15 C
Brüsszel
Március péntek, 29, 2024
VallásKereszténységEgy szó Urunk Jézus Krisztus dicsőséges mennybemeneteléről

Egy szó Urunk Jézus Krisztus dicsőséges mennybemeneteléről

NYILATKOZAT: A cikkekben közölt információk és vélemények az azokat közölők sajátjai, és ez a saját felelősségük. Publikáció in The European Times nem jelenti automatikusan a nézet jóváhagyását, hanem a kifejezés jogát.

NYILATKOZAT FORDÍTÁSA: Ezen az oldalon minden cikk angol nyelven jelent meg. A lefordított verziók egy neurális fordításként ismert automatizált folyamaton keresztül készülnek. Ha kétségei vannak, mindig olvassa el az eredeti cikket. Köszönöm a megértésed.

Vendég szerző
Vendég szerző
A Vendégszerző cikkeket tesz közzé a világ minden tájáról származó közreműködőktől

Gergely orosz püspöktől (Grigorij Tsamblak kijevi és nyugat-oroszországi metropolitája, 1364 – 1420 körül*)

A mai ünnep annak a gondviselésnek a beteljesedése, amelyet Isten Egyszülött Fia végzett az emberi nem szolgálatában, nem szolgailag, hanem istenileg, mint az Atya akaratát teljesítve; Nem látszatban jelent meg a világnak, hanem valójában: erőtlenségünkben, amikor emberi formát öltött és emberi formát öltött, olyan lett, mint a mi semmink húsa, ahogy a bölcs tanító Pál mondja. És nem csak a kereszten, a szögeken és a lándzsa bordákba szúrásán keresztül igazolódott be az önmagáról szóló igazság, hanem a halálon, a síron, a feltámadáson, a tanítvány érintésén és – végül – ma is az övé által. isteni felemelkedés Mindenkit meggyőzött. A mennybemenetel, mellyel felemelte a régi Ádámot, és Új Ádám lett, mert illett, hogy a régit az új újítsa meg, a betegeket az orvos gyógyítsa, az elesetteket az erős nevelje fel, a halottakat az élet fel kell támasztania, a bűn által elítéltet – a bűntelenből megigazulni, a romlandót a romolhatatlanból romolhatatlanná, a földieket a mennyeiből felmagasztalni. És miután rokonságba került velünk, rabszolgákkal, a mi testünkkel és vérünkkel (a rabszolgaságon kívül!), mi is csatlakoztunk az Ő dicsőségéhez és becsületéhez (az uralomtól eltekintve!). És mivel Jézus volt a legelső a sok testvér között, ő volt az első a halálból (feltámadt). Az örökbefogadás nevében tisztelte azokat, akik hittek a nevében, és a halhatatlanság révén kedvezett nekik, előkészítve az utat a feltámadáshoz, hogy a régi Ádám miatt haldoklók feléledjenek az Új miatt. És ugyanakkor nem lesz leszállás a pokolba, mint az egy miatt, hanem felemelkedés a mennyekbe, mint ma, az Új miatt. És mivel az ember, aki a bűnök miatt mindenben megöregedett, majd haszontalanná vált, elpusztult, az istenítés tévedésével az értelmet megrongálva, a lélek ésszerűségét ésszerűtlenné változtatta (ettől lett teljesen ésszerűtlen, csak megjelenésében különbözött szótlan állatok), az Ige testté válik, meghízik, hogy önmagán keresztül meggyógyítsa az értelmetleneket; elfogadja az intelligens és lelkes embert, hogy meggyógyítsa a sérült elmét és helyreállítsa az elcsábított lelket, és önmagán keresztül megújítsa az embert mindenben teljesen teljessé és tökéletessé. Mert nem angyaloknak, nem arkangyaloknak, nem keruboknak és szeráfoknak, nem más teremtménynek volt megfelelő ez a munka, hanem csak annak, aki kezdetben megteremtette az embert. Mert teljesen megújítva és felöltözve az újdonságra (ezredes szerint. 3:10), mint mondtuk, szenvedve, megszabadította a szenvedésektől; meghalt, megörökítette; feltámasztva, feltámadt; majd felemelkedik, felemelkedik önmagával is, és Isten és az Atya jobbjára helyezi, akitől soha nem távozott el. Elküldi Szentlelkét tűznyelvek formájában, hogy megvilágosítsa a világot, megvigasztalja a gyászoló tanítványokat, megajándékozza őket, megkeresztelje, bölccsé teszi, isteni erővel felvértezi őket, és elküldi prédikálni, nyelvük kovácsművesként és kihegyeztek, mint a tűznyelvek. Mivel a Fiú megjelent a világban és az emberekkel élt, helyénvaló volt, hogy a Lélek is leszálljon, megmutatva tetteit. Addig maradsz – mondta – Jeruzsálem városában, amíg fel nem öltöztet a felülről jövő hatalom (Lukács 24:49). És amikor ezt mondta, amint nézték, felemelkedett, és felhő vette őt szemük elé. És miközben felnéztek az égre, két férfi állt előttük fehér ruhában, és ezt mondták: Galileai férfiak, miért álltok az égre nézve?

