"Mert az élet több, mint az étel, és a test, mint a ruha"
Evangélium Lukács 12. fejezetének 23. verse szerint
A „wellness” egy aktív folyamat, amelyen keresztül az emberek megértik és jobb életmódot választanak; mint fogalom önmagában ötvözi az egészséges életmód (például étkezési és mozgáskultúra) gondolatát a személyiség testi, szellemi és érzelmi fejlődésének gondolatával, a belső harmónia és harmónia kialakítására másokkal. Ez magában foglalja az egyén és a társadalmi környezet belső – érzelmi, spirituális – gazdagságának ismeretét és rálátását (vagy legalábbis a tanulási vágyat), és mindenekelőtt az öntudat fejlesztését, az észlelések és érzelmek érettségét.
A wellness a következő:
tudatos, szervezett és ösztönző folyamat a személyiségben rejlő lehetőségek feltárására, az intellektuális és mentális egyensúly elérésére;
sokrétű, átfogó életmód, amely pozitív és megerősítő;
harmonikus interakció a környezettel (biológiai és társadalmi).
Bill Hettler, a National Wellness Institute (USA) társalapítója és igazgatótanácsának elnöke kidolgozta a wellness hat dimenziójának modelljét, amelyek közül az egyik a spirituális wellness.
Ez a dimenzió az emberi létezés értelmének és céljának kereséséhez kapcsolódik. Fejleszti az univerzumban létező élet és természeti erők mélységének és átfogóságának érzékét és értékelését. Az ösvény járása során kétség, kétségbeesés, félelem, csalódás és veszteség, valamint öröm, öröm, boldogság, felfedezés érzései lehetnek – ezek a küldetés fontos tapasztalatai és elemei. Átfogják értékrendszered pólusait, amely folyamatosan alkalmazkodik és változik, hogy értelmet adjon a létezésnek. Tudni fogod, hogy lelki egyensúlyt érsz el, amikor tetteid közelebb kerülnek hitedhez és értékeidhez, és új világnézetet kezdesz kialakítani.
Az Interfax-Religia ügynökségnek adott interjújában (17. október 2006.) a következő kritikát fogalmazták meg az Európai Unió egyes tisztviselőinek a hagyományos keresztény felekezetekkel szembeni tisztességtelen támadásaival kapcsolatban. „Az elmúlt tíz évben az Európai Parlament több mint harmincszor ítélte el az ortodox és a katolikus egyházat az emberi jogok megsértése miatt, és még egyszer sem emelt hasonló vádakat olyan országok ellen, mint például Kína és Kuba” – mondta az Európai Parlament alelnöke. az Európai Parlament Mario Mauro „Európa fordulóponton: két civilizáció összecsapása vagy új párbeszéd?” című nemzetközi konferencián.
Szerinte az európai hatóságok ilyen jellegű vádaskodásainak és hasonló döntéseinek fő oka valójában „sokak meggyőződése, hogy Európát a vallás részvétele nélkül kell építeni, hogy egy ilyen stratégiához kell ragaszkodnunk, hogy ellenállhassunk. fundamentalizmus". „Összetévesztik a fundamentalizmust és a vallást. A fundamentalizmus ellen állunk, de a vallást támogatnunk kell, mert a vallás az ember dimenziója” – szögezte le az Európai Parlament alelnöke. Az Egyház európai közéletben való részvételének ellenzői – szavai szerint – pozíciójuknak köszönhetően „az egyesült Európa projekt pusztításának forrásaivá válhatnak”. Mario Mauro a konferencián elhangzott beszédében azt is leszögezte, hogy a modern Európa egyik nagy fenyegetése az erkölcsi relativizmus, amikor „egyes országokban megpróbálnak egy Isten nélküli társadalmat építeni, de ez komoly problémákat vet fel”. „A nem hívő Európa előbb-utóbb eltűnik, feloszlik” – fejezte ki bizalmát az európai parlamenti képviselő. A modern társadalomban az emberi élet és a becsület leértékelődik, a hét halálos bűnt mindenhol szívesen fogadják. A tömegek anyagi szegénysége kétségtelenül súlyos gonoszság az életben. Van azonban ennél sokkal súlyosabb szegénység is. Ez az emberek nagy részének lelki szegénysége, lelki szegénysége, lelkiismereti szegénysége, szív üressége.
