8.8 C
Brüsszel
Február, február 2, 2023

Hajj iszlám szemszögből

NYILATKOZAT: A cikkekben közölt információk és vélemények az azokat közölők sajátjai, és ez a saját felelősségük. A The European Timesban való megjelenés nem jelenti automatikusan a nézet jóváhagyását, hanem a kifejezés jogát.

Charlie W. Grease
Charlie W. Grease
CharlieWGrease – A The European Times News "Living" című riportere

Egy másik szertartás, mint az ima és a böjt, amely az iszlám öt kötelező pillérének egyike, és megerősíti annak doktrinális kupoláját, a mekkai zarándoklat (hajj). A Korán ezt mondja erről: „A legjobb haddzsot (nagy zarándoklat) teszem meg és halok meg (kis zarándoklat) Allah kedvéért, és nem azért, hogy ebben az életben és dicsőségben bármiféle haszonra tegyek szert” (K.2: 196) ). „Ők (újholdak – auth.) határozzák meg ügyeik intézésének időpontját az emberek számára, és meghatározzák a Hajj (zarándoklat) idejét is, ami az ön vallásának egyik alapja” (K.2: 189) . Minden „igaz hívőnek” megparancsolják, hogy életében legalább egyszer látogassa meg a muszlimok szent helyeit. "Allah Küldötte azt mondta: "A két kis zarándoklat közötti időszakban az ember minden bűne engesztelésében részesül, és egy nagy zarándoklat jutalma a paradicsom." Ennek az előírásnak a kötelezettsége ellenére azonban a Korán azt mondja, hogy csak az hajthatja végre a hadjt, aki képes rá, és aki képes erre a bravúrra: „A haddzs végrehajtása ennek a Háznak kötelessége annak, aki képes rá. végre kell hajtani (hajj a háznak) „(K.3:97),” Allah megparancsolta azoknak, akik ebbe a Házba mehetnek, hogy válaszoljanak erre a felszólításra (csináljanak haddzsot), és gyalog vagy tevéken érkezzenek a Házba. „(K.22:27 ).

Kezdetben a zarándoklat a Kába felkereséséből és a megfelelő szertartások elvégzéséből állt. Ezt követően a haddzs magában foglalta Mohamed sírjának meglátogatását Medinában, és imákat a Hijaz mecsetekben (az Arab-félsziget nyugati partja a muszlimok szent földje). Az iszlám síita irányzatának követői további zarándoklatot tesznek a karbalai Husszein imám, a negyedik (igaz) kalifa, Muhammad Ali ibn Abu Talib unokatestvére Najafban, Reza imám Mashhadban és a „szent” Mansum Kómban. A síiták imámjaik sírjához vezető zarándoklatát általában nem haddzsnak, hanem ziyaratnak – látogatásnak – nevezik.

A saría különleges rendelkezéseket ír elő a mekkai zarándoklattal kapcsolatban:

Először is, annak, aki úgy dönt, hogy részt vesz a hadzson, nagykorúnak kell lennie. A negyven év alatti nőket valamelyik férfi rokonnak kell kísérnie.

Másodszor, megfelelő, nem őrült, és szabad is (nem rabszolga).

Tiltott és bűnös tettek (rablás, gyilkosság, lopás stb.) miatt ne zarándokoljon el. Akkor is tartózkodnia kell az utazástól, ha sürgősebb ügyei vannak, vagy ha az egyetlen lehetséges útvonal komoly életveszélyt jelent.

A szegényeknek nem kötelező a haddzsot megtenniük, hacsak valaki nem vállalja, hogy gondoskodik mind az utazásáról, mind a családja eltartásáról, és nagy a bizalom, hogy a jótevő valóban beváltja ígéretét.

Magával kell vinnie a „tasrih al-hajj”-t (engedély a haddzsban való részvételhez). Tekintettel az utazóra leselkedő veszélyekre, a zarándoklat megkezdése előtt kötelezőnek tekintik a végrendeletet is.

Végül a zarándoknak, amint fentebb említettük, képesnek kell lennie a Hajj végrehajtására. Ez azt jelenti, hogy:

Legyen nálad útiélelmiszer-tartalék.

Jármű az utazáshoz, valamint lehetőség jegyvásárlásra az összes szükséges közlekedési módhoz.