Mondd el, mennyit kellett akkoriban szenvedniük a tanítványoknak, akik annyi időt töltöttek a Mesterrel, átélték szenvedéseit, és amikor annyi szomorúság után látták a feltámadás örömét, hogy az azonnal elvegyék. tőlük? Így hát mozdulatlanul álltak, és felnéztek az égre, elöntötte a szomorúság. És mintha rettegésben lennének, azt hitték, hogy nem Őt látják, hanem angyalokat, akik megjelentek, hogy hírül adják, hogy újra eljön. És fehér ruhában vannak, hogy ebből a ruhából a bánatot örömre fordítsák. A galileai férfiak azt mondták, mert a zsidók galileainak nevezték az Urat, sértve őt. Ezért hívják őket Galilea férfiangyalai, és ugyanazon a néven, amikor csatlakoztak hozzájuk, bátorságot és vigaszt inspiráltak. Ez a Jézus, aki felmegy tőletek a mennybe, ugyanúgy jön el, ahogyan láttátok őt felmenni a mennybe (ApCsel 1). Ez a Jézus, nem egy másik – mondta –, hanem ez. Nem azt, akit a zsidók várnak megváltónak (magukat vesztesnek!), hanem Akinek ti vagytok a tanúi: keresztre feszítették, eltemették, csalónak nevezték, feltámadt, és most közületek felszáll a mennybe – mondta –, hogy ne gondoljátok, hogy őt a levegőben vitték, mint Illést, mert meg van írva róla: Illést pedig forgószél vitte, mintha a mennyben lenne (11Kir 4:2 szerint), és itt nem mintha a mennyben volna. hanem a mennyországban. Ez a Jézus, aki felemelkedik tőled a mennybe, ugyanígy újra eljön. Hogy hogy! Abban a formában, amilyenben láttátok Őt felmenni a mennybe, tehát eljön testben, hogy megítéljen minden testet! Így az ég felhőin, dicsőséggel megérkezve, minden ember meglátja Őt! Az eretnekek tisztátalan szája legyen befogva, mert Isten felemelkedik a testben, de változatlan marad mindkettőben: egy lényben két, össze nem keveredő természet.

Nemcsak Tamás, megérintve vallotta meg Istent és embert, hanem az angyalok is így tanították az apostolokat, mondván: így lesz, mert Isten nem meztelen, és nem is közönséges ember, hanem Isten és ember, Istennel egyesült ember. . Miért állsz az égre nézve, mintha azt mondanád: Miért gyászolsz, miközben Ő az Atyához megy, mintha elhagyott lennél? Nem emlékszel, hogy a keresztre feszítés előtt végrendeletet készítve így szólt hozzád: Nem hagylak el (János 14:18), és a galileai hegyen megígérte, hogy veled lesz, mondván: Veled vagyok minden nap a világ végezetéig (Máté 28:20). És mivel kiválasztott titeket a világból, és barátainak nevezett (János 15:19; 15:15 szerint), elmegy, hogy helyet készítsen nektek az Atyánál, hogy vele legyetek (János szerint). 14-2), és lássátok meg az ő dicsőségét, amely örökké az Atyával és a Szentlélekkel együtt van, amely már a világ teremtése előtt birtokában van, és a Vigasztalót, aki elküldi nektek az Atyától – az igazság Lelkét (János). 3:15), nem testben, ahogyan megtestesült, hanem Ő maga lesz Leszáll, mert Ő Isten, és úgy jelenik meg, ahogy akarja (János 26:14-16 szerint).

