „Az ortodox egyházak főemlőseinek üzenete” hangsúlyozza, hogy az ortodox keresztények osztoznak a felelősségben a gazdasági válságok és bajok kialakulásáért, ha „meggondolatlanul elnézik a szabadsággal való visszaéléseket, vagy megbékéltek velük, nem ellenállnak méltóan a hit szavával.” Ezért kötelességünk minden gazdasági tevékenységet az erkölcs és a bűn megváltoztathatatlan kategóriáihoz mérni, hozzájárulva az emberiség üdvösségéhez és megakadályozva a bukását.
A keresztények évszázados reménye az volt, hogy minden ember egysége az igazságban, önmaguknak testvérként való tudata, együtt teremtve békés, jámbor életet a földön, amelyet örökségül kaptunk. Az emberiségnek Isten parancsolatain alapuló erkölcsi egysége teljes mértékben összhangban van a keresztény küldetéssel. A globalizáció ilyen megtestesülése, amely lehetőséget ad a testvéri kölcsönös segítségnyújtásra, az alkotói teljesítmények és ismeretek szabad cseréjére, a különböző nyelvek és kultúrák tiszteletteljes együttélésére, a közös természetvédelemre, indokolt és tetszetős lenne Istennek.
Ha a globalizáció lényege csupán az emberek közötti megosztottság leküzdése volt, akkor gazdasági folyamatainak tartalmát az egyenlőtlenségek leküzdésének, a földi vagyon körültekintő felhasználásának és az egyenlő nemzetközi együttműködésnek kellett volna lennie. De a modern életben a globalizáció nemcsak a kommunikáció és az igazság megismerésének akadályait távolítja el, hanem a bűn és a bűn terjedésének akadályait is. Az emberek térbeli közeledése együtt jár az egymástól és Istentől való lelki eltávolodásukkal, a vagyoni egyenlőtlenségek súlyosbodásával, a versengés fokozódásával és a kölcsönös meg nem értés fokozódásával. Az egyesülésre tervezett folyamat nagyobb elkülönüléshez vezet.
A globalizációt kísérő legfontosabb szociálpszichológiai jelenség a fogyasztási kultusz mindenütt elterjedése lett. A modern kommunikációs eszközöknek köszönhetően a túlzottan magas, csak egy szűk elitkör számára jellemző, a túlnyomó többség számára elérhetetlen életszínvonalat az egész társadalom társadalmi mércéjeként hirdetik. A hedonizmus egyfajta polgári vallássá válik, amely meghatározza az emberek viselkedését, mentegeti az erkölcstelen cselekedeteket, és arra kényszeríti őket, hogy minden lelki erejüket és értékes idejüket kizárólag a fogyasztói fajra fordítsák. Az elfogyasztott anyagi javak mennyisége válik a társadalmi siker fő kritériumává, az értékek fő mércéjévé. A fogyasztást tekintik az élet egyetlen értelmének, amely felszámolja a lélek üdvéért, sőt a jövő nemzedékek sorsáért való törődést, pontosan összhangban az ószövetségi hitehagyottak kiáltásával: „Együnk és igyunk, mert holnap meghalunk. !” (1Kor 15:32; vö. Iz. 22:13)
A fogyasztói igények folyamatos növekedése ugyanakkor a Föld természetes lehetőségeinek határa elé néz. Története során először találkozott az emberiség az elérhető földi határok végességével. Az úttörő többé nem fog új földeket felfedezni szűz természetes földekkel, a bolygón nem maradt lakatlan terület a békés gyarmatosításra. A földgömb korlátozott mérete nem felel meg a hedonista társadalom korlátlan étvágyának. Itt kötődik a globalizáció gazdasági ellentmondásainak fő csomója.
Az Isten által szabott határ megkerülésére tett kísérletek, amelyek általában az emberi természet bűnös, sérült oldalára utalnak, nemcsak kortársaink lelki állapotát sértik, hanem akut gazdasági problémákat is okoznak. Az Egyház arra szólít fel, hogy értékeljük ezeket a globális problémákat és igazságtalanságokat az erkölcs és a bűn kategóriáin keresztül, és keressük a megoldásukat a keresztény lelkiismerettel összhangban.
