Szerző: egyetemi docens Dr. Kostadin Nushev
Bibliai igazságok a békéről és a háborúról
A béke az Ó- és Újszövetség Szentírása szerint Isten ajándékaként jelenik meg az ember számára. Isten maga a béke Istene (26Móz 4:28 – 14:XNUMX), és áldása a békés és békés lét, a boldogság és a jólét ajándékaival és előnyeivel részesíti az embert a földön.
• A Szentírás bibliai bölcsességében az igazi és tartós békét Isten igazságosságának gyümölcsének tekintik, és Jézus Krisztust mint Megváltót és Messiást a „Béke Fejedelme” (Iz. 9:6). Az igazság messiási birodalma Isten békéjének országa.
• A béke (héberül shalom; görögül eirini latin pax) egy olyan állapot, amely Istenből, de az igazságosságból is – Isten igazságosságából és az emberi igazságosságból – ered. Az igazságosság, az ember természetes jogainak, jogos érdekeinek és jólétének tiszteletben tartása és tiszteletben tartása elvén alapul.
• A béke megsértése, mint áldott feltétel az ember és Isten, valamint az ember és más emberek közötti kapcsolatokban, ellenségeskedéshez és igazságtalansághoz, gonoszsághoz és agresszióhoz, erőszakhoz és szerencsétlenséghez vezet az emberek, a társadalom és a nemzetek számára.
A háború a bukás következményeként
• A háború a bûn gyümölcse, és a bûn következményeivel együtt lép be a világba az ember Istennel való kapcsolatában és a béke kötelékeinek lerombolásával embertársaival.
• A háború olyan gonoszság, amely Isten szereteti törvényének és Isten igazságosságának megsértésének megnyilvánulása, cselekvése és állapota.
• A férfiak közötti háború Káin testvérgyilkosságával és a testvére, Ábel ellen elkövetett erőszakkal kezdődik.
• A háború az ellenségeskedés és a béke hiányának eredménye, és agresszióban és erőszakban nyilvánul meg, amelyek Isten és felebarát elleni ellenségeskedés, valamint Isten Isten és felebarát iránti szeretetének törvényének megszegése.
KRISZTUS BÉKE MINT AZ ÜDVÉS KEGYES AJÁNDÉKA
„Békét hagyok neked; Békességemet adom neked; Nem úgy adok én nektek, ahogy a világ adja.” (János 14:27)
• A béke bibliai fogalma sokkal tágabb, mint a béke szokásos politikai vagy formális jogi értelmezése, mint a háború vagy ellenségeskedés hiánya, valamint a konfliktusok hiánya az interperszonális kapcsolatokban.
• A béke Isten nagy ajándéka és áldása, amelyhez jóindulat (benevolentia) – emberek közötti „jóakarat” (Lukács 2:14) és igazságosság szükséges lelki-erkölcsi, társadalmi és jogi dimenzióiban, amelyek a valódi és állandó alap. mindenkinek igaz békét.
• tartós és stabil béke az emberi kapcsolatokban csak Isten igazságossága és az emberi igazságosság kielégített követelményei alapján létezhet. Ez vonatkozik a társadalmi, politikai és nemzetközi kapcsolatokra, valamint az interperszonális kapcsolatokra és az erkölcsi konfliktusok megoldására.
A háború és a béke keresztény nézete
• Ellenség és rivalizálás, irigység és arrogancia, az egyén jogainak és szabadságainak, méltóságának és becsületének lábbal tiporását az egyén, vagy a közösség, a nép és az állam mint az igazságosság elvei által szabályozott személyközi vagy szerződéses-jogi kapcsolatok egyik fele. vagy törvényesség, konfliktusokhoz, testvérgyilkos háborúkhoz és nemzetközi katasztrófákhoz vezethet.
• Az evangélium és a béke védelme az Egyház részéről nem teljesen átfedésben van a politikai pacifizmus okaival, hanem tágabb értékdimenziója van, amit a teológiai tudomány „irinizmusként” definiál.
• A keresztény etika ezen alapelvei a Szabadítónak a tanítványaihoz intézett szavaiból származnak: „Békességet hagyok nektek; Békességemet adom neked; Nem úgy adok én néktek, ahogy a világ adja” (János 14:27).
