Írta: Ventzeslav Karavalchev a dveri.bg számára
Közvetlenül pünkösd után, amikor a Szentlélek megteremtette az Egyházat, megindult a keresztény közösségek rohamos fejlődése – terjedt az evangélium, fejlődött az istentisztelet, letisztult a teológia, feltárult az aszkézis, mint a keresztény lét fő útja, kibontakozott az Egyház közigazgatási struktúrája. stb. Mindez a fejlődés a keresztény építészetben ölt testet és kifejezést. Az első három évszázadban – Galerius Serdicában (Szófia, 311) és Nagy Konstantin Mediolanumban (Milánó, 313) ediktumáig – a keresztényeket üldözték a császári hatóságok, és ebből az időszakból nem maradt fenn a templomépítés nyoma. . Általánosan elfogadott vélemény, hogy ebben a közel háromszáz évben magánházakban folyt az istentisztelet,[1] ahol házi templomokat (domus ecclesiae) szerveztek, és a 2. századtól a katakombákat is használták ilyenre. Nem maradhatnak figyelmen kívül azonban a különböző szerzők ebből a korból származó tudósításai, amelyek keresztény templomok építéséről tanúskodnak, amelyeket az üldöztetések során vagy leromboltak, vagy átadtak a helyi hatóságoknak, akik szükségleteiknek megfelelően használták őket.
Egy magánház keresztény templommá építésének vagy inkább átalakításának egyik legkorábbi tanúja Római Szent Kelemen († 101), a mai Szófia valószínűleg első püspöke.[2] Egy antiókhiai nemes keresztényről, Theophilusról mesél, aki „templommá szentelte otthona hatalmas bazilikáját” (ut domus suae ingentem basilicam ecclesiae nomine consecraret), és átadta a helyi egyházi közösségnek. A keresztény templom építését is említik az imp. Commodus († 192). Manó. Septimius Severus († 211), aki a történelemben vallási toleranciájáról ismert, személyesen védte a bíróság előtt a keresztények jogát, hogy megvásárolt, valószínűleg közterületen építsék fel templomukat. Tertullianus († 230) és Neocaesariai Szent Gergely († 270) keresztény templomokról, valamint a múlt századi és a mai napig tartó régészeti ásatásokról tanúskodnak, amelyeket Durában – Európában (egy ősi város az Eufrátesz partján) tártak fel, a Damaszkuszt a ma Szíriában található Mezopotámiával összekötő úton található) zsinagóga és házitemplom keresztelőkápolnával, a 3. század második negyedéből. A házitemplomban érdekes freskók találhatók az Ó- és Újszövetség jeleneteivel, melyek 232-256 között készültek.
Hasonló keresztény templom jelent meg a 3. században és Rómában, amelyet átalakított magánházakból hoztak létre; maradványai a modern San Martino di Monti templom területén találhatók. Hasonló, szintén a 3. századra datált templomok léteznek Rómában és a későbbi Szent Kelemennek és Szent Anasztáziának szentelt templomok alapjai alatt. Az i.sz. 300 körül épült eilati (Dél-Izrael) bazilika jellegű templomot kifejezetten a keresztények igényeire építették. Hogy a 3. században már léteztek keresztény templomok különleges épületként, azt Nyssai Szent Gergely és különösen az egyháztörténet atyja, Cézárei Eusebius is bizonyítja. A Diocletianus korábbi és első éveiről azt írja, hogy a keresztények „minden városban alapítványukból kezdtek kiterjedt egyházakat építeni” (εὐρείας εἰς πληρου ἀνὰ πάσας τὰς πόλεις ἐκ θεμελίων ωνίστων ἐὰ πλη πλεις πλεις πλεις.
