Írta: Fr. Dumitru Staniloae
A halál tragikus fátylat vet az emberi létre, a sötétség pedig az egész Teremtés életére. De az emberi személy az értelem révén, amely értelmet keres a létezésben, nem tudja elfogadni az értelem hiányát a végső halálban.
Végső eseménynek tekintve nemcsak az embert és létüket fosztja meg értelmétől (hiszen ha egy lény vagy annak nemzedéke örökre meghal, mi lenne az értelme?), hanem az egész világot is. Mert az értelmetlen emberek által érzékelt dolgok jelentésének sincs semmi értelme. De a világ jelentéseit nem lehet tagadni, ahogy azt sem lehet értelem nélkül és az emberi lények gondolkodási képességének nélkülözni, és ha az emberekben nem lenne értelem, akkor ez azt jelentené, hogy keresnének és találnának bármilyen jelentést. hiába .
Arról nem is beszélve, hogy a végső halál nemcsak az emberi gondolkodási képességet tenné fölöslegessé vagy megmagyarázhatatlanná, hanem mindazokat a spirituális értékeket is, amelyek fenntartják az embert: a kölcsönös szeretetet, az ebből a szeretetből fakadó örömöt, a fájdalmat, amelyet az emberek maguknak okoznak. a gondatlanságra, az elkülönülésre, a nagy felelősségre, amelyet valaki visel a másikért, hogy nem tud nem beszélni szeretteinkről haláluk után; milyen fontosságot tulajdonítunk a jóért tett és az utókor emlékezetében megőrzendő tetteknek; abban a reményben, hogy mindazok, akik mindezeket a jó cselekedeteket cselekszik, örökké hasznukra válnak…
És ha a halál nem végső esemény az emberi lények számára, milyen pozitív jelentést rejthet magában, amelyet mégis el kell viselniük? Megpróbáljuk felvázolni ezt a jelentést – ahogy a keresztény hit látja.
Amikor az emberek az Úrba vetett hitből és az Ő erejének köszönhetően szóval és tettel adnak egymásnak erőt az élethez, akkor az adakozóknak – nekik adatik. Gazdagodnak és ők maguk is megerősödnek az életben, és a legteljesebb önátadás az, amikor az ember életét adja az Úrnak és felebarátjának, mert ez felemelkedéshez, a legteljesebb élethez vezet. Ez az emberi személyiségben rejlő legnagyobb paradoxon. Minél inkább odaadja magát az ember Istennek és az embereknek, annál inkább felemelkedik a bőséges, magasabb élet felé. Ha minden másért tett jócselekedet önmagadról való lemondás vagy másokért való részleges áldozat, ez csak akkor történhet meg, ha egyúttal ezt a tettet az Úrnak szenteli. Az öröm neked is szól – saját akaratod feláldozásával Istennek adod. Ez teljesen természetes módon örömet és új életet hoz neked, a lehető legteljesebbre, mert attól származik, aki életet adott és örök életet hordoz magában.
Ha elfogadjuk a halált, mint Isten által másokért megkövetelt áldozatot, akkor az nem a puszta passzivitás gyümölcse lesz, hanem a legfőbb akarat és hatalom cselekedete lesz. Ez nem az életed tagadása lesz, mert ez lekicsinyelné Isten ajándékát, hanem ennek az alapvető ajándéknak a felhasználása a legfőbb szeretet egyetlen cselekedetének végrehajtására, amelyért valójában életet kaptál. A halál mint áldozat, vagyis az élet felhasználása a legfelsőbb szeretet cselekedetének végrehajtására, valójában az élet legerősebb megtapasztalása az emberi lényben. Ezt az áldozatos cselekedetet el kell fogadni, ha azoknak, akikért az életedet adod, szükségük van a te áldozatodra. Nem szabad a halált olyan áldozatként elfogadnod, amelyre másoknak nincs szüksége, és amelyből senki sem fog hasznot húzni.
