Az ember további élete, amint fentebb láttuk, az örök élet magjának kifejlődéséből áll, amely a keresztségben rakódik le. Az ember fokozatosan megtisztul a bűntől, fokozatosan tökéletesedik és megerősödik a jóságban, és felemelkedik a tökéletes férji korba. Azonban még akkor is „életének kezdete” (Szír Izsák), az a „só, amely az embert érintetlenül tartja”, továbbra is a hit. „A hit minden jócselekedet anyja, és ezzel az ember beteljesíti önmagán a mi Jézus Krisztusunk Urának és Üdvözítőjének ígéretét, amint az meg van írva: Hit nélkül lehetetlen tetszeni Istennek” Szír Efraim). Még ha véletlenül is elesik az ember: csak tartsa meg a hitét – lelkének megtört harmóniája helyreáll, elkülönült erői ismét összegyűlnek, és új erővel rohannak a bűn ellen. „A hit” – mondja Szent I. Krizosztom –, van fej és gyökér; ha megtartod, akkor bár mindent elvesztettél, mindent nagyobb dicsőséggel újra elnyersz. „A hit erő az üdvösséghez és hatalom az örök élethez” (Alexandriai Kelemen).
Másrészt világos, hogy mi történik, ha az ember elveszti a hitét. „Olaj nélkül nem éghet a lámpa”, gyökér nélkül minden fa elszárad. - Nélkülem semmit sem tehetsz - mondta az Úr. Ha egyszer elveszik a hitet, az élet minden értelme és minden jótékony ereje elvész. Nincs olyan központ, amely lekötné az ember erőfeszítéseit és megértené azokat. Az ember nem érzi Isten közelségét, nem tudja megérteni jóságát, Isten ismét csak a valótlanság büntetője. Az ilyen ember Istenhez fordul? És ha nem fordul meg, akkor nem tudja elfogadni Isten segítségét, kegyelmét. Tehát, miután az ember elveszíti ezt a „minden lelkiismeretet megvilágosító szemet” (Jeruzsálemi Cirill), hitét, az ember elveszti minden szellemi tulajdonát – és elpusztul. E tekintetben figyelemre méltóak azok a vonások, amelyekkel az Úr az igazakat és a bűnösöket ábrázolja az utolsó ítéletkor. Eközben hogyan csodálkoznak az igazak, akik megőrizték a hitüket, Isten irgalmát: „Mikor láttál éhezni és inni?” – A bűnösök számára igazságtalannak tűnik Isten ítélete: „Mikor láttalak éhesnek, és nem szolgáltalak?” Isten vagy ellenségesnek tűnik feléjük, ürügyet keres, hogy elítélje őket, hogy megfossza őket az örök boldogságtól. Az elsők hitben éltek, és ezért egész lelküket eltölti Isten ki nem érdemelt irgalmának érzése, most pedig megvallják méltatlanságukat. Utóbbiak azonban elvesztették hitüket, nem ismerik el Isten irgalmát, csak maguknak éltek, ezért most „én” védelmére kelnek. Az elsők hitükben mindig nyitva látták maguk előtt az Istenhez vezető utat, mert látták Isten irgalmát. Ezt látva mindig is Isten felé törekedtek, és állandóan lelki egységben voltak Vele: ez az egység természetesen az élet elhagyása után is részükre válik. Utóbbiak hitük elvesztésével természetesen az Istennel való lelki egyesülés erejét is elvesztették, elidegenedtek Istentől: ezért a jövő világába való átmenetük után sem képesek átadni magukat Istennek, sorsuk az önzés komor birodalma, mely a haláláról csikorgatja a fogát. , nem találja az erőt, hogy megbékéljen ezzel, még akkor sem, ha igaz emberként abban a gondolatban, hogy Isten akarata szerint szenvedett (Róm 9:3).
Tehát a hit újjáélesztette az embert, a hit fejlesztette és nevelte a lelki életben, a hit az örök boldogsághoz vezeti. A hit által az ember itt elfogadta Isten kegyelmét, és elfogadhatta az Istennel való közösséget, annak ellenére, hogy addig bűnben élt. Ugyanaz az Isten szeretetébe vetett hit képessé teszi az embert arra, hogy fenntartsa ezt a közösséget Istennel az eljövendő királyságban. „Az ítélet napján – mondja Sínai Szent Neil – mi magunk leszünk önmagunk vádlói, akiket saját lelkiismeretünk ítél el. Ezért ebben a szélsőséges esetben találunk-e más védelmet vagy segítséget, kivéve a legbarátságosabb Úr Krisztusba vetett hitet? Ez a hit a mi nagy védelmünk, nagy segítségünk, biztonságunk és merészségünk, és válasz azoknak, akik a bűnök kimondhatatlan sokasága miatt váltak megválaszolhatatlanná.”