Nyilvánvalóan a keresztény templomok tömeges építése kezdett bosszantani, ijeszteni, és imponálni. Diocletianus külön rendeletet adott ki ellenük. A nagy keresztény apologéta, Lactantius († 325) egy keresztény templom lerombolását írja le Diocletianus († 305) és Galerius († 311) idején. Valószínűleg ez 302-ben történt, amikor az imp. Diocletianus parancsot adott ki az összes keresztény templom teljes lerombolására, bárhol is legyenek a birodalomban. A leírás valószínűleg a Nikomédia-székesegyház lerombolására utal, amelyben 20,000 XNUMX keresztényt, a hitért mártírt égettek el elevenen Krisztus születésének ünnepén. Még ha a szám eltúlzott is, ez a beszámoló mindenképpen egy hatalmas méretű templom létezését bizonyítja. Az ilyen vagy olyan okból fennmaradt templomokat a pogányoknak adták át.
A keresztény építészet igazi virágzása a 4. században kezdődött, Nagy Konstantin 313-as rendeletével. A kereszténység régóta fenyegető alkotóereje teljes erővel szabadult fel. A hitük szabadon és nyilvánosan megvallható keresztények nagy számának szüksége van imaházaikra, ahol zavartalanul hálát adhat Istenének. Az egyház számára ebben az első szabad időszakban a bazilika a legalkalmasabb épület, ahol a hívek gyülekezhetnek. Elvitathatatlanok az előnyök a többi templomtípushoz képest, amelyek vele párhuzamosan, vagy valamivel későbbi szakaszban kezdtek megjelenni, amikor a templomok kezdeti igénye kielégítésre került a hatalmas számú hívő befogadására. Először is, építészetét nem szokták a pogány templomokéhoz kötni, ami nagy jelentőséggel bírt a korai keresztény közösség számára. A bazilika egyszerű felépítésű, téglalapot és ritkábban négyzetet ábrázol: négy fal, és lehetőség van a körülöttük lévő tértől függően több oszlopsor elhelyezésére, hogy a templomot több „hajóra” (nave) osztják fel[3 ] hosszában fa szerkezetű nyeregtető,[4] amely szintén gyorsan és egyszerűen kivitelezhető.
A belső tér maximálisan leegyszerűsített, nagy létszámú összejövetel lehetőségével – ami a később megjelent, bonyolultabb felépítésű, más típusú templomoknál lehetetlen, amelyek sokkal inkább a hívők felfogásának hatására utalnak. A bazilika típusú templomok karbantartása is sokkal egyszerűbb és olcsóbb a bonyolultabb felépítésű templomokhoz képest. Ezért az ókeresztény korban a legelterjedtebb templomtípusnak a bazilika bizonyul, és mint már említettük, vele párhuzamosan megjelentek a bonyolultabb szerkezetű templomok is, amelyek építését különböző okok határozták meg. [5] Ilyen lehet a hely jelentősége és az esemény, amelyhez kapcsolódik – Krisztus életéből, a Boldogságos Szűz Mária, az apostolok és próféták életéből, a vértanú lobuláris helyéről stb.
Ezen előnyök mellett meg kell jegyeznünk, hogy a bazilika maradéktalanul megfelel az apostoli rendeletekben (kb. 380, de tükröződő posztulátumok) a keresztény templommal szemben támasztott követelményeknek, amelyek közül sok az apostolok idejére vezethető vissza. E követelmények szerint a templomépületnek téglalap alakúnak és hosszúkásnak kell lennie, és emlékeztetnie kell Noé bárkájára, azaz egy hajóra.
A királyi háztól a ἐκκλησία „közös munka” templomáig
A bazilika (görögül: βασίλειον, βασιλική – királyi ház; latin bazilika – királyi palota, palota) nem a keresztény építészeti gondolkodás felfedezése. A hellenisztikus és római korból kölcsönözték, és az egyház igényeihez igazították.[6] Lakásként a késő neolitikus korszakban jelent meg, ami Hellász történetének legkorábbi időszakának felel meg. A mai Görögország területére betörő akhájok (a görögök ősei) összeütközése Kréta szigetének lakóival és kultúrájával (kb. Kr.e. 1500) a minószi civilizáció erőteljes befolyását eredményezte az ország minden területén. az akhájok életét. többek között az építészet területén. Ennek a hatásnak köszönhetően az akhájok megtanultak a krétaiakhoz hasonlóan királyi palotákat építeni. A bazilika sajátos építészeti típusának alapja az úgynevezett megaron – nagyterem (μέγα – nagy és ρον – terem). A megaron téglalap alakú szoba volt, amelyet belülről oszlopok vagy masszív oszlopok segítségével általában három részre osztottak. Nem volt ablaka, és a fény az ajtókon át behatolt.