Fizikailag egészségesnek lenni, hogy teljesíteni tudja a Hajj minden követelményét, és elviselje az utazás minden nehézségét.

Legyen elegendő pénzeszköz a család vagy a rábízott személyek eltartására. Fel kell tudnia megfelelően felszerelni a háztartását, hogy az ne romoljon el zarándokútja során.

A saría haddzs bérlést is biztosít. Ha egy muzulmánnak megvan a lehetősége arra, hogy elzarándokoljon, de ehhez nincs egészsége, küldhet másik embert maga helyett. Ugyanakkor az, aki bérből, valakiért végrehajtotta a haddzsit, maga nem kapja meg a „Hadzsi” (hajdzsi) kitüntető státuszt, és ismét el kell végeznie a haddzsit saját magának. A saría megengedi, hogy egy férfi bérelt haddzsot hajtson végre egy nő számára, és fordítva. Ugyanakkor a saría elítéli azokat, akik nem rendelkeznek kellő egészséggel az utazáshoz, mégis vállalják ezt az üzletet, veszélybe sodorva magukat. Világszerte különféle szervezetek nyújtanak segítséget az alacsony jövedelmű muszlimok számára a haddzs végrehajtásában.

A haddzs szabályai szerint a zarándokoknak különleges öltözéket kell viselniük – egy sebhelyet. Két részből áll fehér kalikonból vagy más vászonból. Az egyik darabot a test köré tekerjük derék alatt, a másikat, nagyobb méretű, a bal vállra dobjuk, és a jobb hónalj alá passzoljuk, így takarjuk el a felsőtestet. Férfiaknál a fejnek nyitottnak kell lennie. A haddzsot végző és ihramot viselő nők arcukat nyitva tarthatják, de hajukat mindenképpen el kell rejteni. Van olyan vélemény, hogy egy nőnek egyáltalán nem kell ihrámot viselnie, bármelyik ruhájában elvégezheti a teljes szertartást, de mindig eltakart fejjel. (Gulnara Kerimova. „The Road to the the House of Allah” http://www.cidct.org.ua/ru/about/). Ha a Hajj a forró évszakra esik, az esernyők használata megengedett. Szandál viselhető a lábon, de lehet mezítláb is. A zarándoknak már ihramban meg kell tennie lábát Hidzsaz földjén. Az a személy, aki a szabályok szerint felvette az ihramot, már nem veheti le, amíg be nem fejezi az egész szertartást.

Az „ihram” szó második, kiterjesztettebb jelentése bizonyos tilalmak elfogadása, különleges ruhák felöltése, a „szent” földre való belépés, és tulajdonképpen a haddzs rítusok végrehajtásának kezdete. Aki megszegte az ihram előírását, annak engesztelnie kell bűnét egy kos feláldozásával a kurban – bayram ünnepének előestéjén. A Korán részletesen szabályozza ezeket a műveleteket: „Amikor… miután meghalt, megszakította az „ihram”-ot a haddzs végrehajtása előtt, akkor ismét be kell lépnie az „ihram”-ba a haddzshoz, fel kell áldoznia egy birkát, és ki kell osztania. a szegényeknek a Tiltott Mecset közelében. Aki nem tud áldozatot hozni, annak három napig böjtölnie kell Mekkában a haddzs alatt és hét napig hazatérés után. Ha mekkai lakos, akkor ebben az esetben nem kell áldozatot hoznia és böjtölnie” (K.2: 196). Az ihramba öltözött személynek tilos körmöt vágni, borotválkozni, haját vágni „Ha valamelyikőtök beteg vagy valamilyen betegség van a fejében, és le kellett vágnia a haját, akkor váltságdíjat böjttel vagy alamizsnával, ill. bármilyen jámbor cselekedettel. Leborotválhatja vagy levághatja a haját, de három napig kell böjtölnie, vagy hat szegényt kell etetnie egy napig, vagy fel kell áldoznia egy birkát, és húst kell osztania a szegényeknek és rászorulóknak” (K.2: 196).

Tilos dohányozni, felemelni a hangot, megbántani, vért ontani, legyet is ölni, leveleket szedni a fákról stb. „A haddzs alatt tilos nőkhöz közeledni (ebbe beletartozik: nemi kapcsolat, csókolózás, ezekről való beszélgetés) témák – mindez bűn Allah előtt). A kicsapongás és a civakodás is bűn a haddzs alatt” (K.2:197). E tilalmak megszegése érvényteleníti a haddzsot. A haddzs során a „hűségeseknek” megparancsolják, hogy teljesen merüljenek el Allah gondolataiban.