1. A világ gyarmati rendszerének külsőleg látható összeomlása ellenére a világ leggazdagabb országai az egyre visszahúzódó fogyasztási horizontok felé törekedve továbbra is mindenki más rovására gazdagodnak. Lehetetlen igazságosnak elismerni a nemzetközi munkamegosztást, amelyben egyes országok feltétel nélküli értékeket, elsősorban emberi munkaerőt vagy pótolhatatlan nyersanyagokat szállítanak, míg mások feltételes értékeket pénzügyi források formájában. Ugyanakkor a munkabérként vagy pótolhatatlan természeti vagyonként kapott pénzt a nyomda működése miatt – a világvaluták kibocsátóinak monopolhelyzete miatt – gyakran szó szerint „levegőből” veszik. Ennek eredményeként a népek és egész kontinensek közötti társadalmi-gazdasági helyzetben egyre mélyebb a szakadék. Ez egyoldalú globalizáció, amely egyes résztvevőinek indokolatlan előnyöket biztosít mások rovására, a szuverenitás részleges, sőt esetenként teljes elvesztésével jár.
Ha az emberiségnek szüksége van pénzegységekre, amelyek szabadon keringenek az egész bolygón, és egyetemes mérőszámként szolgálnak a gazdasági számításokban, akkor az ilyen egységek felszabadítását tisztességes nemzetközi ellenőrzés alatt kell tartani, amelyben a földgolyó összes állama arányosan részt vesz. Az ilyen kibocsátások lehetséges előnyei a bolygó bajba jutott régióinak fejlesztésére irányulhatnak.
2. Napjaink gazdasági igazságtalanságai nemcsak az államok és népek közötti szakadék növekedésében, hanem az egyes államokon belüli növekvő társadalmi rétegződésben is megnyilvánulnak. Ha a második világháború utáni első évtizedekben a gazdagok és a szegények életszínvonalbeli különbsége – legalábbis a fejlett országokban – csökkent, most fordított tendenciát mutat a statisztika. A fogyasztói fajtól elragadt világ hatalmasai egyre inkább figyelmen kívül hagyják a gyengék érdekeit – mind a munkaképtelen gyermekek és idősek szociális védelmével, mind a munkaképes munkavállalók tisztességes díjazásával kapcsolatban. . A vagyoni rétegződés növekedése hozzájárul a bűnök szaporodásához, mivel az egyik póluson a test vágyát, a másikon irigységet és haragot vált ki.
A globalizáció kontextusában a transznacionális elit jelentősen megerősödött, képes kijátszani a társadalmi küldetést, különösen azáltal, hogy külföldre utal át pénzt offshore zónákra, politikai nyomást gyakorol a kormányokra, és nem engedelmeskedik a társadalmi követeléseknek. Azt látjuk, hogy a nemzeti kormányok egyre inkább elveszítik függetlenségüket, egyre kevésbé függnek saját népeik akaratától, és egyre inkább a transznacionális elitek akaratától. Ezek az elitek maguk nem a jogi térben képződnek, ezért nem tartoznak sem a népek, sem a nemzeti kormányok felé elszámolással, a társadalmi-gazdasági folyamatok árnyékszabályzójává válva. A világgazdaság árnyékuralkodóinak kapzsisága oda vezet, hogy a „kiválasztottak” legvékonyabb rétege egyre gazdagodik, és egyúttal egyre inkább felszabadul azoknak a jólétéért való felelősség alól, akiknek munkája teremtette meg ezeket a gazdagságokat.
Az orosz ortodox egyház megismétli az ortodox egyházak főemlőseinek 12. október 2008-i üzenetében megfogalmazott igazságot: „Csak olyan gazdaság életképes, amely a hatékonyságot az igazságossággal és a társadalmi szolidaritással ötvözi.” Egy erkölcsös társadalomban a gazdagok és a szegények közötti szakadék nem nőhet. Az erőseknek nincs erkölcsi joguk előnyeiket a gyengék rovására fordítani, hanem éppen ellenkezőleg, kötelesek gondoskodni a hátrányos helyzetűekről. A bérmunkában dolgozóknak tisztességes javadalmazást kell kapniuk. Mivel a munkaadókkal együtt részt vesznek a közjavak megteremtésében, a munkáltató életszínvonala nem nőhet gyorsabban, mint a dolgozók életszínvonala. Ha ezeket az egyszerű és erkölcsileg indokolt elveket egyetlen államban nem lehet megvalósítani a világpiaci viszonyoktól való túlzott függés miatt, akkor a kormányoknak és a népeknek közösen kell javítaniuk a nemzetközi szabályokat, amelyek korlátozzák a transznacionális elitek étvágyát, és nem teszik lehetővé az elit fejlődését. árnyék globális dúsítási mechanizmusok.