A nagy ókori görög költő, Homérosz művei részletes leírást tartalmaznak Basileus házáról, amelyek közül a legtöbb az Odüsszeiában található. Homérosz tudatja velünk, hogy az uralkodó élete nagyon hétköznapi volt. Homérosz szerint a híres ókori görög hős, Odüsszeusz személyesen vett részt a királyi ház építésében és különösen annak berendezésében. Ebben a konstrukcióban a fő hangsúly az épület külső ellenségei elleni megerősítésen és védelmén van:
Sigur, Eumeea, ez Odüsszeusz csodálatos otthona.
Még sok épület között is könnyen felismerhető.
A csarnok vagy a terem pihen, a fogazott fal ügyesen védi az udvart,
a kétszárnyú kapu biztonságosan zárva van.
Senkinek sem jutna eszébe erőszakkal megtörni.
[7]
Az Odüsszeiában Homérosz a királyi ház néhány részletét is leírja, mint például az oszlopok, küszöbök stb. jelenlétét. Basileus háza három részre oszlik: a prodromra (προδρομος), a megaronra (μέγαρον) a domosok (δόμος).
A prodrom, lit. „a ház előtt” egy belső udvar volt, amely körül vendégszobák helyezkedtek el. Itt voltak még helyiségek fürdőnek, malomnak, raktáraknak stb. Az udvar közepén Zeusz ókori görög istenének oltára volt.
A megaron egy hosszúkás téglalap alakú csarnok volt, amelynek bejárata az épület végén volt. Ez a fő vagy „férfi” terem, kétsoros faoszlopokkal, amelyek három részre osztották a belső teret, és egyben a magas mennyezet támasztékát is szolgálták. A terem közepén volt egy kandalló, amely körül a férfiak lakomára és mulatságra gyűltek össze. Innen lehetett bejutni az otthon harmadik részébe – a női részbe. Homer szerint Penelope itt töltötte ideje nagy részét.
Idővel és az államigazgatás bonyolításával a bazilika magánlakásból nyilvános lett. Az első arkhónok-vasilevsziek önállóan uralkodnak. A politika fejlődésével és az ügyintézési ügyek volumenének növekedésével asszisztensekre is szükségük volt. Így például Athénban megjelent a kilenc arkhón kollégiuma, amely egy évig uralta a várost. Ezt követően tagjai lettek a Vének – Areopagiták – tanácsának (Ἄρειος Πάγος – szó szerint Ares dombja). A polisz adminisztratív apparátusának ez a bonyolultsága a bazilikát magánlakásból kizárólag az arkhónok munkahelyeként használt épületté változtatta.
Az államigazgatás változásaival és a bonyolult „bürokráciával” az építőiparban is változások következnek be. A felhasznált oszlopok számától függően a templomépítés több típusra oszlik:
– elnézést – négy oszlop jelenléte a főbejárat előtt;
– amfiprostílus – oszlopsort támasztó oszlopok jelenléte a főbejárat előtt és a templom másik oldalán;
– peripter – a templom helyiségeit mind a négy oldalról oszlopok veszik körül.
Periklész idejében épült Athénban a „Stoa bazilika” épülete. Ez a stoa kifejezés az oszlopok jelenlétét jelzi az épület kötelező elemeként. Az athéni „Bazilika Stoa” célja az volt, hogy bírói ülések helyszíne legyen – városi bíróság. Felépítéséig a téren (ἀγορά) az arkhónok bírósági eljárásokat folytattak, ezért nyerte el az új épület az agorára emlékeztető négyszögletes formát. Az arkhón feladatai ellátásához speciális hivatalos helyre van szüksége, amely a „bazilika stoában” jelenik meg, és amely egy félköríves fülke, az úgynevezett apszis.[8] Hasonló épületek másutt is megjelentek Hellasban, Spártában, Pireuszban stb. Maga az oszloprendszer is fejlődésen ment keresztül. Márványból kezdenek készülni, s formától és ornamentikától függően (leginkább az oszlop tőkéjétől[9], de attól függően is, hogy az oszloptestnek van-e alapja vagy nincs) megkülönböztetünk: dór, ión ill. Korinthoszi stílusú oszlopok.