Krisztus parancsa nemcsak etikai norma, hanem önmagában is örök isteni élet. A természeti embernek nincs meg ez az élet teremtett (anyagi) lényében, ezért teljesíti Isten akaratát, vagyis hogy Isten parancsa szerint éljen, az ember saját erejéből nem tud; de az a természete, hogy Istenre, az áldott örök életre törekszik. A természeti ember törekvései csak törekvések maradnának a valódi megvalósulás lehetősége nélkül, ha nem lenne ott az isteni erő – a kegyelem, amely önmagában éppen az, amit keresünk, vagyis az örök isteni élet. Csak hallgatni kell a lelkiismeret és a kötelesség szavára – Isten parancsának szavára, és azon az úton haladni, amely a jámborsághoz és szeretethez vezet, hogy az emberben feltámadjon az emberiség.
„A Szentlélek által ismerjük meg az Urat, és a Szentlélek minden emberben lakozik: mind az elmében, mind a lélekben és a testben. Így ismerjük meg Istent a mennyben és a földön egyaránt” – Atonszkij tiszteletreméltó Silouan szavaival kezdhetjük meg az egészséges lélek és az egészséges test kapcsolatának kérdésének tanulmányozását, amely egyben a fő feladata is. a wellness filozófia. Még az ószövetségi író, Tóbiás is világosan felfedi, hogy a betegség a betegséget okozó szellemekkel – az emberek testében lévő démonokkal – társul.
Az emberi természet a rá jellemző energiákon keresztül feltárja előttünk az egyén személyiségét és hozzáférhetővé teszi azt mások és Isten számára, ami a személyes tapasztalat egyediségét jelenti akár a misztikus élmény kinyilatkoztatásán, akár a szeretetben való egyesülésen keresztül. Az Isten energiájával való érintkezés révén Krisztus képe rányomódik az emberi személyre, ami elvezet bennünket Isten megismeréséhez, és részeseivé tesz az „isteni természetnek” (2Pét. 1:4), az egyesülésen keresztül megmutatva hiposztázisunkat. Krisztussal. A coloradói tudományos központ szakértői, akik először restaurálták Krisztus térfogati alakját a torinói lepelre nyomtatott képről, leírják nekünk Jézus Krisztus földi megjelenését: magassága 182 cm, súlya 79.4 kg. A nyomat alapján és a legújabb számítástechnika segítségével amerikai tudósok kiszámolták Krisztus testének összes paraméterét, és gipszmodellt készítettek róla. Ez tekinthető Jézus alakjának és arcának legpontosabb rekreációjának. Krisztus magas és nagydarab ember volt. A szakemberek számításai szerint magassága 182 centiméter volt, súlya pedig nem haladta meg a 79.4 kilogrammot. Egy egész fejjel magasabb volt kortársainál. Amikor Jézus a tanítványai között járt, az emberek messziről láthatták Őt. És még az ülő Krisztus is magasabb volt, mint a többiek (idézi Szvetlana Makunina: „A tudósok helyreállították a Megváltó képét”, Élet). Isten Lelkének kell egészséges testben laknia, vagy inkább az emberben lévő egészséges lélek testi egészséget feltételez. Nem kevés olyan eset van, amikor a gyenge testben ép lélek szimbiózisát figyeljük meg, amikor a szellem segít elviselni a testi fogyatékosságokat. A Karamazov testvérekben Dosztojevszkij kijelenti: „széles, végtelenül széles az ember: lezuhanhat Szodoma és Gomora mélységébe. És felemelkedhet a Sixtusi Madonna magasságába.” Amikor az ember a gonoszért él a gonosszal, az ember erkölcsi nulla, erkölcsi méregforrás, nagy lelki mínusz, lelki rokkant. Jézus Krisztus egyetlen lelket sem tekint elveszettnek, mert tudja, milyen nehéz lelkileg teljesen meggyógyulni, hogy az ember az isteni terv élő szikrájává, az emberiség legjobb színeinek illatává váljon. Tehát vannak magas erkölcsi hőmérsékletű, önzetlen idealizmussal és megérdemelt életvigasztalással rendelkező emberek is. A gyomok gyomlálása szükséges, de sokkal inkább szükséges a jó mag elvetése. Személyes lények vagyunk, akiket maga Isten hozott létre, és amit Ő adott nekünk, azt nem szabad statikus ajándéknak tekinteni. Megvan a valódi szabadságunk, hogy mások legyünk. A viselkedésünk változhat. A jellemünk tovább fejleszthető. Hiedelmeink érlelődhetnek. Ajándékainkat lehet művelni.