3. Az életszínvonal mesterséges emelésének másik módja a „kölcsön élet”. Nem rendelkezik ma a való világban a kívánt anyagi értékekkel, az ember arra törekszik, hogy holnaptól megszerezze azokat, elfogyassza azt, amit még nem teremtett meg, elköltse azt, amit még nem szerzett meg - abban a reményben, hogy holnap már képes lesz keresni. és fizesse vissza az adósságot. Azt látjuk, hogy a modern gazdaságban hógolyóként nő a hitelfelvételek nagysága, nemcsak a személyi, hanem a vállalati és az állami kölcsönök is. Egyre agresszívabbá válik, egyre csábítóbb képeket rajzolnak a kölcsönből való életre hívó reklámok. A hitelre felvett összegek nőnek, az adósságok lejárata tolódik – amikor a holnapi hitelfelvételi lehetőségek már kimerültek, holnaputántól kezdik a hitelfelvételt. Egész országok és népek süllyedtek adóssággödörbe, a meg nem született nemzedékek mégis arra vannak ítélve, hogy kifizessék őseik számláit.
A gyakran illuzórikus hitelezési elvárásokon alapuló üzlet nyereségesebbé válik, mint a kézzelfogható előnyök előállítása. E tekintetben emlékeznünk kell a helyzet morális kétesére, amikor a pénz emberi munka nélkül „készít” új pénzt. A hitelszektor a gazdaság fő motorjaként való meghirdetése, a reálgazdasági szektorral szembeni túlsúlya ütközik az isteni feltárt erkölcsi elvekkel, amelyek elítélik az uzsorát.
Ha korábban a felvett adósság visszafizetésének lehetetlensége egy hitelfelvevőt csőddel fenyegetett, akkor a globalizáció kontextusában a rendkívül megduzzadt „pénzügyi buborék” az egész emberiség csődjét fenyegeti. Az emberek és országok közötti kölcsönös függés olyan mértékűvé vált, hogy mindenkinek fizetnie kell egyesek kapzsiságáért és hanyagságáért. Az ortodox egyház emlékeztet arra, hogy az ilyen jellegű pénzügyi tevékenységek súlyos gazdasági és erkölcsi kockázatokkal járnak; felszólítja a kormányokat, hogy dolgozzanak ki intézkedéseket az ellenőrizhetetlenül növekvő hitelfelvételek korlátozására, az összes ortodox keresztényt pedig olyan gazdasági kapcsolatok fejlesztésére, amelyek helyreállítják a kapcsolatot a gazdagság és a munka, a fogyasztás és a teremtés között.
4. A globalizáció velejárója az állandó migrációs válság, amelyet a migránsok és a befogadó országok állampolgárai közötti akut kulturális konfliktus kísér. A határok nyitottsága pedig ebben az esetben nem közeledéshez, egyesüléshez, hanem az emberek megosztottságához, megkeserítéséhez vezet.
A migrációs válság gyökerei is bűnös természetűek, nagyrészt a földi javak igazságtalan elosztásából fakad. A gazdag országok őslakosainak próbálkozásai a migrációs áramlás megállítására hiábavalók maradnak, mert összeütközésbe kerülnek saját elitjük mohóságával, akik az alacsony fizetésű munkaerő iránt érdeklődnek. De a migrációban még kérlelhetetlenebb tényező volt a hedonista kvázivallás terjedése, amely nemcsak az elitet, hanem a polgárok legszélesebb tömegeit is megragadta a magas életszínvonalú országokban. Az idők jele a szaporodás megtagadása a leggondtalanabb, önelégültebb és legbiztonságosabb személyes lét érdekében. A gyermekmentes ideológia népszerűsítése, a gyermektelen és családtalan élet önmagáért való kultusza első ránézésre a legvirágzóbb társadalmakban a népesség csökkenéséhez vezet.
Egy hagyományos társadalomban a gyermekvállalás önző elutasítása szegénységgel és időskori éhezéssel fenyegetett. A modern nyugdíjrendszer lehetővé teszi, hogy számoljon az élete során megtakarított megtakarításokkal, és azt az illúziót kelti, hogy az ember maga gondoskodik öregkoráról. De ki fog dolgozni, ha minden következő generáció számszerűen kisebb, mint az előző? Folyamatosan kell tehát külföldről vonzani a munkaerőt, tulajdonképpen azoknak a népeknek a szülői munkáját kihasználva, akik megőrizték a hagyományos értékeket, és a gyermekszületést a karrier és a szórakozás felett értékelik.
Így egész országok gazdasága rabja a „migrációs tűnek”, nem fejlődhet külföldi munkaerő beáramlása nélkül.