A haddzs hétszeres körrel (tawaf) kezdődik a Kába körül, amelyet az óramutató járásával ellentétes irányban hajtanak végre. A „hetes” számot az arabok szentnek tartják. A zarándokok a „babul-nijat” (az üdvösség kapuján) keresztül lépnek be a tiltott mecset (Al-Haram) udvarába. A Kába küszöbén a szertartás résztvevői arabul ejtik ki a következő szavakat: „Labbaik Allahuma labbeik. Lakballgömb, labbake ”(K.2: 198) (Itt vagyok előtted, ó Allah. Nincs párod, egyedül vagy). A Tawwafa-t (bypass) általában egy önkéntes seid irányításával hajtják végre - az elkerülés szabályainak szakértője.

Maga a kaaba egy kocka alakú (15 – 10 – 12 méteres) fekete kő (gránit) épület, amelyet fekete kiswával (fekete szőtt takaró, amelyen a Korán versei arany hímzéssel) borítanak. minden évben cserélik egy újjal. A Kába sarkai a sarkalatos pontokon helyezkednek el, és ezek neve „jemeni” (déli), „iraki” (északi), „levantei” (nyugati) és „kő” (keleti), amelyben a „fekete kő” csak fel van szerelve. Kezdetben, az iszlám előtti korszakban (jahili) a kaaba pogány templom volt népistenek panteonjával. A muszlimok számára a Kába egyedülálló jelentéssel bír, mint Allah első imaháza. Szimbolizálja az abszolút monoteizmust, Allah tökéletes egyediségét, a benne lévő partnerek hiányát, amit a Korán nem fárad meg ismételni sok szúrában. Úgy tartják, hogy a Kaaba - a muszlimok fő mecsete - Allah trónja alatt található, és az ő trónja felette található az égen.

A kaaba külső keleti falának bal sarkában egy aranyozott ajtó, kicsit lejjebb és attól balra, a kaaba egyik sarkában 1.5 méter magasságban egy fülke található "fekete kő"

– al-hajar al-aswad). Ez az ovális kő, amelyet a hetedik század végén ezüst keretben helyeztek el, ismert, hogy az Ábrahám és Iszmáil által épített eredeti szerkezet része. A muszlim hagyomány szerint Ádámnak adták a paradicsom emlékére. Egy másik változat szerint Ádám őrangyala volt, de kővé változott, miután elnézte és hagyta, hogy a védőszentje leessen. Állítólag a fekete kő eredetileg fehér volt, de később feketévé vált, emberi bűnökkel telítve, vagy egy tisztátalan állapotban lévő nő érintésétől. Ugyanakkor úgy tartják, hogy a kő belsejében is minden fehér marad, és csak a külső oldala feketévé vált. Kis számú emberrel a muszlimoknak sikerül bedugni a fejüket a fülkébe, és megcsókolni a „fekete követ”, de a zarándokok nagy összefolyásánál nem mindenkinek sikerül tisztelnie ezt a „fekete szentélyt”. Az embereknek csak arra van idejük, hogy a kezükkel megérintsék a követ, utána kezet csókolnak és a szemébe kenik.

A kő valódi természetéről különböző vélemények vannak. A tudományos körök megállapodtak a kozmikus meteorit eredetéről. A „kő” sajátossága, hogy nem merül el a vízben, és lebeghet a felszínén. Ennek a tulajdonságnak köszönhető, hogy a fekete kő eredetiségét 951-ben igazolták, amikor visszavitték Mekkába, miután 930-ban a karmaták ellopták. Egy sétáló legenda szerint egy fekete kő lóg a levegőben. Valójában nem lebeg, hanem rögzítve van a Kába gránitfalában, ami mindenki számára nyilvánvaló. Ez a félreértés nagy valószínűséggel két arab magyarázat (legenda) – a fekete kő és a maqam Ibrahim kő (Ábrahám állóhelye) – összekeverésének eredményeként keletkezett, amelyekről azt mondják, hogy a levegőben lóghatott és szolgált. Ábrahám úszó erdőként a Kába építése során. Természetesen jelenleg egyik kövek sem repülnek, és mindkettő engedelmeskedik a gravitáció természetes törvényeinek.