A kereskedelem fejlődése és különösen Róma terjeszkedése a Római Birodalom interakciójához vezetett azon népek más kultúráival, amelyeket meghódított, vagy amelyekkel kereskedelmi kapcsolatban állt. A híres római történész, Titus Livius, az Ab Urbe Condita („A város alapításától” – Róma alapításának és fejlődésének története) szerzője szerint más kultúrák, különösen a görögök rómaira gyakorolt hatása a cenzúrával kezdődött. 10] idősebb Marcus Porcius Cato (Kr. e. 234-149). Cato olyan ember volt, aki óriási tapasztalatokat és benyomásokat szerzett abból az időből, amikor a római hadsereget vezette. Spanyolország, Görögország, Karthágó. Ezt a tapasztalatot használta fel Róma díszítésére. A Forum Romanum új építése nagy és gyönyörű épületekkel kezdődik, amelyek különböző kultúrák építészeti elemeit kölcsönzik. Parancsára Kr.e. 184-ben. Rómában megépült az első bazilika, melynek építése komoly ellenállásba ütközött a helyi önkormányzat részéről, hiszen közpénzből valósult meg, számos pavilont és üzletet megsemmisítettek a talajtisztítás érdekében. A „Portia bazilika” nevet kapta. Felépítése után a római bazilika egyesítette az igazságügyi, politikai és kereskedelmi funkciókat. Öt évvel később megjelent egy második bazilika, amelyet építőinek, Fulvius Nobiliornak és Aemilius Lepidusnak a tiszteletére neveztek el. Nem sokkal később egy harmadik bazilika is megjelent Rómában – Sempronius. Számos pusztítást és tüzet szenvedett el, de mindig újjáépítették, utoljára i.sz. 377-re datálták.
A bazilikák építésének és általában a római építészet virágzásának új szakasza Octavian Augustus uralkodásával következett be. Suetonius szerint a birodalmi főváros arca nem illett a nagyszerűségéhez.[11] Róma továbbra is áradásoktól és tüzektől szenvedett. A veszélyek minimalizálása érdekében Augustus hatalmas építkezésbe kezdett. Ismét Suetonius szavaival élve: „téglából vette a várost, és márványban hagyta”. A híres építészetelméleti mű (De architectura libri decem – „Tíz könyv az építészetről”) szerzője, Marcus Vitruvius Pollio is írt Augustus építkezéséről.[12] Az 1. könyv 5. fejezetében konkrét utasításokat ad arra vonatkozóan, hogy hol és hogyan kell a bazilikát felépíteni. Vitruvius egy másik fontos tényre hívja fel a figyelmet, mégpedig arra, hogy a rómaiak nem vakon másolták le a görög és más országok építészeti formáját, hanem új, kreatív tartalmat és kivitelezést helyeztek beléjük, a római igényeknek és hagyományoknak megfelelően.
Az imp. Traianus, Kr.u. 112-ben épült fel a legnagyobb római fórum, amely csaknem kétszer akkora, mint Caesaré. A központi helyet ott az Ulpia-bazilika foglalja el, amely a mai napig az egyik legnagyobb, 120 méteres. hosszú és 60 m. széles. A tető rézzel vagy bronzzal bélelt. Két apszis van, a belső teret négy oszlopsor tagolta.