Ó dicső tettek! Ó, megismerhetetlen rejtélyek! Mert valamikor a kezdetektől fogva nagy és üdvözítő ajándékokat küldtek az égből lent a földre, majd felülről az alsóba, mint az Exodusban: nappal felhőoszlop, tűzoszlop. éjjel (14Móz 24:16), a pusztában pedig manna és fürj (13Móz 33:7), és a hegyen kötött szövetség, és a gyülekezet sátorát beárnyékoló felhő (11Móz 9:24-5). ), amikor Áron és fiai szolgáltak, és a tűz alászállt a felajánlott áldozatra (14Móz 13:3), és az angyalok különféle megjelenései, valamint Jézussal (Iz. Nav. 9:21), Manoah-val (Bír. 1) :11), Dániel (Dán 13:2), Zakariás (Lk 19:35-37) és Ezékiel, amikor egy éjszaka alatt az angyal százhetvenötezer embert ölt meg az asszír seregből (36Kir 10:13; Ézs 38:8), valamint a lámpák állása és a fordított mozgás, ahogyan ez volt Jerikóban Jézus alatt (Iz. Nav. 46:6) és Jeruzsálemben Ézsaiás alatt (Iz. XNUMX:XNUMX) és még sokan mások. Ma az egek hasznot húznak a földből, isteni és nagy ajándékokat küldenek alulról – felülről (természetfölötti módon!), kezdetük pedig az Úr mennybemenetele az Olajfák hegyéről. Ma beteljesedett a zsoltárból a prófécia, amely így szól: Isten kiáltással, az Úr trombitaszóval ment fel (Zsolt XNUMX). És helyénvalóbb volt, mert a királynak felkiáltással illik felemelkednie, mert a felkiáltás a nép hirdetménye és dicsőítése, amelyet királyoknak és hódítóknak adnak, és királyunk mint győztes felment az Atyához, vezetve a világegyetemet az Ő szolgálatára.

Kihívták az angyali seregeket, és nagy félelemmel és sietséggel jelentették be. A trombitahangjuk hasonló volt. Mit mondtak a mennyei hatalmak, felkiáltva: dicsőítettek, énekeltek, dicsértek, ajándékba ajánlották a három szent éneket, csodálkoztak egy ilyen leszálláson, látták Őt az Atyával, a kerubokon ülve és a szeráfok, testben, mint a földről felemelkedő Úr. És elhatalmasodott a rettegéstől, és megparancsolták a felsőbb erőknek, hogy emeljék fel az ajtót. Amikor tanácstalanul kérdezték: „Ki ez?”, megtudták, hogy erős és hatalmas fegyverzetben, a dicsőség királya és a Seregek Ura. Valóban ő az, aki a halálon keresztül taposta le a halált, és az, aki egyesítette a megosztottakat. – És miért pirosak a ruhái – mondta. "Hogy kiderüljön, hogy ő a mi királyunk, de soha nem láttuk őt bíborban." És ismét azt mondták: „Vosorból jön” (Iz. 63:1 szerint). „A hús hordoz – mondta –, amit az emberiség kedvéért elfogadott” (Iz. 63:9 szerint), mert a szíriai nyelvben vosornak nevezik a húst. Úgy tűnik, még az égi hatalmak is rémülten és csodálkozva kérdőjelezik meg Őt. – És miért vörösek a ruháid, mint annak, aki barázdát taposott? (Iz. 63:2 szerint). Ha megsebesült karokkal, lábakkal és bordáival néznek rá, erre a kérdésre jutnak. „És ha az Ő nagy jósága miatt – mondta – a kegyelem által testbe öltözött, akkor miért viselsz véres és áttört végtagokat, ha nem érzel fájdalmat istenséged miatt?” „Állt – beszélt – egyedül tapostam, egyedül ontottam a véremet mindenkiért, és nem volt velem ember a nemzetek között (Iz. 63:3 szerint). És nem a nemzetek között tapostam meg ezt a véremet – mondta –, hanem a szeretett szőlőben, Júdeában, Jeruzsálem városán kívül, amelyről azt vártam, hogy szőlőt terem, de tövist hordott. Ezért vörös a ruhám” (Iz. 63:3 szerint). És mi van velük: „Dicsőség néked, Uram, dicsőség szenvedésednek, feltámadásodnak és mennybemenetelnek!”.

