-2.6 C
Brüsszel
29. január 2023., vasárnap

Az ember elhívásáról

NYILATKOZAT: A cikkekben közölt információk és vélemények az azokat közölők sajátjai, és ez a saját felelősségük. A The European Timesban való megjelenés nem jelenti automatikusan a nézet jóváhagyását, hanem a kifejezés jogát.

Vendég szerző
Vendég szerző
www.europeantimes.news

Az ember elhívásáról, Beszélgetés a londoni plébánián, 6. június 1991.

Anthony of Sourozh metropolita

Egyre jobban tudatában vagyunk annak, hogy meg kell védeni a természetet, és meg kell akadályozni az állat- és növényvilág pusztulását, amely mára nagyon szörnyű méreteket öltött. Ebben a tekintetben a „válság” szót használják.

A válság egy görög szó, ami végső soron ítéletet jelent. A kritikus pillanat az, amikor megkérdőjeleződik minden, ami korábban volt. A válság mint ítélet fogalma nagyon fontos; Isten ítélete lehet rajtunk; lehet, hogy a természet ítélete rajtunk, az a pillanat, amikor a természet felháborodottan, felháborodottan megtagadja a velünk való együttműködést. Ez egy olyan pillanat is lehet, amikor meg kell ítélnünk magunkat, és sokféleképpen kell megítélnünk magunkat. A kérdést, hogy mit csináltunk földünkkel az elmúlt fél évszázadban, lelkiismeretünk veti fel; a lényege nem az, hogy az a jó számunkra, hogy a föld termékeny legyen, és minden a lehető legjobban történjen rajta, hanem hogy mi a mi erkölcsi felelősségünk a világ iránt, Isten szeretetre és szeretettel teremtett, a világ felé, amelyre elhívott. közösséget magammal. Természetesen minden teremtmény más módon kommunikál Istennel, de nincs olyan teremtmény, amely ne tudna valamiféle kommunikációt folytatni Istennel; különben a csoda fogalma lehetetlen lenne. Amikor Krisztus azt parancsolja, hogy a hullámok lecsendesedjenek, a szél lecsendesedjen, ez nem azt jelenti, hogy valamilyen mágikus hatalma van a természet felett, hanem azt, hogy Isten élő szavát valahogy minden teremtménye érzékeli.

Amellett, hogy fogalma ítélet, amit a válság szó tartalmaz, van benne egy másik fogalom is, amit nemrég hallottam. Ugyanaz a szó, amit mi válságnak, önbíráskodásnak ejtünk, kínaiul lehetőséget jelent, és ez nagyon fontos. Az ítélet fogalma a múltról beszél; de amikor megítélted magad, amikor megítélted azt a pozíciót, amelyben vagy, amikor megítélted magad, a következő lépés az, hogy előre kell lépni, és nem csak hátranézni. Ezért valóban, az ítélet pillanatában az ember mélyen a lelkiismeretébe néz, belenéz abba, amit tett – emberileg személyesen és kollektíven egyaránt; aztán azon gondolkodik, merre menjen. És abban a pillanatban, amikor elkezdünk gondolkodni a jövőn, beszélünk a lehetségesről. Még nem jutottunk el odáig, hogy ne legyen visszaút, se előre. Amikor nincs út sem a múltba, sem előre, eljön a világ vége; még nem jutottunk el odáig. De mindannyian felelősek vagyunk valamiért ebben a természetben, amelyben élünk; mindannyian mérgezzük a földet, megmérgezzük a levegőt, mindannyian részt veszünk annak elpusztításában, amit Isten teremtett. És ezért jó lenne elgondolkodnunk azon, hogy mi a kapcsolat Isten, az általa teremtett világ és az ember között. Itt szeretném felhívni a figyelmét.