És a szeretet, amelyet ebben a halálban kinyilatkoztattál, az Istentől kapott szabadságnak köszönhető. Mert ha nem Ő adta volna neked, akkor Ő maga eleve elrendelte volna az embert, hogy beleessen a bűnbe és a vele járó szenvedésekbe. Isten végzetes ajándékot adott az embereknek – a szabadság ajándékát, bár előre tudta, hogy ez az ajándék egyeseket örök nyomorúságba fog vezetni. Ha a szabadságot Ő eleve meghatározta volna, akkor az Isten iránti engedelmességre való felhívására egyesek által adott pozitív választ, valamint a mások által adott negatív választ Ő maga adta volna. Berdjajev azt mondja: „A hagyományos teológiai tanításokban a szotiriológia könnyen felfogható az általa elkövetett hiba kijavításaként, amely korrekció egyben korrekciós folyamat formáját is ölti. A racionális katafátikus teológia kozmológiájában és antropológiájában megfeledkezik az isteni háromságról, megfeledkezik a szeretet és az önfeláldozás Lelkéről, a megváltást, nem pedig a világ teremtését tekinti a keresztény kinyilatkoztatás misztériumának céljának. Nem megy át ennek az isteni vígjátéknak a színpadán, és egy fiktív teodiciát épít fel.
Még Istenben is – folytatja –, vagy a meghatározhatatlanban, ami a meghatározatlan szabadsággal egyenértékű, a jó és a rossz együtt létezik. A jó nem létezhet rossz nélkül. Innen ered a magával a létezéssel elválaszthatatlanul összefüggő tragédia, azaz „a gonosz csak azért lehetséges, mert Istenben, vagy más szóval – a meghatározhatatlanban van sötét akarat”. „Továbbá a gonosznak pozitív jelentése van a kozmosz és az ember születése szempontjából. A rossz a jó árnyéka, mert a fény magában foglalja a sötétség létezését is. A fény, a jóság és a szeretet megnyilvánulásához ellentétes elv, ellentétes megfelelő jelenléte szükséges. Magának Istennek két arca van: a szereteté és a haragé, a világos arca és a sötétségé.” Maga Böhme mondja: „Mert a világos világ Istene és a sötét világ Istene nem két különböző istenség. Csak egy Isten van. Ő az egész létezés; Ő jó és gonosz, ő a mennyország és a pokol, a világosság és a sötétség, az örökkévalóság és az idő, a kezdet és a vég. Ahol szeretete el van rejtve egy létezésben, ott megjelenik a harag”.
A jó győz a gonosz legyőzésével, a fény győz a sötétség legyőzésével. „A kereszten – mondja Böhme – Krisztusnak magába kellett szívnia szent létébe azt a haragot, amely Ádám lényegében felébredt”. Berdyaev pedig kifejti: „Böhme a megváltást kozmológiai és antropológiai szempontból a világ teremtésének folytatásaként érzékeli.”
Ezzel a véleménnyel ellentétben azt valljuk, hogy a rosszat nem lehet úgy felfogni, mint amely szervesen kapcsolódik a létezéshez – abban az értelemben, hogy ha nincs rossz, akkor nem lehet rákényszeríteni a jót. Hogyan lehetne a jót továbbra is rákényszeríteni, ha a rossz ugyanúgy kötődik a létezéshez, mint a jó? És miért lenne szüksége a jónak a rosszra, hogy létezzen? Továbbá, miért nem erőltetik rá a jót minden érző teremtményre, ha a rosszat legyőzni adják?
Azt gondoljuk, hogy Isten az érző lényeket szabadsággal ruházta fel, de láthatóan nem rendelkezik az általa adott szabadsággal. És nem azért, mert nem tudta volna, vagy mert akkor a szabadság nem lenne ajándéka tőle, hanem mert azt akarja, hogy rendelkezzenek a nekik adott szabadsággal. Olyan szabadságot adott nekik, amely az ő lényükhöz tartozik, nem az övéhez. Szabad lényekké tette őket.
Különbség van az Ő lénye és az ő lényük között, és van különbség az Ő akarata vagy szabadsága és az ő akaratuk vagy szabadságuk között. Az ember korlátozott hatalmú, az emberi akaratot is érinti az ilyen korlátok. E korlátok ellenére azonban az ember szomjazik a korlátok nélküli életre és az abban való fejlődés lehetőségére, de Isten segítségével, aki határtalan lény. Ez egyben lehetőség arra is, hogy az emberek ne erőfeszítésükkel és akaratukkal, szabadságuk érvényesítésével haladjanak e határtalan élet felé. Az akaratuk kitarthat, de meg is csúszhat, legyengülve, akárcsak az egész emberi lényük.