Az üdvözítő hit szabad és aktív
A félreértések elkerülése végett itt még egyszer meg kell ismételni, hogy az ortodox egyház, aki hitben vállalja az ember minden áldását, és a hitet tekinti az ember lelki növekedésének okának, ezt a hitet soha nem képzeli el valamiféle önmagunk formájában. cselekvő erő, amely mint valami idegen, szinte erényes életre és Istennel való közösségre kényszerítené az embert. Természetesen a hívő ember megérzi Isten kegyelmét, amellyel harcolni indul a bűn ellen. A kegyelem elnyerésének eszköze azonban nem Isten irgalmának ismerete vagy elmélkedése, valamint a megbocsátásra és segítségre való készsége, hanem minden bizonnyal az ember szabad vágya és döntése. Ugyanígy a hit „a jóság munkája, az igazlelkű magatartás alapja”, csak azért, mert „a lélek szabad beleegyezése” (Alexandriai Kelemen). A hit csak az ember akaratát ösztönzi, de semmiképpen sem szabadítja meg az önmagával kapcsolatos erőfeszítések alól. „Nemcsak hinned kell Krisztusban – mondta Egyiptomi Szent Makariosz –, hanem szenvedned is, amint az meg van írva: „ahogyan nektek adatott… ne csak higgyetek Krisztusban, hanem szenvedjetek is érte” (Fil). 1, 29 ) Csak az Istenben való hit azokra jellemző, akik földinek gondolják, sőt, nem mondanám, és a tisztátalan szellemekre is, akik azt mondják: „Ismerünk téged, aki Isten Fia vagy” (Mk. 1.24; Mt. 8.29)”. A hit megköveteli a jó szabad választását és a megtételére vonatkozó döntést.
A hit nem a szemlélődő oldalával, nem az észlelés állapotaként menti meg az embert, hogy az ember csak tétlenül élje át üdvösségét, a hit üdvözít az aktív oldalával, a jóakarat állandó részvételével (János 7:17) . A hitében hívő bátorságot talál arra, hogy Istenhez forduljon, és így közösségre lép Istennel, elfogadja ezt a közösséget. A hívő ember Isten erejétől megerősödve a szent életére törekszik, és ezzel elkezdi azt. A hit ebben az értelemben „reménységünk kezdete és az isteni irgalmasság kezdete felénk, mint ajtó és út” (Alexandriai Cirill).
A hit és a tettek
Annak érdekében, hogy az üdvösségnek pontosan ezt a létfontosságú (és nem formális) értelmét lássuk, és ahol meg kell védeni magát a protestáns kitalációkkal szemben, Egyházunk két nyugaton kidolgozott képlet közül választja azt, amely az üdvösséget nem a hitnek tulajdonítja. egyedül, hanem a hitre cselekedetekkel. . „Azt hisszük – mondja a keleti pátriárkák levél 13. tagja –, hogy az ember nem pusztán a hit által igazul meg (vagyis, mint később látni fogjuk, nem annak elméleti, észlelési oldala), hanem a hit által. segíti a szeretet (hit, mint cselekvő erő, az, hogy szeretetet szül), vagyis a hit és a tettek által „… „Nem szellem, – magyarázzák még pontosabban az atyák – csak a hit, hanem a bennünk létező hit tettek által igazít meg minket Krisztusban." Így kétségtelenül a hit igazolja az embert, de csak az igazi, igaz hit, ami az embert az igaz élethez vezeti, az üdvösségét munkálja. Theophan tiszteletes tanítása, hogy a hit tettekkel üdvözít. „Üdvösség – mondja a Szent – a jó cselekedetektől; de hit nélkül lehetetlen jó cselekedetekben sikereket elérni, ahogy annak lennie kell. A hit jó cselekedetekre ösztönöz, a hit rámutat rájuk, a hit pedig a jó cselekedetekhez való erő megszerzéséhez is vezet. Ezért a hit a jó cselekedetek cinkosa. A fő a tettek, ő pedig a haszon.” Az üdvösség tehát abban rejlik, hogy az ember maga teremti meg, de csak hit által jut el ehhez a teremtéshez.