Volosinov orosz kutató szerint a Kr.u. 2. század végétől. 476-ra (a császári időszak végére) Rómában 22-29 bazilika épült középületként.[13] Ezt követően néhányukat keresztény templomokká alakították át.[14] Építészetileg, dekorációjukban és méretükben a legjelentősebbek közülük Maxentius és Nagy Konstantin bazilikája – a híres Basilica di Massenzio, Basilica Nova.[15]
A hatalmas, államkincstári forrásból épült bazilikák mellett számos magánbazilika is épült – a birodalom különböző pontjain, amelyek méretükkel és építészeti megjelenésükkel is lenyűgözőek. A magának közül érdemes megemlíteni a nemes Theophilushoz tartozó antiochiai nagy bazilikát, Perselus Sándor palotájában található bazilikát, a szicíliai bazilikát, az alexandriai bazilikát, Graziana, Theodosia stb.[16] Ez arra utal, hogy az ókori Róma történetének utolsó szakaszában a bazilika, mint építészeti típus, miután Keletről Rómába került, elhagyta határait, és elterjedt a birodalom hatalmas területén.
Így az ókori Görögországban és Rómában a bazilika fejlődésének összefoglalásaként elmondható, hogy az eredeti „basileus-lakás” „a stoa bazilikává”, magánlakásból pedig közfunkciót ellátó épületté alakult. . Görögországból Rómába helyezték át, mint középület, elkészült.
A keresztény bazilika új nyelve
A 313-as milánói rendelet a kereszténységet egyenrangúvá tette más kultuszokkal. Gyorsan sikerült kiszorítani őket, és vezető, alapvető vallomássá vált. Azt már mondtuk, hogy a legpraktikusabb, legkényelmesebb, legfunkcionálisabb és viszonylag gyorsan felépíthető a bazilika alaprajzú templom. Végül, de nem utolsósorban a bazilika vallásilag viszonylag semleges, vagyis kevés a bazilika típusú pogány templom.[17] Ebben természetesen a keresztények új elemeket, megértést, funkcionalitást és jelentést visznek magukkal, az istentisztelet és a keresztény szimbolika szükségleteitől függően.[18] Ennek minden része és maga az épület is új szemiotikát kap. Sőt azon viták fényében, amelyek ma folynak a pogány kori bazilika és a keresztény bazilika közötti folytonosságról, vagy arról, hogy a keresztény bazilika egy teljesen új építészeti típus-e, talán az egyetlen vitathatatlan tény, hogy a kereszténység kölcsönvette a keresztény bazilika nevét. az istentiszteleti épületét jelző római polgári építmény bazilika.[19] A bazilika lett a keresztény templom neve, míg a templom (templum) lett az a kifejezés, amellyel a keresztények a pogány kultuszépületeket jelölték, azzal az egyetlen kivétellel, hogy a jeruzsálemi templomot is így hívták.[20] A bazilika szó a legkorábbi keresztény latin szövegekben szerepel, például a római pápák 1. századi listáiban, ahol a keresztény istentiszteleti épületeket bazilikának vagy ἐκκλησία-nak nevezik.[21]
A hosszanti tengelye mentén elhelyezkedő bazilika elnyújtott formájával teljes mértékben megfelel a keresztény követelménynek és a templom mint üdvhajó elképzelésének – az oltárapszis bejáratától vezető utat pontosan az üdvösséghez vezető útnak, mint egy átmenet a földiből a mennyeibe, a teremtettből a teremtetlenbe. A bazilika külső formája a hegyet emlékezteti és megszemélyesíti. És néhány legfontosabb bibliai esemény a hegyhez kapcsolódik: Mózes a Sínai-félszigeten veszi át a parancsolatokat; Noé bárkája hegyen nyugszik; Krisztus élete az Olajfák hegyéhez kapcsolódik; Krisztus átváltozik a Taboron; a Golgota hegyen (hegyen) keresztre feszítették stb. A kereszténységben a hegy szimbolikus jelentést nyer, mint az isteni kinyilatkoztatás és szabadulás, a hit, az áldozat és az üdvösség helye.
A bazilika belseje is változásokon megy keresztül, és új szemantikai terhelést kap. A bazilika keleti oldalán jelenik meg az apszis, melynek építészeti félkör alakú formája a benne található oltárral szimbolizálja azt a barlangot, amelyben Krisztus született, és azt a barlangot (sziklasírt), amelyben eltemették. Az új élet kezdete, az új Ádámé, aki halálával legyőzte a halált.