És Isten nem okolható ezért a gyengeségért. Szeretetén keresztül hatalmát ajánlja fel alkotásainak és szabad akaratát, hogy hatalmában növekedjen. De ehhez maguknak az alkotásoknak az együttműködésére van szükség.
A szeretet felfedi Istent, mint Akit nem él vissza mindenhatóságával, hogy erőszakkal közösségben tartsa önmagával az embereket, de nem is hagyja őket a maguk dolgára. A szereteten keresztül meg akarja erősíteni az emberi lényeket, de akaratukat és cselekvési szabadságukat is. Rajtuk múlik, hogy megnyíljanak-e Isten szeretete előtt. Aki nem fogadja el a szeretetet, az büszkeségből teszi, és ez a szabadság meggyengült erejének jele. Nem önmagában a szabadság okozta a bukást, hanem a szabadság megtagadása. Az ember hatalmában áll bármikor visszatérni a szabadság hatalmához. És ebben segíti őt Isten és felebarátai iránta tanúsított szeretete. Minél jobban szereti valaki Istent és felebarátját, és minél kevésbé néz csak önmagára, annál szabadabb. Nem a szabadság hajtja a gonoszra, hanem annak teljes hiábavalósága, ha nem úgy is értjük, mint önmagától való szabadságot. Abból a másikból, aki egy akar lenni velem, az erőm a szabadságban való növekedéshez, és végső soron attól, akinek az akarata, hogy mindannyiunkat szeretettel gyűjtsön egy helyre, ahol a szó önző értelmében elfelejtjük magunkat, mert ő parancsolta Szeressük egymást őbenne, és ő az, aki megmutatta irántunk való szeretetét azzal, hogy feláldozta magát mindannyiunkért.
A szerelemben sorsunk legnagyobb teljességében, akaratunk és szabadságunk kikényszeríthetetlenségében élünk. Szeretek jóakarattal, szeretek örömmel, mert vonzódom a másikhoz, de vonz az önfeledtség, és nem a vágyak kielégítése. Aztán a másik iránti szeretetem az ő irántam érzett szeretetével elmélyül, mindegyiket a másik megerősíti. De a szerelmem magasabb rezgésében nem arra vár, hogy felébredjen és megerősödjön valaki irántam érzett szeretete, hanem csodálatos titkának felismerése és az a vágy, hogy a másikat is részesévé tegye ennek a misztériumnak, hogy felismerje. a szeretet értéke, mint a hatalom titka; hogy boldoggá tegye magát a mutatott szeretet által.
Aki azonban az előttünk álló példaként és forrásként a szeretet felébredésére mindannyiunkban az irántunk érzett szeretete által, az Isten Fia, aki emberré lett, és értünk keresztre feszítették, feláldozta magát annak a szeretetnek a tanúságaként, megelőzi azt a szeretetet, amellyel válaszolni fognak ránk, vagy amelyet egyszerűen azzal az értékkel magyaráznak, amelyet azoknak ad, akiknek megmutatják, amely értékkel viszont Ő maga ruházott fel minket. Ez a leghatározatlanabb szabadság. Ez a Legfelsőbb Személyiség, a legfelsőbb szeretet titka.
A Genesis című könyvben a világot nem úgy mutatják be, mint amilyet Isten teremtett, hogy szükségszerűen átmenjen a gonosz megtapasztalásán, hanem feltárul előttünk a Teremtő jóváhagyása, hogy minden teremtett dolog jó. A Genezis nem tárja fel előttünk Istent, mint a világ Teremtőjét, aki magában hordozza a rossz lehetőségét, hogy szembeszálljon a jóval. Azt sem mutatja meg, hogy valamilyen szükségszerűség kényszerítette volna egy ilyen világ megteremtésére. Szeretetből teremti a világot, mert a szerelemben az igazi, nem determinisztikus szabadság nyilvánul meg. De éppen ezért nem kényszerítve teremt világot, hogy szeresse Őt, hanem azzal a kockázattal teremti meg, hogy a világ nem fog válaszolni az Ő szeretetére. És ez a leereszkedés, az alázatosság cselekedete, amelyet áldozatként is el lehet fogadni, figyelembe véve azt a mindenhatóságot, amelyet Ő meg tud nyilvánítani. Nem használja fel mindenhatóságát arra, hogy olyan világot alkosson, hogy kénytelen legyen szeretni Őt, vagy egy világot, hogy megmutassa, nincs szüksége az Ő szeretetére. Ez nem jelentene valódi mindenhatóságot. Ez Őt saját mindenhatóságának szolgájaként ábrázolná. Isten meghatározatlan szabadságot mutat, de ez nem felette áll, hanem az Övé. Ő maga a határozatlan Szabadság.