Az első dolog, ami világosan kiderül a Szentírásból, hogy mindent, ami létezik, Isten teremtette. Ez azt jelenti, hogy ő szuverén szavával olyasvalamit hívott létre, ami korábban nem létezett. Sőt, létre hívott, hogy mindennek boldogságot adjon, mindent a szentség és a tökéletesség állapotába hozzon. Úgyszólván abban a pillanatban, amikor Isten megteremtette az embert és más teremtményeket, szeretetből teremtette őket, azért teremtette őket, hogy megosszák velük a saját vagyonát; több annál: nemcsak az Őt megillető vagyonnal, hanem akár önmagával is. Péter apostol leveléből tudjuk, hogy emberi hivatásunk (ahogyan ez a teremtmény többi részén is tükröződik – gondoljuk tovább) nemcsak az, hogy ismerjük Istent, ne csak imádjuk, ne csak szolgáljuk, nem csak remegni előtte, nemcsak szeretni Őt, hanem végső soron az isteni természet részesévé válni (2Pét 1, 4), vagyis úgy részesülni Istenben, hogy az Isteni természet belénk oltódjon, e tekintetben olyanokká válunk, mint Krisztus. Lyoni Szent Iréneusz egyik írásában figyelemre méltó, sőt talán szörnyű, mindenesetre fenséges kifejezést használt. Azt mondja, hogy az idők végén, amikor az egész teremtés eléri létezésének teljességét, amikor az ember eléri teljességét, az egész emberiség Isten Egyszülött Fiával egyesülve, a Szentlélek erejével lesz az egyetlen. Isten szülött fia. Ez a mi végső elhívásunk. De ez nem azt jelenti, hogy az ember erre van hivatva, és a teremtmény többi része nem. És szeretném felhívni a figyelmet a teremtés bibliai leírásának néhány pontjára.

Egy történetet olvasunk arról, hogy Isten hogyan ejti ki az igét – és ami még soha nem volt, elkezdődik, ami soha nem fogant meg, az megjelenik. És a fény az első. Van (bár nem bibliai, hanem keleti) legenda, miszerint a fény a szóból születik. És ez egy csodálatos kép: Isten kimond egy teremtő szót – és hirtelen megjelenik egy fény, ami már a valóság létezésének kezdete. Aztán látjuk, hogyan formálódnak más teremtmények Isten parancsára, mintha lépésről lépésre javulnának, és elérjük az ember teremtésének pillanatát. Úgy tűnik, hogy az ember (és ez igaz a Szentírás szerint, sőt a legegyszerűbb, földi tapasztalat szerint is) a teremtés csúcsa. De az ember teremtésének története nagyon érdekes. Nem mondják nekünk, hogy Isten, miután megteremtette a legmagasabb, fejlett állatokat, megteszi a következő lépést, hogy egy még tökéletesebb élőlényt teremtsen. Azt mondják nekünk, hogy amikor minden teremtmény létrejön, Isten földi agyagot vesz, és ebből az agyagból teremti meg az embert. Nem azt akarom mondani, hogy ez a történtek leírása, de azt jelzi, hogy az ember az egész univerzum alapvető anyagából jött létre. Természetesen ugyanabból az anyagból más lények jönnek létre, de itt hangsúlyozzuk, hogy az ember nincs elszigetelve a többi teremtménytől, hogy mintegy minden teremtmény létezésének gyökere, abból lett teremtve. elemi, alapvető, ahonnan az összes többi lény származott. Ez pedig nem csak – ahogy egy hitetlen mondaná – „az állatvilág legmagasabb formáihoz” tesz minket rokonságba, hanem a legalacsonyabb földi teremtményekhez is. Ugyanabból az anyagból készülünk. És ez nagyon fontos, mert mivel kapcsolatban állunk minden teremtett dologgal, közvetlen kapcsolatban állunk vele. Amikor pedig Hitvalló Szent Maximusz az ember hivatásáról szólva azt írja, hogy az ember az anyagi világ elemeiből és a szellemi világ elemeiből teremtetett, hogy a lelki világhoz és az anyagi világhoz is tartozik, hangsúlyozza, hogy ennek köszönhetően az ember az anyagi és a szellemi egyaránt tartalmazva minden teremtett teremtményt a spiritualitás felé tud vezetni, és elvezetheti Istenhez. Ez az ember fő hivatása.