„Isten teljesen betölti az embert – az elmét, a szívet és a testet. A Tudó, az ember és a Tudó, az Isten eggyé olvadnak. Sem az Egyik, sem a Másik nem válik „tárggyá” egyesülésük következtében”. Isten és ember kapcsolatának természete kizárja az objektivációt, és lényegét tekintve egzisztenciális, Isten személyes jelenlétét az emberben és az ember Istenben való jelenlétét jelzi. Az embert elborzasztja tisztátalansága, romlottsága, de az Istennel való megbocsátás-megbékélés iránti szomjúság „valami nehezen magyarázható az avatatlannak”, és bármilyen heves is a szenvedés, Isten hívásának öröme, ill. az új élet ragyogása. Más területeken szerzett tapasztalatai – művészi ihlet, filozófiai elmélkedés, „mindig és elkerülhetetlenül relatív természetű” tudományos ismeretek, valamint a „rosszindulat szellemei” megtévesztő fényének tapasztalata lehetővé teszi számára, hogy elmondhassa, hogy visszatér az igazi Fénybe. a „tékozló fiú” visszatérése, aki új ismereteket kapott az emberről és a távoli országban való létről, de ott nem találta meg az Igazságot.
Az „ortodox pszichoterápia” kifejezést Hierotei Vlahos püspök vezette be. „A lélek betegsége és gyógyulása” című könyvében részletesen vizsgálja az ortodoxiát, mint terápiás módszert. Ez a kifejezés nem vonatkozik pszichológiai problémákkal vagy neurózissal küzdő emberek egyedi eseteire. Az ortodox hagyomány szerint Ádám bukása után az ember beteg, értelme (nous) elsötétült, és elvesztette kapcsolatát Istennel. A halál belép az emberi létbe, és számos antropológiai, társadalmi, sőt ökológiai problémát okoz. Ebben a tragédiában a bukott ember megőrzi magában Isten képmását, de teljesen elveszti a hozzá való hasonlóságát, mivel kapcsolata Istennel megszakad. Ezt az elesés állapotából az istenülés állapotába való mozgást gyógyításnak nevezik, mert a természettel szembeni tartózkodás állapotából a természetben és a természet feletti élet állapotába való visszatérésével kapcsolatos. Az ortodox bánásmód és gyakorlat betartásával, amint azt a Szentatyák feltárták előttünk, az ember sikeresen tud kezelni gondolatait és szenvedélyeit. Míg a pszichiátria és a neurológia hivatott kezelni a patológiás rendellenességeket, az ortodox teológia az ezeket okozó mélyebb eseteket kezeli. Az ortodox pszichoterápia hasznosabb lesz azok számára, akik meg akarják oldani egzisztenciális problémáikat; azoknak, akik felismerték, hogy értelmük elsötétült, és ennek érdekében meg kell szabadulniuk szenvedélyeik és gondolataik zsarnokságától, hogy elméjük megvilágosodását Isten közösségében érjék el.
Mindez a kezelés és gyógyítás vagy pszichoterápia szorosan kapcsolódik az Egyház kontemplatív hagyományához és heszichasztikus életéhez, és a „Kedvesség” szövegeiben, az Egyház szentatyáinak írásaiban és elsősorban a Szent Mária tanításában őrzik meg. Palamas Gregory. Természetesen senki sem hagyhatja figyelmen kívül azt a tényt, hogy a szemlélődő és hesichasztikus élet ugyanaz az élet, mint a próféták és az apostolok életében, ahogyan azt a Szentírás szövegei pontosan leírják. Ebből világosan látszik, hogy a szemlélődő élet valójában az az evangéliumi élet, amely a nyugati világban létezett, mielőtt a skolasztikus teológia felváltotta volna. Még a modern nyugati tudósok is megjegyzik ezt a tényt. Az emberi szellem a teljességet és a teljességet, a belső békét és nyugalmat keresi. A modern világ káoszában és fájdalmában meg kell találnunk ezt a gyógyító utat, és úgy kell élnünk, ahogy az Egyház szentatyái ajánlják nekünk. A Szentatyák minden bizonnyal megelőzték a modern pszichológusokat és pszichiátereket. Az ember a tükörben látja a testi hibáit, a felebarátjában pedig a lelki hibáit. Ha valaki rosszat lát felebarátjában, akkor ez a bűn önmagában is megvan. Úgy nézünk benne magunkra, mint a tükörbe. Ha a szemlélő arca tiszta, a tükör is tiszta. A tükör önmagában nem fog beszennyezni és megtisztítani, csak lehetőséget ad arra, hogy mások szemével nézzünk magunkra.