A gonosz megjelenése a világban nem magyarázható egy olyan világ létrejöttével, amelyet szükségszerűen ki kell téve a gonosz élményének. Ez inkább a korlátoltság, mint Isten határtalan szabadságának a műve. A gonosz éppen azért jelenhetett meg a világban, mert Isten határtalan szeretetével teremtette a világot. De az embereknek biztosított határozatlan szabadság azt jelenti, hogy csak az Istennel való közösségben tapasztalhatják meg a jót, másrészt választhatják a rosszat, ami a Vele való közösség hiánya.
Isten azáltal, hogy szeretetből teremtette a világot, jóvá tette ezt a világot. De nem tudta jóvá tenni és jó maradni, csak a szeretet által Vele való közösségben. A maguk részéről az emberek pontosan szabad akaratukból választhatják a rosszat, és nem reagálnak az Ő szeretetére. Ennek tudatában azonban Isten a világ teremtésekor úgy döntött, hogy új leereszkedéséhez folyamodik ehhez a világhoz, hogy a megtestesülés és keresztre feszítés révén még nagyobb egységbe hozza azt önmagával a szeretetben. Fiáról, és így ismét lemondott mindenhatóságával. Mély kapcsolat van a Teremtés és a Megtestesülés között. A megtestesülés nem egy tökéletlen teremtés korrekciója, hanem egy előrelépés afelé, hogy ezt a világot a szeretet által közelebb hozzuk Istenhez, közelebb hozzuk a szeretetet a világhoz, egészen addig, amíg el nem érjük a Vele való egyesülést Isten Fiának személyében.
Már a Teremtés aktusa is Isten sajátos alázatának megnyilvánulása, mivel az Isten Fia keresztjének megtestesülése és keresztre feszítésekor éri el határát. Ezért teszik a keresztények a kereszt jelét, dicsérve a Szentháromságot, hálából az értünk hozott áldozatért, ami az irántunk való szeretetből fakadó legnagyobb alázat és leereszkedés kifejezése a világ iránt.
Tekintettel azonban arra a tényre, hogy egyes érző teremtményei nem részesülnek a Teremtő második és tökéletes lépéséből a velük való egyesülési akaratban, hanem nyomorúságban maradnak, felmerül a kérdés, nem lett volna-e jobb, ha Ő nem teremtették a világot. Böhme erre a kérdésre azon az elgondoláson keresztül válaszol, hogy Isten nem tehet mást, mint ahogyan megteremtette a világot olyannak, amilyennek Ő teremtette, egy nála felsőbbrendű vagy őt megelőző határozatlan szabadság révén.
A keresztény tanítás azt mondja, hogy Isten úgy döntött, hogy megteremti a világot, és leereszkedik neki, áldozatot hozva ezért a világért, mert még az Istennel való hiányos egységben létezni is jobb, mint a nemlétezésnél. Isten annyit ad a teremtményeknek, amennyit nem saját akaratuktól kapnak. Ezt mondja Damaszkusz Szent János, így válaszolva annak a manicheusnak, aki megkérdezte tőle, miért teremtette Isten az ördögöt, tudván, hogy gonosz lesz: „A jóság bőségéből teremtette őt. Mert azt mondta: "Mivel rosszat fog tenni, és elveszíti az összes neki adott javakat, teljesen megfosztjam őt adott javaitól, és nem létezővé tegyem?" Egyáltalán nem. Még ha gonosz is, nem fogom megfosztani őt a Velem való közösségtől a lét által, sőt akarata ellenére sem fosztom meg tőle a lét általi jómtól.” Mert senki nem tart meg és köt össze mindent a létezőben, csak Isten – mert a létezés jó és Isten ajándéka… Minden, amit Isten ad mindenkinek, jó, mert amit a Jó ad, az jó. Ezért mindazok, akik léteznek, részben jelen vannak a jóban, végső fokon. Vagy: „Isten az ördögnek is kínál jót, de nem akarja elfogadni… És a jövő korszakában Isten mindenkinek jót fog adni, mert Ő a forrás, ahonnan minden jó fakad.” De mindenki annyiban vesz részt a jóban, amennyire ő maga kész elfogadni.”