Ez egy nagyon fontos pillanat, mert akkor jön egy másik pillanat – Isten Igéjének megtestesülésének pillanata. Isten emberré lesz, a mi Urunk Jézus Krisztus. Szűztől születik, emberi mivoltának teljességét az Istenszülőtől kapja; Isteni mivoltának teljességét Istentől és az Atyától kapta időtlen idők óta. Az Ige testté lett, ahogy János evangélista mondja; az istenség teljessége benne lakott testileg (Kol. 2:9). Ő teljesen Isten, Ő teljesen ember; Pontosan azért tökéletes ember, mert embersége elválaszthatatlanul és elválaszthatatlanul egyesül az istenivel. De ugyanakkor mindkét természet önmaga marad: az isteni nem válik anyaggá, és a szubsztancia nem válik istenivé. Ha erről beszélünk, ugyanaz a Maximus, a gyóntató ad ilyen képet. Ha veszünk egy kardot – hidegen, szürkén, mintha fénytelen lenne – és betesszük a tűzhelybe, egy idő után kivesszük – és az egész kard tűzben ég, minden ragyog. És úgy behatolt a tűz, a hő, összekapcsolva a vassal, hogy most már lehet tűzzel vágni és vassal égetni. Mindkét természet egyesült, áthatotta egymást, mégis önmaga maradt. A vasból nem lett tűz, a tűzből nem lett vas, ugyanakkor elválaszthatatlanok és elválaszthatatlanok.

Amikor Isten Fiának megtestesüléséről beszélünk, azt mondjuk, hogy tökéletes emberré lett. Tökéletes, és abban az értelemben, ahogy az imént jeleztem: Ő tökéletes, mert elérte mindannak a teljességét, ami az ember lehet, eggyé vált Istennel. De ugyanakkor tökéletes abban, hogy a legteljesebb értelemben ember; világosan látjuk, hogy Ádám leszármazottja lett, hogy az Őt megillető testiség a mi testiségünk. Ez a földről vett testiség pedig őt is rokonsá teszi az egész anyagi világgal, mint mi is. Testisége egyesíti őt mindennel, ami anyagi. Ezzel kapcsolatban elmondható (ismét Maximus Hitvalló ír erről), hogy Krisztus megtestesülése kozmikus jelenség, vagyis olyan jelenség, amely rokonsá teszi őt az egész kozmosszal, mindennel, ami létrejött; mert abban a pillanatban, amikor az energia vagy az anyag kezd lenni, felismeri magát Krisztusban az istenivel való egyesülés dicsőségében. És amikor a lényre gondolunk, a földre, amelyen élünk, a minket körülvevő világra, az univerzumra, amelynek egy parányi része részecskéi vagyunk, el kell képzelnünk és meg kell értenünk, hogy testiségünkben rokonok vagyunk minden, ami anyagi az univerzumban. Krisztus pedig, mint ember a szó teljes, tökéletes értelmében, rokon az egész teremtés testi voltával: benne a legkisebb atom vagy a legnagyobb galaxis dicsőségben ismeri fel magát. Nagyon fontos, hogy emlékezzünk erre, és számomra úgy tűnik, hogy az ortodoxián kívül Nyugaton egyetlen hitvallás sem fogadta el a megtestesülés kozmikus természetét és azt a dicsőséget, amely a megtestesülésen keresztül az egész univerzum számára feltárult. Krisztusé. Túl gyakran beszélünk és gondolunk az inkarnációról, mint valamiről, ami csak az emberért, az emberiségért történt. Azt mondjuk, hogy Isten emberré lett, hogy megmentsen minket a bűntől, hogy legyőzze a halált, hogy eltörölje az Isten és ember közötti különbséget. Ez persze igaz, de ezen kívül ott van még minden, amit most próbáltam valahogy megemlíteni, és amire – ha ügyetlenül is – igyekeztem rámutatni.