Az engedélyezett kereszténység kezdetével megkezdődött a nagy templomépítés – Rómában, Konstantinápolyban, a Szentföldön stb., Nagy Konstantinhoz és anyjához, Heléna császárnőhöz kötve. Az ilyen építkezések legkorábbi példái közé tartozik a római San Giovanni in Laterno – egy öthajós, egyapdús, rendkívül hosszúkás bazilika, amelyet 313-318-ban építettek. Ebből a korszakból egy másik templom az első Szent Péter apostol tiszteletére szentelt templom Rómában – szintén öthajós bazilika, amelynek közepén az apostol sírja, a templom kompozíciós központja található. 320-330 között épült.
A keresztény bazilika méretei gyakran vetekednek, sőt felülmúlják a pogányét. Az ókeresztény bazilika tájolása sokszor önkényes, a mai kötelező elemek egy része nem mindig van meg. Sok legkorábbi példában az apszis nem keletre, hanem nyugatra orientált. Ilyenek a Szent Ap. templomai. Péter, San Giovanni in Laterno, Santa Maria Maggiore Rómában, valamint a Szent Sír. A betlehemi Születéstemplom (kb. 330) apszis helyett nyolcszögletű épülettel rendelkezik. Az aquileiai bazilikának egyáltalán nincs apszisa.
A keresztény templomok tömeges építésének ezekben az első éveiben érvényesült a császári család által erőltetett minta, amely ma is számos leghíresebb és legjelentősebb vallási épület kezese és alapítója volt. A bazilika egyszerűségével, funkcionalitásával és viszonylag gyors és egyszerű felépítésével a korai keresztény építészeti stílus egyik fő típusává vált. Belső tagolásának fő elemei ebből az időszakból: hajó vagy hajó, melynek végén kialakítják az oltárrészt vagy presbitériumot, amely egy speciálisan magasított, solei nevű részen helyezkedik el.[22] Ezek közé tartozik a pitvar [23], a narthex és az exonarthex[24] megjelenése az apszis ellentétes részén.
Összegzésképpen a következő definíciót adhatjuk: a bazilika olyan téglalap alakú keresztény templom, amelynek hajóját hosszirányban oszlopok osztják három, öt vagy több részre (hajókra), a középső magasabban helyezkedik el. Ez a központi (középső) hajó a legszélesebb. Az oldalfolyosók teteje fölé emelik, és az ott található ablakokból az egész templomot megvilágítják. A bejárat az oltárapszis másik oldalán található. A bazilika előtt zárt tér – udvar, exonarthex. Az idő múlásával a bazilika számos része fejlesztésen ment keresztül, új elemekkel bővült, az istentisztelet liturgikus fejlődésének megfelelően. Megjelentek a kereszthajók, [25] amelyek lehetővé tették a belső tér jobb szervezését. Az idők során a bazilika építészeti terve folyamatosan finomodott és bonyolulttá vált. Tizenkét fő kompozíció vagy a bazilika terve jelenik meg. Közülük kiemelhető a keresztes, a külső átriumos, a kiegészítő narthexszel rendelkező stb. A bazilika a 4-6. században a templomépítés fő építészeti típusa volt. A nyugati birodalom összeomlása (476) után a nagyméretű, igényes formájú bazilikák építése megszűnt. Keleten a 6. század közepétől a bazilikát is fokozatosan kiszorították a kupolás templomok. Más típusú keresztény templomok megjelenésétől függetlenül azonban a bazilika templomok a mai napig épülnek.
Megjegyzések:
[1] Az első keresztény templom, amelyre az összes többi szegletkőként lép fel, a Sion hegye, ahol maga az Úr Jézus Krisztus végezte el az Eucharisztia szentségét az apostolokkal együtt.
[2] Karavalcsev, V. „St. Kelemen, Róma pápa – Serdica első püspöke” – In: Kereszténység és kultúra, 10 (67), 2011, 116-127.
[3] A hajó (franciául nef; latin navis – hajó) olyan helyiség, amelyet egyik vagy mindkét hosszú oldalán oszlopok vagy pillérek sora határol, elválasztva a szomszédos helyiségektől. Egy ókeresztény templomnak 3 vagy 5 hajója lehet (általában páratlan szám), a központi hajó általában szélesebb és magasabb.