Tehát Isten nem bánja meg, hogy megteremtette a világot, még azután sem, hogy teremtményének egy része az örök pokolba került. Továbbra is fenntartja a létre teremtettek lényét, folytatva jóságát irántuk való megnyilvánulását. A pokolban való helyzetük nem büntetés Tőle, hanem az, hogy megtagadják, hogy többet fogadjanak el az Ő ajándékaiból. Ez arra késztet bennünket, hogy a rosszat ne a jó teljes hiányaként, hanem a jó hiányaként értsük… A szenvedés a jó hiányából fakad, a jó hiányából, hiszen az embert arra teremtették, hogy a jó határtalanságában haladjon.
De itt felvetődik a kérdés – miben áll a rosszak és a pokolban lévők csökkent jója, és miért jár együtt szenvedéssel? És miért éri meg jónak lenni? Mert a létet nem lehet egyszerűen létezésnek venni, minden értéktől megüresedve. Elismerjük, hogy ez egy nehezen leírható rejtély…
A pokolban élők létezésében a csökkent jó, ami ennek ellenére jó, az a jó, amelyet a többi javaktól mentes életen keresztül tapasztalunk meg. Ha megpróbálunk valamit mondani erről a csekély jószágról, akkor talán megjegyezhetjük, hogy az Istennel való közösségen kívüli, de még társaikkal sem őszinte közösségben élő tudatos lények mindazonáltal részesülnek abból az elégedettségből, amelyet létezésük nyújt számukra. büszkeségükben tegyük fel, hogy önmagukkal rendelkeznek és mindörökké. És a lelki szeretet hiányát, amely az Istennel való közösséget teremtené, kompenzálhatja-e az az illúzió, hogy a világot ismerve mindenről tudnak? A büszkeség és az illúzió kompenzálhatná őket a boldogság hiányáért, amelyet az Istennel (és embertársaival) való közösség adhatna nekik. Ez a két dolog kárpótlásnak tűnhet, és azért, mert megszokhatod, hogy nem tapasztalod meg azt a boldogságot, amelyet Isten és a felebarátok szeretete adhat. És így arra a meggyőződésre juthatsz, hogy Isten és felebarátaid egyáltalán nem adhatnak boldogságot, valamint arra a következtetésre juthatsz, hogy Isten nem is létezik. Mert anélkül, hogy megvan ez az Isten-tapasztalat, Aki bőségesen tud szeretetet adni nekik, sokan meg vannak győződve arról, hogy Ő egyáltalán nem létezik, vagy hogy nem a szeretet Istene, vagy az Ő szeretete nem tudja őket boldoggá tenni. Megszokhatják, hogy ellenséges viszonyban vagy másokkal szembeni közömbösségben élnek, elzárkózva Istentől, sőt hitetlenségben is, hogy egyáltalán létezik. És bár ez állandóan elégedetlenséget vált ki belőlük és szenvedést okoz, ezt egy arroganciával kompenzálják, amely ezekbe az állapotokba taszítja őket, és azzal az illúzióval, hogy mindennek ellenére új tapasztalatokon haladnak át abban az állapotban, amelyben vannak. .