Ha így képzeljük el a dolgokat, akkor az Egyház szentségeit másként, sokkal nagyobb realizmussal, mélységgel, iszonyattal és áhítattal tudjuk felfogni. Mert az Egyház szentségeiben valami egészen elképesztő történik. Egy darab kenyér fölött, egy kis bor fölött, a keresztvíz felett, az Istennek ajándékba felajánlott és megszentelt olaj fölött történik valami, ami már most összekapcsolja ezt az anyagot Krisztus megtestesülésének csodájával. . A keresztség vizét Krisztus testisége és a beléjük szálló és ezt a csodát végrehajtó Mindenszentlélek kegyelme szenteli meg. A kenyér és a bor egyaránt részesedik a testiségben és Krisztus isteni mivoltában a Szentlélek alászállása által. Ez már örökkévalóság, belépett az időbe, ez az örökkévalóság, vagyis a jövő, ami most egyértelműen előttünk, közöttünk van.

Ugyanez elmondható mindenről, ami megszentelődik. Vannak csodálatos imák, amelyeket soha nem hallunk meg, mert nincs rá lehetőségünk. Például van egy csodálatos ima egy harang felszentelésére. Ebben kérjük Istent, hogy szentelje fel ezt a harangot, hogy amikor megszólal, az emberi lelkek felé közvetítsen valamit, ami felébreszti őket; kérjük, hogy ennek a hangnak köszönhetően remegjen bennük az örök élet. Van egy vers (szerintem Kolcova, de nem vagyok benne biztos), amire most megpróbálok emlékezni:

A nagy síkság fölött megszólal a késői harang, az alvó szív felett mennydörgés, az elállt lélek fölött. Hosszan csengő, temetési, mindent megbocsátó-búcsúzó Mennydörgés az alvó, gondtalan szív fölött! Talán felébred, és lerázza a feledést, És talán megborzong egy pillanatra, egy pillanatra...

És amikor felszenteljük a harangot, ezt tartjuk szem előtt. Kérjük ezt a harangot, hogy ne csak zenei hangot adjon (ezt hozzáértéssel bármiből meg lehet teremteni), hanem azt kérjük: szálljon Isten áldása erre a harangra, hogy a hangja (egyszerű, mint minden hang; nem szólal meg) különben egy másik harang, amelyet imádság nélkül hoztak létre, a lelkek megújítása, újraélesztése nélkül) megszólalt, hogy az emberi lélekhez jusson, és ez a lélek felébredjen. Tehát látod, nem csak az anyag megszenteléséről van szó: víz, olaj, kenyér, bor és így tovább, hanem azért, hogy mindent elvihessen tőlünk ajándékként Istenhez, amit Isten elfogad, és Isten öntsön. , benne van az isteni átalakító erő anyaga. Úgy tűnik számomra, hogy ez nagyon központi szerepet játszik mind Krisztus, mind a kozmikus, vagyis Krisztus megtestesülésének egyetemes, mindent átfogó jelentőségének megértésében.

Ez vonatkozik a szóra is; mert nemcsak a harang szól és újítja meg a lelkeket, hanem az ember szava is felhangzik és megújítja a lelkeket – vagy megöli a lelket. Ha a szó halott, megöl; ha él, elérheti az emberi mélységeket, és felébresztheti ott az örök élet lehetőségét. Valószínűleg emlékszel arra a helyre János evangéliumában, amikor az, amit Krisztus mondott, összezavarja a körülötte élőket, és az emberek elfordulnak Tőle. A Megváltó a tanítványaihoz fordul, és azt mondja: „Te is el akarsz hagyni engem?” Péter pedig mások helyett válaszol: „Hova menjünk? Benned vannak az örök élet szavai. Itt nem arról van szó, hogy Ő úgy ismeri az örök életet, hogy úgy írja le, hogy a tanítványok égnek a vágytól, hogy belemenjenek. Ha elolvassuk az evangéliumot, látni fogjuk, hogy Krisztus sehol sem beszél konkrétan az örök életről, abban az értelemben, hogy nem írja le, nem tár elénk az örökkévalóság, a pokol vagy a mennyország képe. Nem; Krisztus szavai olyanok voltak, hogy amikor az emberekhez szólt, szavai eljutottak az embernek arra a mélységére, ahol az örök élet lehetősége nyugszik, és mint egy szikra, amely a száraz fára hullott, örök élet lobbant fel az emberben. Úgy tűnik számomra, hogy ezt nagyon fontos elképzelni.