Nem ismerhető el igazságosnak egy ilyen nemzetközi „munkamegosztás”, amelyben egyes nemzeti közösségek gyermeket szülnek, míg mások ingyen használják fel szülői munkájukat saját jólétük fokozására. Emberek millióinak a hagyományos vallási értékektől való eltávolodásán alapul. Nem szabad elfelejtenünk, hogy Ádám és Éva összes leszármazottjának adott parancsolat így szól: „Töltsd be a földet és hajtsd uralmad alá!” Az akut migrációs válság, amely ma elnyeli Európát, és más virágzó régiókat is fenyeget, egyenes következménye e parancsolat elfelejtésének. Azoknak, akik nem akarják folytatni a versenyüket, óhatatlanul át kell adniuk a földet azoknak, akik a gyermek születését részesítik előnyben az anyagi jólét helyett.
Így a globalizáció, amely egész társadalmaknak kínálta fel a csábító lehetőséget arra, hogy a szülői erőfeszítések nélkül maradjanak új emberek kívülről történő exportálásával, végzetes csapdává válhat ezeknek a társadalmaknak.
5. Az Egyházat aggasztja, hogy évről évre növekszik az ember által a természeti környezetre nehezedő nyomás: kimerülnek a pótolhatatlan nyersanyagforrások, szennyeződik a víz és a levegő, eltorzulnak a természeti tájak és Isten alkotásai, amelyek ott laknak. eltűnik. A tudományos és technológiai haladás, amelynek célja, hogy megtanítson bennünket arra, hogy harmóniában éljünk Isten világával, kíméljük a természetes energiát és az anyagokat, és kevéssel beérjünk, hogy többet alkossunk, még nem képes egyensúlyba hozni a fogyasztói társadalom növekvő étvágyát.
A globalizáció felgyorsította a fogyasztói fajt, ami aránytalan az emberiség számára biztosított földi erőforrásokhoz képest. Azokban az országokban, amelyeket világszínvonalnak ismernek el, és amelyek embermilliárdoknak felelnek meg, az áruk fogyasztásának volumene már rég túllépte ezeknek a „példamutató” országoknak az erőforrás-képességét. Kétségtelen, hogy ha az egész emberiség olyan intenzitással szívja fel a természeti erőforrásokat, mint a fogyasztás tekintetében vezető országok, ökológiai katasztrófa következik be a bolygón.
Egy hagyományos társadalomban, ahol a termesztés vagy a legeltetés szolgált megélhetési forrásként, a fogyasztás mértékét szigorúan korlátozta a természetes határ. Az ember nem elégedett meg többel, mint amennyit a kiosztott föld adott neki. Aki a jövővel nem törődve ragacsosan kimerítette a cselekményét, saját kapzsiságától gyors büntetést kapott. Természetes fogyasztási korlátok léteztek a közelmúlt önellátó államaiban is, ahol a túlzott, az ország erőforrásaihoz képest aránytalan fogyasztás saját természeti erőforrások deficitjévé vált, és gyorsan veszélybe sodorta egy ilyen állam létét. A globalizáció azonban megnyitotta a lehetőséget, hogy „exportáld a kapzsiságodat” importált erőforrásokért cserébe. Így az importáló országok az idegen területek elfogyására támaszkodva a fogyasztói növekedés kimeríthetetlen lehetőségeinek látszatát keltik.
Nem szabad elfelejtenünk, hogy a vizet és a légkört, az erdőket és az állatokat, az érceket és az éghető anyagokat, minden más természeti erőforrást Isten teremtett. Sok erőforrás viszonylagos olcsósága megtévesztő, hiszen csak a kitermelésük és szállításuk költségét tükrözi, mert az ember azt használja, amit a Teremtő már adott neki. Az ásványkincsek elfogyasztása után már nem tudjuk pótolni a készletüket a bolygón. Ugyanígy az ember sem képes újrateremteni a hanyagsága miatt eltűnt élőlényfajtákat. A gyakran szennyezett víz és levegő tisztítása pedig többszöröse többe kerül, mint azoknak a termékeknek, amelyek előállítása során szennyezés történt.
Az emberiségnek világgazdaságot kell felépítenie, szem előtt tartva a sok erőforrás felbecsülhetetlen értékűségét, amelyeket most szimbolikus áron adnak el. Olyan kezdeményezéseket kell kidolgozni, mint a Kiotói Jegyzőkönyv, amelyek biztosítják az országok kompenzációját – a túlzott fogyasztók az országok javára – az erőforrások forrásait. Ipari és egyéb technogén projektek megvalósítása során az általuk létrehozott termékek értékét a tevékenységükre fordított természeti erőforrások értékével kell mérni, beleértve a természeti tájakat, a vizet és a légkört.