Mivel a potenciál csak személyeken keresztül aktiválódhat jó vagy rossz irányba, csak az emberek a jó vagy a rossz hatásos tényezői, csak ők tapasztalják meg a jót és a rosszat magukon keresztül és egymás között. Egy adott emberi személyiségben nem létező emberi természet nem aktiválódhat, nem nyilvánulhat meg jóként vagy rosszként. Ezért él a jó vagy a rossz személyek között és személyek által. Jót vagy rosszat tesznek azáltal, hogy felhasználják az emberi természetben rejlő lehetőségeket, hogy jót tegyenek vagy rosszat okozzanak. Természetesen, ha az emberek jól kihasználják a jó természetükben rejlő lehetőségeket, akkor azt emberi természetük céljával összhangban használják ki, vagy éppen ellenkezőleg – tehetnek ellene. Amikor gonoszságra használják, emberi természetük ellen cselekszenek. A rosszat azonban még ekkor sem lehet megtenni e természet erejének felhasználása nélkül, anélkül, amit magában rejt. A gonosznak nincs hatalma ezen a természeten kívül cselekedni. Mert csak ő hívott létezni. A gonosz kénytelen kihasználni a létező lehetőségeket. És mivel ami emberi formában létezik, az csak a személyben létezik, csak az emberi személy tehet rosszat, és csak ő tehet jót. Az ember bizonyos módokon felhasználja az általános akaratát, hogy ember legyen, és engedheti magát annak az illúziónak, hogy az emberi teremtmény javát szolgálja, még akkor is, ha természetes akaratát használja fel ellene. Az emberi természetet a valódi növekedése ellen is fel lehet használni, mert egyrészt arra lett teremtve, hogy önmagában és Istennel való harmónián keresztül a növekedés felé haladjon, másrészt viszont változékony, így a konkrétumában mozoghat. személyként való létezés és a spirituális fejlődéssel ellentétes felé, nem hajlandó harmóniában mozogni saját erőivel és Isten felé, megtévesztve attól a büszkeségtől, hogy önmagán és a rendelkezésére álló világon keresztül gazdagodhat, és keresi a túlzót. élvezni a világ által kínált örömöket.
Szent Atanáz írja: „A lélek természeténél fogva könnyen cselekvő, nem áll meg mozgásban, még akkor sem, ha letér az erény útjáról és nem Isten szemlélésére, hanem a nemlétezőre gondolva használja azt, ami hatalmában áll. , fordítva, rosszul kihasználva ezt a szabadságot fantáziadús vágyakra. Mert szabadnak teremtve hajlhat a jóra vagy elfordulhat tőle. És a jótól elfordulva óhatatlanul megjelennek benne a rosszindulatú gondolatok. Mozgását azonban nem tudja megállítani, mert természeténél fogva, ahogy fentebb is mondtuk, könnyen aktív különböző irányokba. És mivel tudatában van szabadságának, képesnek látja testi tagjait nemlétező dolgokra és létező dolgokra használni. Akik léteznek, azok jók, a nem létezők pedig gonoszak. A létezőket jónak nevezem, mert a Létező Istenben van mintájuk, a nem létezőket pedig gonosznak nevezem, mert emberi gondolatokból fakadtak… Látva hatalmát és szabadságát, ahogy fentebb is mondtam, a lélek kezd testi tagjait a rosszra irányítja, és ahelyett, hogy kreativitásra törekedne, a vágyak felé fordítja a tekintetét, ezzel bizonyítva, hogy ez számára is lehetséges, és arra gondolva, hogy mozgásának irányításával megőrzi méltóságát és nem vétkezik azzal, ami benne van. az erejét. Mert nem érti, hogy nem csak mozgásra teremtették, hanem arra, hogy azt célozzák, amit kell”. Szent Atanáz szerint az ember által elkövetett gonoszság két dologban rejlik: a belső vágyairól való tévedésben, és abban a büszkeségben, amely abban a gondolatban nyilvánul meg, hogy az ember egyedül fejlődhet, Isten segítsége nélkül is felemelkedhet. .
És ahogy az isteni természet csak a személyekben létezik, úgy az emberi természet is csak a személyekben létezik. Csak rajtuk keresztül érhető el a tudás és a szeretet. Főleg a szerelemnek nem lehet helye, csak az egyének között. Csak az egyének együtt tapasztalhatják meg az Istennel való együttlét örökkévaló teljességét és az ember igazi felemelkedését.