A keresztények kőcsókos ceremóniájának érdekessége, hogy ennek a cselekedetnek a muszlim hagyományban egyáltalán nincs igazolása. Annak érdekében, hogy ne ítéljék el őket bálványimádás miatt, a muszlimok nem tulajdonítanak vallási jelentőséget magának a kőnek, és azt állítják, hogy soha nem volt imádat tárgya. Az egyetlen ok, amiért egy egyszerű követ ennyire tiszteltek, az Mohamed cselekedeteinek vak utánzása, aki megcsókolta, és ezzel elindította ezt a hagyományt. A Shafi'i madhhab összes faqihja (jogásza) elítélte bármilyen élettelen tárgy megcsókolását taabud szándékával (azaz Allahot imádva és hozzá közeledve), kivéve a Korán fekete követ vagy muzhaf (másolat, másolat, többes számú masahif) esetében. A második kalifa, Omar ibn Khattab ezt mondta ebből az alkalomból: „Allahra, valóban tudom, hogy csak egy kő vagy, nem használsz vagy ártasz, és ha nem láttam volna, hogy a próféta megcsókol, nem csókoltam volna meg. te”150 .

A muzulmán hagyomány egy olyan eseményt közvetít, amely Mohamed (Sahab) társai életében történt, és amely a Kába körüli kitérő (tavwaf) kapcsán történt. „A tawaf alatt Muawiyah (Allah legyen elégedett vele) a Kábát megkerülve megérintette annak minden sarkát. Ezt látva Ibn Abbász (Allah legyen elégedett mindkettőjükkel) azt mondta, hogy nem szabad két sarkot megérinteni (két sarkot: kivéve a jemeni sarkot és a fekete köves sarkot). Azt mondta: "Van valami ebben a házban (Kábában), amitől távol kell tartani?" Ibn Abbász azt mondta, miután elolvasott egy verset a Koránból: „Tehát volt egy gyönyörű példa az Ön számára Allah Küldöttében”, ami után Muawiya elhagyta ezt az akciót. Bukhari imám hozta”151.

Miután megtett egy hétszeres kört (tawaf) a Kába körül, egy muszlimnak nem tilos annyi időt töltenie imával a közelében, amennyit szeret. Indulás előtt el kell végeznie két rak'ah imát.

A Kába aranyozott ajtajával szemben, tőle 15 méterre, maqam Ibrahim (Ábrahám áll) tornyosul. Ide egy kőlapot helyeznek el a muszlimok szerint Ábrahám (Ibrahim) lábnyomaival. Itt az Ibrahim próféta iránti tisztelet jeléül a zarándokok kétszer olvastak fel egy imát: „Megparancsoltuk az embereknek, hogy a Kába építése alatt álló Ibrahim helyét tegyék imádság hellyé” (K.2: 125). Az iszlám legenda szerint Jabriel angyal egy lapos követ hozott Ábrahám prófétának (Ibrahim), amely a levegőben lóghatott, és állványként szolgálta a prófétát a kaaba építésekor. A muszlimok úgy vélik, hogy a mekkai sérthetetlen vagy tiltott mecset (kaaba) építői Ábrahám (Ibrahim) és fia, Iszmail: „Emlékezzen a mekkai sérthetetlen mecset Ibrahim és fia, Ismail által történő építésének történetére… itt, Ibrahim fia, Ismail lerakta a Ház alapjait » (K.2:125,127). Ábrahám iránti tiszteletből a muzulmánok „Ibrahim Khalilullah”-nak hívják (Ábrahám Allah barátja): „Ibrahim minden vallás – a muszlimok, a zsidók és a keresztények – egységét személyesíti meg… Allah bizony megtisztelte Ibrahimot azzal, hogy barátjának nevezte!” (K.4:125) Ez természetesen a keresztény Bibliából származik: „Ábrahám hitt Istennek, és ez igazságul számított neki, és Isten barátjának nevezték” (Jakab 2:23; 2Krón 20:7). ).