Ez nemcsak Krisztusra vonatkozik, akinek szava természetesen minden másnál jobban átjött, hanem azokra a nagy tanítókra és prédikátorokra is, akik szavukkal megváltoztatták más emberek életét. Mind a hang valódi, mind a fény valódi. Minden anyagi és minden anyagi (és olyan nagy, hogy el sem tudjuk képzelni a méretét, és olyan kicsi, hogy még hangszerrel sem tudjuk megfogni) éppen annak köszönhető, hogy az ember a földből jött létre, vagyis a testéhez tartozik. lényeg, mindent Krisztus átölel, Krisztusba foglal. És ezért, amikor azt mondják nekünk, hogy az ember elhívása az, hogy Isten mélységeibe menjen, hogy kapcsolatba kerüljön Vele oly módon, hogy eggyé váljon Istennel, és ezen keresztül átalakítsa testiségét, és e folyamat során átalakítani az egész világot, ezek nem szavak, hanem valóság. , ez a mi sajátos hivatásunk, amit feladatként kapunk.

De miért vagyunk ilyen sikertelenek? Számomra úgy tűnik, érdemes belenézni a Szentírásba, és feltenni magának a kérdést: mi történt? (Persze töredékesen fogok beszélni, mert csak az idő miatt nem tudom továbbfejteni a témát). Amikor az ember létrejött, megadatott neki a lehetőség, hogy élvezze a paradicsom összes gyümölcsét, de léte nem függött ezektől a gyümölcsöktől. Ahogy Krisztus mondta az ördögnek, amikor megkísértette őt a pusztában, nem csak kenyérrel él az ember, hanem Isten minden szavával (Lk 4). Az ember természetesen nem Isten szavai szerint élt, hanem Isten teremtő Igéje és az Istennel való közössége által. Istentől való elszakadásának pillanatában ez történt. Először is megosztottság volt ember és ember között. Amikor Évát Ádámból teremtették, egymásra néztek, és Ádám azt mondta: ez hús az én húsomból, csont a csontomból (4Mózes 2:23). Vagyis önmagát látta benne, de már nem zárkózott be önmagába, hanem maga előtt, úgymond, nem tükörképét, hanem saját valóságát látta benne; és Éva is. És egyek voltak. A bűn nemcsak elválasztotta őket, hanem megtörte az ember és az őt körülvevő egész világ közötti kapcsolat integritását is. És most, amikor az ember elszakadt Istentől, elvesztette azt a képességét, hogy csak Isten igéje szerint éljen, Isten lehetőséget és feladatot ad neki: lehetőséget a létezésre úgy, hogy életének bizonyos részét a föld gyümölcseiből kapja. , és e föld művelésének feladata. Enélkül meg fog halni, többé nem tud egyedül Isten által élni. Az ember mintegy Istenben gyökerezik, akit nem veszített el teljesen, és abban a földben, amelyben gyökereit megsüllyesztette, amit nem kellett volna megtennie, mert az volt az elhívása, hogy ezt a földet Istenhez vezesse, hogy úgymond vezető legyen. Azt olvassuk a Bibliában, hogy az embernek azt mondták, hogy birtokolja a földet, mi pedig folyamatosan úgy értelmezzük ezt a szót: hogy hatalmunk legyen felette, uralkodjunk felette. A birtoklás nem feltétlenül jelenti azt. Valószínűleg újra emlékszel az evangéliumból arra a helyre, ahol Krisztus azt mondja: a föld uralkodói uralkodnak alattvalóik felett; ne így legyen veletek – közületek az első legyen mindenki szolgája (Márk 10:42-44). Ez volt az ember hivatása: szolgának lenni, nem valami megalázó értelemben, hanem az, aki az egész teremtést szolgálja az Istenhez való felemelkedésében, Istenben és az örök életben való fokozatos meggyökerezésében.