Csak az isteni személyekben és általa tapasztalja meg az ember az Istenben való lét határtalan teljességét, és csak az emberi személyekben lakozik és vezethető egyre inkább a végtelen isteni élet felé. Lehetséges azonban, hogy ez a törekvés az ellenkező irányt veszi: leszűkíti és megcsonkítja az emberi lényt anélkül, hogy megakadályozhatná. Ám az isteni örökkévalóság felé, vagy éppen ellenkezőleg – a visszafelé való hajlás megállításának ebben a lehetetlenségében is láthatjuk az istenképet az emberi természet dinamikus feszültségeként megpecsételve, korlátoltsága esetén azonban megtapasztalható egy hamis vagy látszólagos módon.
A gonosz elpusztításakor az ember azt használja fel, ami emberi természetében adott: az elméjét és a testét. Amikor azonban gonoszságra használja fel, azokat a dolgokat választja, amelyek nem léteznek, vagyis azokat, amelyek gyengítik az erejét, eltorzítják hiteles természetét, és múló örömöket okoznak. Azonban nem lehet teljesen elpusztítani, ha egyszer Istentől kapta, és az Istentől kapott lényben lakozik. A jó abban áll, hogy közösségben maradunk Istennel, a rossz pedig abban, hogy kiválasztja azt, ami nincs, azáltal, hogy elszakad Tőle.
Szent Atanáz e szavaiban megvan az emberi természetbe ágyazott istenkép definíciója. Az Istentől való elszakadás egy a gonosszal és az emberi természet meggyengülésével vagy eltorzulásával. Ezért az emberi lény képmása mindannak, ami Isten: létnek, tudásnak, szeretetnek. Istennek ez a három korlátlan teljességében megvan, az ember pedig önmagában, Istentől való függésben, és csak akkor halad bennük, ha megnyílik a Vele való közösségre…
Amikor azonban az ember elvágta magát az Istennel való közösségtől, és akaratát ellenségeskedésbe és harcba helyezi Vele, ami egyben egyfajta közösség, akkor az alázattal szembehelyezkedő arroganciájával és önző vágyaival segít eltorzítani hiteles emberi mivoltát. amely megadja számunkra, hogy megnyílik Isten és a felebarátok felé, és erősíti a szellem gazdagodását.
Az Isten örökkévalóságának rendjébe való felemelkedés a korlátlan lelki gazdagodás lehetőségét nyitja meg, az örök élet kilátásával, a saját büszkeségünkben és komplexusainkban való egyhangú haladás helyett, amelyre az Istentől kapott erőket is felhasználjuk, de belemenünk. az Ő útjával ellentétes irány. Azok az emberek, akik spirituálisan fejlődnek a másokkal való kapcsolatukon keresztül, még az önmagukkal ellenséges egyénekkel való kapcsolatuk során is, képesek megtanulni, mit kerüljenek el, mitől védekezzenek. Azok az emberek, akik önzésük mikrokozmoszába bezárva élnek, és elmerülnek az új és új vágyak sodrában (a világ által kínált kísértéseknek megfelelően), csak akkor tanulhatnak meg valami jót és győzhetik le gőgös ellenállásukat Istennel, ha szemük elé állnak azok, akik mindig nyitottak Isten mérhetetlenségére…
Így az emberiség története értelmet nyer, jelezve azokat a lényeges mozzanatokat, amelyek a következő nemzedékek javát szolgálhatják, és gazdagíthatják az embert Isten örökkévalóságában és az arra való törekvésben… Az emberi természetben van és általa nő a jóság, és milyen formákban megsokszorozza, megnyilvánul a világban – személyeken keresztül, személyekért és személyekben. De a gonosz is így nyilvánul meg – személyeken keresztül, személyekért és személyekben. Minden embernek meglesz a maga érdeme, de elítélik az emberi természetben a jó vagy a rossz növekedése miatt is, amely a következő nemzedékbe száll át.
A személyiségben az emberi természet öregedőnek, az Örökkévaló Istenhez kötődőnek és Tőle elválaszthatatlannak mutatkozik meg, de fennáll annak a veszélye is, hogy ha elszakad, elveszíti szépségét, beszennyeződik, legyengül és elszegényedik, de továbbra is fennáll, a teremtő és a teremtő számára. Isten megtartó ereje nem vonul vissza alapjaitól.