A béke és a háború erkölcsi problémái a kereszténység történetében és az egyház hagyományában
• Az Ó- és Újszövetség Szentírása határozottan beszél az erőszak alkalmazásának lehetőségeiről a béke, a rend vagy az igazságos ügy védelmében, sőt, a szent ügyek védelmének szükségességéről a törvényes és erkölcsileg indokolt erőhasználattal.
• A válasz, amelyet Keresztelő Szent János ad azoknak a katonáknak, akik azért jöttek, hogy megkeresztelkedjenek, és lelki tanácsot kérjenek arról, hogyan cselekedjenek és mit tegyenek annak érdekében, hogy igazlelkűen és istenfélően éljenek az üdvösség elérése érdekében, nem tartalmaz parancsot tiltsák be a fegyvert, és követeljék, hogy adjanak fel szolgálatukat.
• Keresztelő Szent János azt tanácsolta a katonáknak, hogy ne adják fel a fegyverhasználatot, de ne használják fel fegyvereiket és hatalmukat igazságtalanságra: „Senkit ne zavarj, ne rágalmazz, és elégedj meg béreddel” (Lk 3) .
• háború a keresztény etikában és a defenzív háború és a felszabadító háború erkölcsi igazolásának lehetőségéért, amelyek az erőszak, a törvénytelenség és az igazságtalanság elleni törvényes erőhasználathoz kapcsolódnak.
Az „igazságos háború” témája a keresztény etikában és az egyházi hagyományban
• A béke és háború, az igazságosság és az erőszak, valamint az igazságos erőhasználat témája a keresztény morálteológiában, valamint a nemzetközi jog elméletében a történelemben és az „igazságos háború” elméletével (justum) kapcsolatban foglalkozik. bellum).
• A keresztény etikai hagyományon belül ennek a témának megvan a maga történelmi fejlődése és jelentősége az etika, az állam és jog, valamint a nemzetközi kapcsolatok szempontjából.
• A keresztény etikai koncepciók az erkölcsi normák és a nemzetközi jog több évszázados vita, fejlesztése és javítása eredménye, mind keleten, mind nyugaton.
• Az igazságos háború (justum bellum) doktrínája a keresztény etikában az ókortól és az ókori egyház hagyatékától a középkori filozófiai hagyományokba és a nyugat-európai kultúrába lép át, és bizonyos vonatkozásban a lovagiasság erkölcsi kódexéhez kapcsolódik.
• Ágoston igazságos háborúról vallott nézeteit a középkori teológia átvette Sevillai Izidor írásain keresztül, aki a keresztény hagyományba ágyazott egyik mérvadó megfogalmazást is nyújtott.
Csak háború és védelmi háború a fegyveres erőszak visszaszorítása érdekében, törvényes erő alkalmazásával
Törvényes és igazságos erőszak alkalmazása
• A Szentírásból vett példák alapján és mindenekelőtt Jézus Krisztus tanításának alapos vizsgálatával megállapítható, hogy az erőszak alkalmazása önmagában keresztény szempontból nem minősíthető feltétlen rossznak. Bár Jézus Krisztus megkülönböztette magát kortárs buzgóitól, és a társadalmi igazságtalanságok és gonoszságok békés megváltoztatásáról tanított, bizonyos feltételek mellett lehetséges az erőszak méltányos alkalmazása.
Védelmi hadviselés és fegyveres támadás lefedése
• A kereszténység nem abszolutizálja azt az újszövetségi elvet, miszerint férfiasan kell viselni a rosszat és a szenvedést, és nem kell ellenállni a gonosznak, és mindenkit arra szólít fel, hogy bátran harcoljon a gonosz ellen és vívjon lelki harcot ellene, és ha fegyveres gonosz és gonosz az erőszakos fegyvereket és igazságtalanság, a gonosz leküzdésére és pusztító hatásának semlegesítésére való felhasználás, valamint az erőszak jogszerű alkalmazása.
Megjegyzés: A szöveg a „Pokrov Bogorodichen” Alapítvány által 12. május 2022-én Szófiában szervezett nemzetközi tudományos konferencia keretein belül hangzott el „Az egyház és háború” témában, melynek célja egy teológiai reflexió bemutatása volt. a háború és béke témakörében, a keresztény hagyomány, történelem és antropológia szemszögéből.
Fotó: Szent Gábriel arkangyal ikonja. Ikoni Mahnevi, https://www.facebook.com/profile.php?id=100057324623799