És akkor jön egy újabb pillanat. Ha figyelmesen olvassa a nemzedékek történetét Ádám bukásától az özönvízig, észreveheti, hogy az említett személyek életéveinek száma csökken. A Szentírás egy másik helyén (most nem tudom pontosan idézni) azt mondják, hogy a bukás után fokozatosan beköszöntött a halál, hogy a halál fokozatosan egyre inkább birtokba vette az embert, vagy inkább az emberiséget, mert az emberiség tovább haladt, távolabb az Istennel való egységtől. és egyre mélyebbre merült a teremtményiségbe, amely önmagában nem adhat örök életet, sőt hosszú földi életet. Két kivétel azonban van ebben a sorozatban. Az egyik Matuzsálem, aki tovább élt, mint minden őse és leszármazottja; azt mondják róla, hogy Isten barátja volt, és annyi évig élt. Egy másik Énok, aki azért, mert Isten barátja volt, a bibliai történet szerint fiatalon halt meg: mindössze háromszáz és valami évesen… Számunkra ez persze nem fiatalság, de másokhoz képest ő fiatal. De az egyik hosszú élettartama és a másik korai halála annak volt köszönhető, hogy mindkettő jobban egyesült Istennel, mint bárki más. Istennek szüksége volt az egyikre, hogy éljen, és Istennek a másikra, hogy eljöjjön hozzá.

És akkor jön az özönvíz, és van még egy hely a szövegben, amin gondolkodni kell. Az emberek egyre távolabb kerültek Istentől, egészen addig a pillanatig, amikor Isten rájuk nézve azt mondta: ezek az emberek testté lettek (6Móz 3, 9). Nem maradt bennük lelkiség, és jött az özönvíz, rájuk jött a halál. Az özönvíz után pedig az Úr mondja először: most minden élőlény el van látva enni. Táplálékul szolgálnak majd, te leszel a rettegésük (2Mózes 3:XNUMX-XNUMX).

Nagyon ijesztő. Szörnyű elképzelni, hogy az a személy, aki arra hivatott, hogy minden teremtményt az átalakulás, az élet teljessége útján vezessen, elérte azt a pontot, ahol már nem tud Istenhez szárnyalni, és kénytelen az élelmet úgy szerezni, hogy megöli azokat. akit a tökéletességhez kellett volna vezetnie. Itt mintegy bezárul a tragédia köre. Ebben a körben vagyunk, még mindig képtelenek vagyunk csak az örök életet és Isten igéjét élni, bár a szentek nagymértékben visszatértek Isten eredeti, emberrel kapcsolatos tervéhez. A szentek megmutatják nekünk, hogy imádkoznunk kell, lelki bravúr, hogy fokozatosan megszabaduljunk az állathús fogyasztásától, csak növényi táplálékra térjünk át, és egyre jobban Istenhez menve egyre kevésbé van szükségünk rá. Voltak szentek, akik csak abból éltek, hogy hetente egyszer részt vettek a szent misztériumokban.

Ilyen világban élünk, erre vagyunk hivatva, ez volt megadva. Íme a mi ortodox elképzelésünk arról, hogy milyen a világ, és hogyan kapcsolódik Isten ehhez a világhoz: nemcsak mint Teremtő, Aki egyszerűen teremt, és idegen marad teremtményei számára. Még a művész sem marad idegen attól, amit alkot; bárki felismerheti a művész kezét vagy bélyegét a munkáján. Itt másról beszélünk. Isten nem csak megteremti és élni hagyja a teremtményt, hanem kapcsolatban marad vele, és magához hívja, hogy az e lehetőségek teljes mértékben növekedjen: az ártatlanságtól a szentségig, a tisztaságtól az átváltozásig. Ez az elképzelésünk az ortodox egyházban a teremtett világról, Isten kapcsolatáról az emberrel és kivétel nélkül az egész teremtéssel, valamint az ember szerepéről. Ekkor válik világossá az ortodox egyház szemszögéből az a kérdés, hogy mi a szerepünk abban, amit most kezdünk a földdel. A kérdés nem az: „amit teszünk a földdel, az elpusztít minket”, hanem: „amit teszünk a földdel, az emberi hivatásunk megsértése”. Elpusztítjuk önmagunkat, és elzárjuk más teremtmények útját az átalakult élet felé.

- Reklám -

Még több a szerzőtől

- Reklám -
- Reklám -
- Reklám -
- Reklám - spot_img

Muszáj elolvasni

Legfrissebb cikkek