„Ábrahám legrégebbi és egyetlen történetéből, amelyet Mózes írt, és amelyből információkat lehet szerezni ennek a pátriárkának az életéről, megtudjuk, hogy Ábrahám soha nem volt ott, ahol Mekka városa volt, és ezért nem építette meg a Kábát Mekkában. Mohamed kortársa, Zogeir bin Abu Solyn arab költő (imoallaqaty) költeményének 19. verse alapján GS Sablukov teljes mértékben bizonyítja, hogy a Kába egy pogány templom volt, amelyet „néhány koreishita és jorgomita” épített nem korábban. 500 évvel Mohamed megjelenése előtt. (Lásd GS Sablukov „Mohamedán történetei a Kibláról” című munkáját, 149–157. o.)”152.

A maqam Ibrahim mellett van egy másik épület, amelyet színes arab díszek díszítenek. Kút zem – zem (vagy helyettes – helyettes) van benne. A bibliai történet iszlám értelmezése szerint (21Móz 14–21) Hágár (Hadzsara – az iszlámban Ibrahim második felesége) és fia, Iszmáil esetéről, miután Ábrahám elhagyta őket Mekka víztelen völgyében. , Hagar (Hajara) sietve vizet kezdett keresni. Kétségbeesésében hétszer körbefutott két kis dombot, míg végül meglátott egy forrást a fia közelében, amint szomjan haldoklik, ami még mindig létezik. Ennek az eseménynek az emlékére a zarándokok hétszeres rituális futást tesznek – sai (erõfeszítés) Safa és Merv dombjai között: „Allah felmagasztalta az „as-Safa” és „al-Marwa” két dombot, így fenntartott helyeket adva nekik. Isten a haddzs egyik rítusának elvégzéséért” (K. 2:158). Egyesek úgy vélik, hogy a forrás is azokról a szavakról kapta a nevét, amelyekkel Hágár magához hívta a fiát, mondván: zyam – zyam, ami egyiptomi nyelven azt jelenti – gyere, gyere. Egy másik változat szerint, amikor Hágár (Hajarah) meglátta a vizet, félt, hogy az összes víz kifolyik, és azt mondta: „Állj – állj meg” (zam – zam), és a víz megnyugodott.

Víz a föld forrásából – a föld áldottnak és gyógyítónak számít. Úgy tartják, hogy eredete a paradicsomban van. Sok történet szól ennek a víznek a gyógyító tulajdonságairól. A zarándokok edényekbe és fiolákba gyűjtik, és eljuttatják a világ minden részére. E víz iránti tiszteletből ajánlott állva inni. Ugyanakkor meg kell parancsolni, hogy ne csak igya meg, hanem igyon teljes egészében, azaz nagy mennyiségben, különben képmutatónak (munafiqnak) lehet tekinteni, hiszen az ember a víz iránti megvetését mutatja. A hadísz erről a témáról a következőképpen hangzik: „Az igaz hívő teljes egészében a Zam-Zam forrásából iszik, míg a munafiq nem iszik teljesen (vagyis ez a képmutatás jele – ne igyál eleget Zam-Zamból). Van egy Mohamednek tulajdonított hadíszt, amelyben a Kába és a zam-zam forrásának egyszerű tiszteletteljes nézetét is Allah imádatának tekinti: Alima (muzulmán tudósok a Korán, a saría, az arab, a perzsa, török ​​és más nyelveken.Az alimokat a hagyományos és erkölcsi normák őrzőinek tartották – szerző) és Zam – Zam. (Ráadásul) aki Zam-Zamra néz, annak megbocsáttatik a bűnei.”153 Azt is tartják, hogy akinek a gyomra zam-zam vizet kap, az nem kerül a pokolba, hiszen a pokol tüze és a víz forrásából származik. A zam-zam nem lehet ugyanazon a helyen. Jelenleg a kút villanymotorral van felszerelve, hogy zarándokok millióit lássák el vízzel.

A haddzs következő akciója a rituális futás után a Sátán megkövezése. Ezt a szertartást a Mina-völgyben lévő Jamra-hídnál tartják, körülbelül 25 km-re Mekkától. A zarándokok hét követ gyűjtenek össze, és három különleges kőoszlopra (jamarat) dobják, amelyek az ördögöt szimbolizálják: „És áldjátok Allahot azokon a napokon, amikor a zarándokok megkövezték Shaitant a Mina-völgyben, 11., 12. és 13. zu- l-hijji” (K.2:203). Először hét követ dobnak egy kis oszlopra (Dzsamarat al-Ula), majd egy közepesre (Jamarat al-Wusta), majd egy nagy oszlopra (Jamarat al-Aqaba). Ugyanakkor kívánatos a takbir (Allahu akbar) kiejtése. Az iszlám hagyomány szerint ezek a kő sztélék jelzik azokat a helyeket, ahol az ördög megjelent Ábrahámnak, aki megpróbálta megakadályozni, hogy a prófétát feláldozza Iszmáil, és akit Ábrahám fiával, Iszmaillel együtt megkövez.