Az ortodoxoknak ezt a definíciót nem katolikus módon kellene értelmezniük, vagyis úgy, hogy az ember tettekkel érdemli ki az üdvösségét. A tettek önmagukban, mint külső cselekedetek vagy különálló tettek, nem bírnak jelentéssel a kereszténységben. A viselkedés itt csak a lélek megfelelő hangulatának, az akarat bizonyos irányának kifejeződéseként értékelhető, bár viszont befolyásolja ennek a hangulatnak a kialakulását. Az egész Hegyi beszélgetés egy külső jó cselekedet elégtelenségére és egy belső változás szükségességére épül, ami tulajdonképpen a mennyek országát asszimilálja az emberhez. Ezért a próféta vagy tanítvány iránt tanúsított irgalmasságot csak akkor értékelik, ha „a próféta vagy tanítvány nevében”, a hit nevében fejezik ki (Máté 10:41-42). „Ha – mondja Szent Pál apostol –, minden vagyonomat odaadom, testemet megégetésre adom, de szeretet nincs bennem, az nem használ semmit” (1Kor 13). Nem lehet kívülről nézni. Az apostol részletesebben kifejti: az üdvösség lényege nem az aszketikus munkában, mint olyanban, nem a külső buzgóságban van; és kizsákmányol, és buzgóság áradjon a megújult, megváltozott lélekből; különben semmik Isten előtt (Róm. 3:4). Ezért megtörténhet, hogy egy özvegyasszony által hozott két atka meghaladja a gazdagok felajánlásának teljes sokaságát, és a bűnös vámszedő közelebb kerül Istenhez, mint egy igaz farizeus; azok, akik a tizenegyedik órában jönnek, és nem tesznek semmit, egyenlő jutalmat kapnak azokkal, akik egész nap dolgoztak, és elviselték a nap melegét. Jogi szempontból ez nem magyarázható: több munkához több jutalom kell (hacsak általában nem tagadjuk az ember minden kedvességét). Az ortodoxoknál ez nem szorul magyarázatra: az Úr mindenkit egyformán akar megmenteni, és az egész mindenkire egyformán törekszik, de az egyikben több az Istenre való törekvés, a képessége, hogy közösségét jobban felfogja, a másikban kevesebb. Ilyenkor megtörténhet, hogy az újonnan megtért és semmit sem tett jutalma egyenlő vagy még magasabb lesz, mint a hitben megöregedett és hőstetteket véghezvitt. Isten országa nem a fáradozások jutalma, hanem a tunoknak felajánlott irgalmasság, amelyet mindenki elfogadhatósága szerint asszimilálnak.
A kérdés tehát az, hogy a lélek hová irányul, mit akar, hogyan él. Ha törekvése Isten felé irányul, ha nem önmagának él, akkor külső tettei mellett jogos; ez a biztosítéka a jövőbeni kegyelemnek, és a tettek és a munkák csak e törekvés visszatérése és megerősítése szempontjából fontosak. „A jutalmazás – mondja Szír Szent Izsák – már nem az erényért, és nem az érte végzett munkáért, hanem a belőlük született alázatért. Ha elveszik, az előbbi hiábavaló lesz."
A lélek nem a külső tetteitől menekül meg, hanem azért, mert belső lénye megújul, hogy szíve mindig Istennel van. Persze az utolsó ítéletkor felnyílik mindenki életének könyve, és mindenki választ ad minden tettére és szavára, minden gondolatára, bármilyen jelentéktelen és mulandó is legyen: a tökéletes nem nevezhető tökéletlennek. De ez az életkinyilatkoztatás egyesek számára csak az alázat forrása lesz, csak a meg nem érdemelt bűnbocsánat felismeréséhez vezeti őket, és még szorosabban köti őket Istenhez; mások számára a lelkiismereti meggyőződés az ítéletkor kétségbeesést hoz, és végül elszakítja őket Istentől és a Királyságtól. "És ezek az örök büntetésre mennek, az igazak pedig az örök életre." Aki a lelkét irányította, ahová megy, oda megy.
Így a hitben – a keresztény ember minden áldása. A hit nemcsak az oka, a mozgatórugója az ember szellemi fejlődésének, hanem inkább a lelki élet középpontja, szíve. Ahogy nő a hit, úgy nő a szeretet, ahogy nő a szeretet, úgy nő a hit: az ember erkölcsi fejlődése a hit megerősödésében és gyarapodásában találja meg kifejezését és gyümölcsét. A hit elősegíti a tetteket, a hitet pedig a tettek tökéletesítik (Jakab 2:22). A hit valóban az erkölcsi élet alfája és ómegája, akárcsak maga az Úr, akit feltár az embernek*. A szeretethez vezet, amelyben az örök élet lényege (1János 3:14; Jn 17:26), a hit tehát lehetőséget ad az embernek itt a földön, hogy elkezdje az örök boldogságot. A következő világba lépve a hit tudássá válik, a szeretet pedig, amely az embert Istennel kötötte össze, az örökkévalóságig folytatódik.
Vö. © M. Novoselov. Üdvösség és hit az ortodox tanítás szerint. Vallási és Filozófiai Könyvtár. Probléma. 31. Szent Alexia Testvériség, 1995. Megjelent az 1913-as kiadás szövege szerint.