[4] Meg kell jegyeznünk, hogy a korai, pogány korszakban a bazilika többnyire lapos tetejű volt.
[5] Janson, W. Janson's History of Art: The Western tradition, Upper Saddle River 82011, p. 246-247.
[6] Tomlinson, R. From Mycenae to Constantinople: The Evolution of the Ancient City, London, 1992. Ma különböző elméletek léteznek a bazilika ókori eredetéről, amely a keresztény bazilika prototípusává vált. Vannak olyan elméletek, amelyek szerint hazája nem az ókori Görögország, hanem Egyiptom, Mezopotámia, Etiópia stb. Sokan a jeruzsálemi templomban látják a keresztény bazilika prototípusát – ez az állítás még ma sem kategorikusan megerősíthető és elutasítható. Erről bővebben: Swift, E. Roman sources of Christian Architecture, New York 1951; Ciampini, J. Vetera monumenta, 1, Roma 1690, p. 22.
[7] Homérosz, Odüsszeia, Song 17:265, ford. G. Batakliev – itt.
[8] Az apszis – egyes kiadásokban apsidaként is megtalálható, a görög ἀψίδα szóból, amely boltozatot, ívet, félkört, latin absziszt jelent. Az építészetben ez egy félkör, ovális vagy téglalap alakú épület konvexitásában fejeződik ki, kagylóval vagy leeresztett félboltozattal borított félkupolával. Az ókori római bazilikák, fürdők és templomok először épültek apszisokkal. Egy ortodox templomnak általában egy vagy több, mindig páratlan számú apszisa van. A templom keleti részében található az oltárapszis – a keresztény templom főbejáratával szemben – és itt található az oltár, a szent trón.
[9] Tőke – az oszlop felső kiterjesztett része.
[10] A cenzor – Plutarkhosz szerint az államban – jelen esetben Rómában – megszerezhető legmagasabb tiszteletbeli tisztség volt.
[11] Suetonius, A tizenkét cézár élete (De vita XII caesarum). Bolgárra fordítva: Guy Suetonius Tranquille, A tizenkét cézár, Szófia: „Riva” 2016.
[12] Vitruvius, A tíz könyv az építészetről, ford. M. Morgan, Cambridge, 1914.
[13] Volosinov, A. Matematika és művészet, M. 1992, p. 90.
[14] Érdekes jelenség a pogány templomok és középületek keresztényekké alakítása a 313-as rendelet utáni első években, amelyet bár nem olyan gyakori, de a templom első éveinek nagy igénye diktált az imahelyek iránt. a kereszténység szabad gyakorlata a Római Birodalomban. Manó. Az ifjabb Theodosius II (401-450) például törvényt adott ki az összes pogány templom megtisztítására a kereszt jelével, vagyis annak jelével, hogy keresztény templomokká alakítják át őket. Tiszteletreméltó Beda azt mondja, hogy Nagy Szent Gergely megparancsolta Ágoston szerzetesnek, hogy ne rombolja le a szászok jól megépített szentélyeit, hanem építse újjá az igaz imádat helyeivé. Az imp. Pókaszt, a Pantheonnak nevezett római pogány szentélyt, „minden istenek templomát” mindenszentek templomává alakították át. Számos tanulmány jelent meg az üggyel kapcsolatban, többek között: Pagoulatos, G. „Az ókori templomok lerombolása és keresztény templomokká való átalakítása a negyedik, ötödik és hatodik században” – In: Θεολογία, τ. ΞΕ', τευχ. 1, σ. 152-169; Bayliss, R. „A templomtól a templomig: A pogányság áttérés a kereszténységbe a késő ókorban” – Minerva, 2005. szeptember-október, 16. o. 18-2008; Templomtól templomig: A helyi kultikus topográfia pusztulása és megújítása a késő ókorban (Religions In The Graeco-Roman World), szerk. J. Hahn, S. Emmel, U. Gotter, Leiden–Boston, 2011; A késő antik „pogányság” archeológiája, szerk. L. Lavan, M. Mulryan, Leiden–Boston XNUMX.