A Muzdalif-hegy meglátogatása után a zarándoklat kilencedik napján a zarándokok 24 km-t tesznek meg. Mekkából Arafat völgyébe, ahol déltől estig állnak (wukuf) az Arafat-hegynél. „Amikor a zarándokok elhagyják Arafatot és elérik Muzdalifát, Allahra kell emlékezniük egy fenntartott helyen – a Muzdalifah Szent hegyén. Innentől kezdve Istenhez kell kiáltaniuk, mondván: „Labbaika!”, „Labbaika!”, azaz „Itt vagyok előtted! Ó Allah! Itt vagyok előtted! Nincs párod! Dicsőség és dicséret Neked! Minden hatalom a tied!” Allahu Akbar! vagyis Allah nagyszerű!” (K.2:196) A muszlim legenda szerint az Arafat-hegy az a hely, ahol Ádám és Éva találkozott, miután kiűzték őket a paradicsomból. Itt a zarándokok a mekkai imám prédikációját (khutba) is hallgatják. Khutba általában Allah és küldötte dicsőítésével kezdődik, majd elmagyarázza a haddzs eredetét és az áldozati szertartás jelentését. Ha a mollah vagy imám – khatib rendelkezik megfelelő tapasztalattal, akkor a prédikációt rímes próza formába csomagolja. Az ilyen helyekre tett legnagyobb látogatások miatt óriási a káosz. A muszlimoknak még arról is van információjuk, hogy a haddzs időszakában a zarándokok tömeges összejöveteleit az űrből is meg lehet figyelni.

Ezt követően másnap tartják az áldozati ünnepet – Aid al – adha (Kurban – Bayram). A muszlimok egyfajta ószövetségi áldozatot hajtanak végre, áldozati állatokat (birkát, kecskét, tehenet vagy tevét) lemészárolnak: „Az egyik szertartást elkészítettük vallás amellyel az emberekhez közeledik, tevék és tehenek lemészárlása és feláldozása a haddzs alatt” (K.22 :36). Ezt a szertartást annak emlékére hozták létre, hogy Ábrahám feláldozta fiát, Iszmailt (a Biblia szerint Izsákot). Szimbolikusan ennek a rítusnak az iszlám szellemére kell emlékeztetnie a „hűségeseket”, amikor egy muszlim számára kiemelkedően fontos az Allah akaratának való alávetettség. Mivel az áldozathús 2/3-át utólag a szegényeknek osztják ki (vékony, saadaka – rituális csemege), ez az ószövetségi alapelem is a jótékonykodásra és az „ortodoxok” vágyára emlékeztet, hogy megosszák földi javait a szegénytársakkal. vallásosok. A szaúdi hatóságok előre felkészítik az áldozati állatokat erre a szertartásra. Előzetesen árkokat is ásnak, ahol a fertőzések megjelenésének elkerülése érdekében leöntik, mésszel megtöltik és homokkal borítják a levágott szarvasmarhák hegyeit, amelyek húsa nem igényelt. Az iszlám doktrína szerint a Kurban – Bairam ünnepén, az Ítélet napján feláldozott állatok felismerik gazdájukat, akik feláldozták őket. Ezeken az állatokon lovagolva a muszlimok a Sirat-hídon átkelve jutnak el a paradicsomba.

Ezt követően a zarándokok leborotválják vagy levágják hajukat és körmüket. Mindez a földbe van temetve. Sok bennszülött okosan használja a rítusnak ezt a részét, és ebből a célból egy időre fodrász lesz, ami jól megél. Sőt, egy rövid zarándoklatra a helyi lakosság a következő év egészére ellátja magát, majd Mekka és Medina 10 hónapos hibernációba süllyed a következő Hajjig.

Medinába indulás előtt a zarándokok búcsút tesznek a Kába (tavvaf al-vida) körül, amely után megkapják a „haji” (női hajj) tiszteletbeli státuszt és joguk van zöld turbánt viselni, a Kaukázusban pedig zöld szalag a kalapon. A haj feláldozása és borotválkozása után megszűnnek a házastársi kapcsolatokra vonatkozó tilalmak és egyéb tilalmak, amelyeket az ember az ihramba való belépéssel magára vállal.