A modern ember, aki fáradt és elcsüggedt az őt gyötrő problémák sokaságától, pihenést és kikötőt keres. A legfontosabb, hogy lelkének gyógyírt keres a tartós „lelki depresszió” ellen, amelyben él. Az ok magyarázatára manapság számos pszichiáter által adott magyarázat található. A pszichoterápia különösen elterjedt. Míg korábban ezek a dolgok szinte ismeretlenek voltak, ma már általános jelenség, és sokan fordulnak pszichoterapeutákhoz, hogy megnyugvást és vigasztalást találjanak, ami ismét azt mutatja, hogy a modern ember úgy érzi, gyógyulásra van szüksége különféle lelki és testi betegségekre. Az ortodox egyház az a kórház, ahol minden beteg és depressziós ember meggyógyulhat.
Henri Bergson szerint az erkölcs és a vallás két forrása című művében a világ Isten vállalkozása, hogy teremtőket teremtsen, hogy az Ő lényéhez asszimilálódjanak, méltók szeretetére. Amellett, hogy Istent áldja és dicsőíti a világért, az ember képes a világot átformálni, megváltoztatni, új értelmet adni neki. Dimitru Staniloe atya szavaival élve: „Az ember értelmes és intelligens munkájának bélyegét rányomja a teremtésre… A világ nemcsak ajándék, hanem feladat is az ember számára.” A mi elhívásunk az, hogy együttműködjünk Istennel. Az app kifejezése szerint. Pál, Isten munkatársai vagyunk (1Kor. 3:9). Az ember nemcsak gondolkodó és eucharisztikus (hálás) állat, hanem alkotó állat is. Az a tény, hogy az ember Isten képére teremtetett, azt jelenti, hogy ő is Isten képére teremtő. Az ember ezt a teremtő szerepet nem nyers erővel, hanem szellemi látásmódjának tisztaságával tölti be; hivatása nem az, hogy nyers erővel uralja a természetet, hanem hogy átalakítsa és megszentelje azt. Ágoston és Aquinói Tamás is azt hirdette, hogy minden léleknek megvan a természetes képessége a kegyelem befogadására. Éppen azért, mert Isten képmására teremtetett, képes Istent kegyelem által befogadni. Ahogy Albert Einstein helyesen megjegyezte: „Az igazi probléma az emberek szívében és elméjében rejlik. Ez nem fizika, hanem etikai probléma. A plutóniumot könnyebb megtisztítani, mint az ember gonosz szellemét.”
Az ember különféle módokon – a szereposztás feldolgozásával, mestere készségeivel, könyvírással, ikonfestéssel – hangot ad az anyagi dolgoknak, és képessé teszi a teremtést arra, hogy Isten dicsőségére szóljon. Lényeges, hogy az újonnan teremtett Ádám első feladata az állatok elnevezése volt (2Móz 18-20). A névadás maga is teremtő cselekedet: amíg nem találtunk nevet egy ismert tárgynak vagy élménynek – ez egy nélkülözhetetlen szó, amely jelzi annak lényegi karakterét –, nem tudjuk megérteni és használni. Jelentős az is, hogy amikor a liturgiában a föld gyümölcseit Istennek ajánljuk vissza, akkor nem eredeti formájában, hanem emberi kéz által átalakítva ajánljuk fel: nem búzakalászokat, hanem kenyérdarabokat ajánlunk fel az oltárra. , és nem szőlő, hanem bor.
Így az ember a teremtés papja azáltal, hogy hálát ad és felajánlja a teremtést Istennek; formáló és formát adó, összekapcsoló és elválasztható ereje révén pedig a teremtés királya. Az embernek ezt a hierarchikus és szuverén szerepét gyönyörűen fejezi ki Ciprusi Szent Leontius: „Az egeken, a földön és a tengeren, a fán és a kövön keresztül, minden teremtményen keresztül, látható és láthatatlan, hódolok, hódolok a Teremtő, az Úr és mindennek Teremtője; mert a teremtés nem közvetlenül és önmagán keresztül imádja Teremtőjét, hanem rajtam keresztül hirdeti az egek Isten dicsőségét, és rajtam keresztül a hold tiszteli Istent, rajtam keresztül dicsőítik őt a csillagok, rajtam keresztül a vizek, az esőcseppek, a harmat és minden. A teremtett dolgok tisztelik Istent, és az Ő dicsőséget ad.
Forrás: „Wellness for all”, ösz. Gramatikov, Petar, Petar Neychev. Szerk. Üzleti Ügynökség (ISBN 978-954-9392-27-7), Plovdiv, 2009, 71-82. oldal (bolgár nyelven).