[15] Giavarini, C. The Basilica of Maxentius: The Monument, its Materials, Construction, and Stability, Roma 2005.
[16] Lásd például: Pokrovskii, NV Ocherki pamjatkov khristianskogo iskusstva, Szentpétervár. 2000, p. 335.
[17] Ezzel ellentétes véleményt fogalmazott meg a 15. században Leon Battista Alberti, az első kutató, aki a bazilikát külön épülettípusként határozta meg. Ő a mű szerzője: De re aedificatoria libri decem – „Tíz könyv az építkezésről”. Elmondása szerint a pogány korban a bazilika vallási célú volt, és a pogány kultusz egyik központja volt. Ezt a véleményt a modern kutatók nem támasztják alá. Albertiről bővebben: Zubov, V. Építészeti elmélet Alberti, Szentpétervár. 2001.
[18] Figyelmet érdemel a bazilika egyik első és legjelentősebb ismerőjének és kutatójának, Adolf Zestermannnak a tanulmánya (Zestermann, A. Die antiken und die christlichen Basiliken, nach ihrer Entstehung, Ausbildung und Beziehung zu einanderpzigstellt 1847), aki a római és a keresztény bazilikát összehasonlítva arra a következtetésre jut, hogy a kereszténynek nincs kapcsolata a rómaival, és valami teljesen eredeti. Ezt az elképzelést más kutatók is alátámasztják.
[19] És itt van egy másik elmélet: a „bazilika” a keresztény templom megjelölése lett, nem a görög és latin megfelelőjéből, hanem a héber hekhalból, ami a király otthonát, palotáját, lakhelyét jelenti, és ezzel együtt. , templom, az istenség lakhelye. Ez az elmélet azonban egy középkori szöveget – Sevillai Izidor „etimológiáját” a 7. századból – használja forrásul, ezért nem állja meg a kritikát. Lásd: Wilkinson, J. From Synagogue to Church. A hagyományos dizájn. A kezdete, a meghatározása, a vége. London – New York 2002., 6. o. XNUMX.
[20] Lásd: Mohrmann, C. Études sur le latin des chrétiens, 1 Roma, 1961, p. 62.
[21] Regesta pontificum romanorum ab condita Ecclesia ad annum post Christus natus, szerk. P. Jaffé, 1, Lipsiae 1881.
[22] A talp a naos padlójából emelt hely, amely az ortodox templom ikonosztáza előtt található. Egy későbbi időszakban ott voltak a királyok és a prefektusok trónjai. Nyugaton a soleumot Senatóriumnak hívják, mert ott ülnek a szenátorok. Ma néhány templomban a szentélyt korlát veszi körül, és az énekeseket és a püspöki trónt tartalmazza. A talp középső része a szószék, az oldalsó részek pedig a klirosok. Még ma is vita folyik arról, hogy a talp az oltár válaszfalától – az ikonosztáztól – kezdődik-e, vagy magától az oltártól. A második vélemény gyakoribb, a fő érv az, hogy az oltár egy magasságban van a sótral.
[23] Átrium – egy hellenisztikus vagy római ház oszlopos udvara. A korai keresztény templomban ez egy udvar volt a templomegyüttes nyugati részén.
[24] Narthex – más néven a templom előcsarnoka – az ortodox templom bejárata, előcsarnoka; a mai templom három fő részének egyike: narthex, naos (központi rész) és oltár. Általában ott végeznek kisebb nyilvános imákat, szentségeket: eljegyzés, kilencedik óra, liturgia, tisztító imák… Az ókorban itt is általában keresztelőkápolna volt. A verandán állnak a bejelentettek és a bűnbánók. Az előszoba lehet zárt helyiség vagy nyitott galéria – portikusz, amely csak nyugaton vagy északon és délen egyaránt található. Zárt és nyitott veranda jelenlétében a másodikat külsőnek nevezik - exonarthex.
[25] Kereszthajó (transeptum) – kiegészítő hajó, a templom középső hajójára merőlegesen elhelyezkedő hajó.
Fotó: 19. századi rekonstrukció az i.sz. 2. században Ulpia-bazilika, a Traianus-fórum része, Róma / Public Domain