A kis zarándoklat (umrah – látogatás, látogatás) négy fő tevékenységet foglal magában: ihram, a kaaba megkerülése, rituális futás a dombok között (sai) és a fejen történő borotválkozás vagy hajvágás. Az év bármely szakában megtörténhet. Az Umrah-t általában vagy a haddzs elején hajtják végre, ami után korlátozhatod magad, és abbahagyhatod a zarándoklatot, vagy a haddzs végén. A kis zarándoklat kötelező jellegét illetően a tudósok véleménye megoszlott. Néhányan közülük (Ash imámok – Shafi'i, Ahmad ibn Hanbal) úgy gondolták, hogy a kis zarándoklat ugyanolyan kötelező, mint a nagy (hajj). Ugyanakkor a Korán versére támaszkodtak: „És a legjobb módon tegyék meg a haddzsot (nagy zarándoklat) és haljanak meg (kis zarándoklat) Allah érdekében” (K.2: 196). A teológusok egy másik része (Abu Hanifa imámok, Malik ibn Anas) úgy vélte, hogy a kis zarándoklat kívánatos tettekre utal (szunna), és csak egyszer hajtják végre az életben. Érvként felhívták a figyelmet arra, hogy Mohamed nem vette fel Umrahát az iszlám öt pillére közé. „A Jabir által elbeszélt hadíszban is ez áll: „Egy beduin eljött Allah Küldöttéhez, és megkérdezte: „Ó Próféta, mesélj a kis zarándoklatról, kötelező?” Amire a válasz következett: „Nem, de jót tesz neked, ha egy kis zarándoklatot csinálsz belőle” ”(Lásd: At – Tirmizi M. Jami'u at – tirmizi [Imam hadíszeinek gyűjteménye – Tirmiziben]. Rijád: al – Afkjar pokol – nyomás, 1998. S. 169, hadísz No. 931)157.

Mindennek a végén a muszlimok felkeresik Mohamed sírját Medinában. Ez a cselekvés nem vonatkozik a haddzsra, de a muszlim kötelességtudat és Mohamed iránti hála a világtörténelem menetéhez való hozzájárulásáért arra ösztönzi a „hűségeseket”, hogy látogassanak Medinába. A medinai Mohamed mecset, bár kisebb, mint a mekkai, méretét tekintve mégis feltűnő. Délkeleti részén található az arab „próféta” sírja. Sírjához közeledve a muszlimoknak azt kell mondaniuk: „Béke és imádság neked, ó próféta, Allah szeretettje, ó nagy látnok!”

Nawawi imámnak van véleménye Mohamed sírjának meglátogatásával kapcsolatban. Azt mondja, hogy „elítélendő, ha megérinti a kezével és megcsókolja, a helyes adab (kultúra, etikett, hagyományok – szerző) szerint távol kell lenni tőle, mintha valaki meglátogatná a prófétát annak idején. élettartam. Helyes lesz. És nem szabad megtéveszteni sok hétköznapi ember cselekedeteit, akik megsértik ezeket az adabokat. Veszélyük abban rejlik, hogy úgy gondolják, hogy a kézzel érintés stb. hozzájárul a barakat (Allah jósága – a szerk.) megszerzéséhez, és mindez a tudatlanságukból fakad, mert a barakat abban van, ami a saríának és a saríának felel meg. az alimok (a tekintélyes muzulmán tudósok – a szerk.) szavai, hát hogyan akarnak sikert elérni, ellentétben a helyes adab “. (Matn Idah fi manasik li an-Navii. S.161. Ed. dar kutub ilmiya. Beirut. Első kiadás)158.