6. Sajnálatos, hogy a globalizáció ösztönözte a kulturális élet kommercializálódását, a szabad művészetből az üzletté válását. A kulturális alkotások közötti globális verseny miatt csak a legnagyobb projektek maradnak életben, amelyek elég nagy közönséget vonzanak ahhoz, hogy több millió dolláros reklámbefektetéssel megtérüljenek.
A kultúra világgazdaság részévé válása a világ kulturális sokszínűségének kiegyenlítésével, a nyelvi környezet elszegényedésével, a kis népek, sőt jelentős számú népek kultúráinak közelgő halálával fenyeget. A közönség milliói számára nem ismert nyelvű filmek, könyvek, dalok versenyképtelennek, veszteségesnek bizonyulnak, és nincs lehetőségük a replikációra. A nem túl távoli jövőben egy kizárólag gazdasági indítékoktól vezérelt globális kultúra egynyelvűvé válhat, amely tipikus klisék csekély halmazára épül, amelyek a legprimitívebb ösztönökre is maximális hatást fejtenek ki. Az etnokulturális és nyelvi sokszínűség miatti fejlődésének, gazdagodásának lehetőségei helyrehozhatatlanul elveszhetnek. Ezt segítik elő a nemzetközi „rangos” versenyek és díjak a filmművészet, a populáris zene stb. területén, amelyek olyan globalizált utánzási standardokat teremtenek, amelyek országos szinten mindenekelőtt a fiatalok művészi ízlését formálják meg újra. a nézők és hallgatók jelentős részének.
Az Egyház szükségesnek tartja, hogy a kulturális életet a lehető legnagyobb mértékben kihozza a kereskedelmi kapcsolatok köréből, minősége fő kritériumának a szellemi értékeket tekintse. A kormányoknak és a közvéleménynek erőfeszítéseket kell tenniük a világ etnokulturális sokszínűségének, mint az emberiség Isten által teremtett legnagyobb gazdagságának megőrzésére.
7. A leggazdagabb országok rendelkezésére álló anyagi javak bősége ahhoz vezet, hogy a kevésbé gazdag közösségek idealizálják életmódjukat, társadalmi bálványt alkotnak. Ez gyakran figyelmen kívül hagyja azoknak a módszereknek az erkölcsét, amelyekkel a világ gazdasági vezetői elérték csúcspontjukat, és megtartják azokat. Figyelmen kívül hagyják azt a szerepet, amelyet a környező népek gyarmati kizsákmányolása, az indokolatlanul magas kamatozású hitelezés, a világ valutáinak monopólium kibocsátása stb. játszott a világgazdasági központok gazdagításában. Életmódjukat, gazdasági és társadalmi szerkezetüket a körülményektől függetlenül példaértékűnek nyilvánítják.
Utánzóik „elmaradottnak”, „alsóbbrendűnek” tartják országaikat, társadalmaikat, a modernizáció „utolérési” modelljét választják, vakon másolják bálványaikat, vagy ami még rosszabb, szigorúan „kegyelmes” ajánlásaik szerint állítják össze. Ugyanakkor nem veszik figyelembe sem a történelmi körülmények, sem a természeti viszonyok, sem a nemzeti világnézet, hagyományok, életmód sajátosságait.
Az anyagi gazdagság meggondolatlan hajszolása során sokkal fontosabb értékeket veszíthet el anélkül, hogy megszerezné a kívánt vagyont. A „felzárkózó modernizációs modell”, amely egy kritikátlanul felfogott külső modellt tart a szemünk előtt, nemcsak a „felzárkózó” társadalmak társadalmi struktúráját, szellemi életét rombolja le, de sokszor nem engedi meg közelíteni az anyagi bálványt. szférában sem, elfogadhatatlan és tönkreteszi gazdasági döntéseket.
Az Egyház felszólítja a világgazdasági rangsorok élén nem álló országok népeit, és mindenekelőtt e nemzetek értelmiségi osztályát, hogy ne engedjék szívükbe az irigységet, és ne hódoljanak bálványoknak. A sikeres világtapasztalat körültekintő tanulmányozása és felhasználása során gondosan kell bánnunk őseink örökségével, tisztelnünk azokat az ősöket, akiknek megvolt a saját egyedi tapasztalata és saját okaik voltak egy ilyen életforma felépítésére. Ellentétben az erkölcsi előírások megváltoztathatatlanságával és univerzalizmusával, a gazdaságban nem lehet minden népre és időre egyetlen megoldást találni. Az Isten által a Földön teremtett népek sokfélesége emlékeztet bennünket arra, hogy minden nemzetnek megvan a maga feladata a Teremtőtől, mindegyik értékes az Úr szemében, és mindegyik képes hozzájárulni világunk teremtéséhez.
Fotó: livemaster.ru