Mohamed sírja mellett társai és kalifái – Abu Bekr és Omar – sírjai vannak. A mecset területén, a „Jannat al-Bagi” nevű kis temetőben – az örök paradicsomban – található a harmadik Oszmán kalifa, Muhammad Fatima lánya és utolsó felesége, Aisha sírja. Azok a nők, akik ragaszkodnak a síita irányzathoz az iszlámban, feltétlenül látogassák meg Fatima sírját, ahol alamizsnát osztanak a szegényeknek. Fatima sírja mellett a síita muszlimoknak meg kell látogatniuk a negyedik kalifa, Ali ibn Abu Talib és a fia, Imám Huszein sírját Karbalában (Irak), valamint Ali Imám Reza egyik leszármazottját Mashhadban (Irán). ) és Mansum sírja Komban, Reza imám nővére. Annak ellenére, hogy a síita imámok leszármazottainak sok sírja van, és a világ számos városában találhatók, csak Husszein és Reza imámok sírját kötelező felkeresni. Azok a síiták, akik ezekhez a sírokhoz zarándokolnak, „Kerbalai” és „Meshedi” státuszt kapnak.

Azok számára, akiknek nincs lehetőségük a haddzs végrehajtására a „szent” arab országokba, azt a parancsot kapják, hogy saját szívükben hajtsák végre a haddzst, és győződjenek meg Allah iránti odaadásuk őszinteségéről és feltétlen parancsainak betartásáról. „Éppen ezért a közelgő ünnepeken és magukon az ünnepeken mindenki csináljon egy haddzsot a szívében és a lelkében, hogy őszintén válaszolhasson arra a kérdésre: vajon maradéktalanul teljesítjük-e azt, amit vallásunk mindenkitől megkövetel? Nem szabad elfelejteni, hogy az iszlámban az ünnepekre való felkészülést elsősorban a hit erősítésére, a vallási utasítások és imák szigorú betartására, az elhunyt rokonokra, barátokra való emlékezésre, az iszlám alapjainak ismeretének elmélyítésére kell fordítani.

Úgy gondolják, hogy a haddzs nemcsak vallási módja annak, hogy Allahnak tetsszen, és elnyerje irgalmát, hanem jó alkalom az egymás közötti kommunikációra is: „Hirdessétek az embereknek, ó próféta, hogy Allah parancsolta azoknak, akik ebbe a Házba mehetnek… vallási előnyökben részesültek a haddzs (zarándoklat) elvégzéséből, valamint abból, hogy találkoztak és kommunikáltak muszlim testvéreikkel, tanácskoztak velük arról, hogy mi a hasznos és jó számukra a vallásban és a közvetlen életben” (K.22) :27, 28). „A haddzs a kommunikáció és az ideológiai egység egyedülálló formájaként fontos történelmi, kulturális és társadalmi-politikai szerepet töltött be a középkori muszlim világban. A haddzs még ma is megőrzi ideológiai és politikai jelentőségét, a muszlimok egysége, az iszlám államok vezetőinek találkozóinak és fontos problémák megvitatásának helyszíne és ideje”160.

Forrás: 8. fejezet. Rítusok az iszlámban – váratlan saría [Szöveg] / Mihail Rozsdestvenszkij. – [Moszkva: bi], 2011. – 494, [2] p.

Megjegyzések:

150. Nimeh Ismail Navvab. A Hajj egy életre szóló utazás. Ábrahám szertartásai. http://www.islamreligion.com/en/

151. Szúfizmus a saría mérlegén. 20. o. http://molites.narod.ru/

152. Ortodox teológusok az iszlámról. Ja.D.Koblov. Mohamed személyisége. Alkalmazás. Mohamedán legendája Mohamed éjszakai útjáról a mennybe. M. „Császári hagyomány” 2006 246. o

153. Forrás Víz Zam-Zam. Erényei és áldásai. http://www.islam.ru/

154. Próféták. Az igaz hit őseink hite. . ru/Server/Iman/Maktaba/Tarikh/proroki.dos

155. Vallás- és Politikai Intézet. Ismét több száz halott a Mina-völgyben. http://www.ip.ru//

156. Rijád megszámolta az illegális zarándokokat a haddzs időszakában. http://www.izvestia.ru/news/

157. Cit. szerző: Umrah (kis zarándoklat). http://www.umma.ru/

158. Cit. Idézet innen: Sufism on the Scales of Shariah. 14. o. http://molites.narod.ru/

159. Ravil Gaynutdin mufti. Felhívás az áldozati ünnep (áldozati ünnep) alkalmából, 1995. április

160. Gulnara Kerimova. Út Allah házához. http://www.cidct.org.ua/ru/about/

- Reklám -

Még több a szerzőtől

- Reklám -
- Reklám -
- Reklám -
- Reklám - spot_img

Muszáj elolvasni

Legfrissebb cikkek