Szent ünnepét messziről hívta a Keresztapa, mondván: „Menj fel, Istenem, az egekbe, és dicsőséged legyen az egész földön!”. Mióta felment, az egész földön imádják a keresztet, mert a keresztet mindenütt dicsőségnek nevezik. És Habakuk: Az Úr felment az égbe, és mennydörgött; ítélni fogja a föld határait, lévén igazak (1Királyok 2:10). Ott Dávid ezt mondja: Az Úr trombitaszóra szállt fel (Zsolt. 46:6), itt pedig Habakuk mennydörgött, és így szólt: Az Úr felment a mennybe és mennydörgött. És mi több: amikor felment, mindenütt megszólaltak az evangéliumi trombiták. Sőt, az isteni János, akit maga az Úr a mennydörgés fiának nevez, mintegy a teológia mennyországából, mennydörgésnél tisztább hangon hirdeti felülről a föld végső határáig: Kezdetben volt az Ige, és az Ige. Istennel volt, és Isten volt az Ige. Minden Őáltala keletkezett, és nélküle egyetlen dolog sem lett, ami létrejött (János 1:1; 1:3).

Menjünk ismét Lukács evangélistához, és nézzük meg, hogyan kísérte a Megváltó feltámadása után a tanítványokat (kimerültségükben), többször is felemelve bukott lelküket, és gondolataikat a magasságokba irányítva. És így volt ez sok napon át: negyven napon át megjelent nekik, és Isten országáról beszélt (ApCsel 1). Nem azt mondta, hogy „negyven napig megjelenik nekik”, hanem negyven nap múlva. Nem úgy, mint a feltámadás előtt, amikor mindig velük volt, így aztán néha megjelent, néha elment. Amikor megjelent, gyakran csatlakozott hozzájuk az asztalhoz, emlékeztetve őket korábbi szokásaikra, és tudatta velük, hogy nem hagyják el őket. Mindennek a lényege a feltámadás a bizonyításra. Így az asztalhoz csatlakozva megparancsolta nekik, hogy ne menjenek messzire Jeruzsálemtől (Apostolok Cselekedetei 3:1 szerint), mert félve és reszketve Galileába vezette őket, a szabad hely és a hegy csendje miatt sok mindennel. csend és szabadság hallani, amit mond. Amikor meghallották és befogadták őket, és negyven napot töltöttek, megparancsolta nekik Jeruzsálemből, hogy ne menjenek messzire. Miért? Mert ha kevesen sok ellen hadakoznak, senki sem engedi, hogy kimenjenek, amíg fel nem fegyverkeznek, ezért a Szentlélek alászállása előtt állóknak nem szabad megjelenniük a csatában, hogy a sok ember ne kapja el őket könnyen. . Nem csak azért, hanem azért is, mert sokan elhinnék abból, ami ott történik. Harmadszor pedig, hogy ne mondják egyesek, hogy elhagyták az általuk ismert jeruzsálemieket, és azért jöttek ide, hogy büszkék legyenek. Várd az Atya ígéretét, amelyről hallottál tőlem (ApCsel 4). Mikor hallgatták meg? Majd amikor ezt mondta: És amikor eljön a Vigasztaló, akit én küldök nektek az Atyától, bizonyságot tesz rólam (János 1:4). És még több: Ha nem megyek el, a Vigasztaló nem jön el hozzátok (János 15:26).

Amíg itt volt, a Vigasztaló nem jött, de amikor elment, azonnal eljött, de tíz nap múlva. És azt mondod, miért nem szállt le a Szentlélek közvetlenül azután, hogy felment? Hogy nagyon kívánják Őt, hogy szomorkodjanak a várakozás miatt, és nagy buzgalommal fogadják Őt. Mert ha az egyik leszállt volna, a másik felemelkedett volna, (a Vigasztaló) megmaradt volna, és nem lett volna olyan nagy a vigasztalás. Ezért késlekedik, és nem száll le azonnal, hogy egy kicsit szomorkodjanak és szomjazzák a megígértet, tiszta gyönyört, hogy megtapasztalják az ígéretet. És mivel mindnyájan dicsérték János megkeresztelkedését, nehogy ők maguk is emberileg gondoljanak valamit az egyszerű szívből, ami megmutatja, hogy mekkora különbség van közte és János között, és hangsúlyozza, hogy János vízzel keresztel, te pedig Szentlélekkel fogsz megkeresztelkedni. (ApCsel 1:5). És nem csak ez, hanem magukat is nagyobbnak mutatták Jánosnál, mert a Szentlélek által megkeresztelnek másokat (embereket). És nem azt mondta, amíg meg nem keresztellek, hanem amíg meg nem keresztelkedsz, mindenben az alázatos bölcsesség példáit hagyva nekünk. És nézd, annyi szó után, annyi utasítás után, annyi látogatás után, milyen oktalanok és kíváncsiak voltak. És megfelelően hozzátette: és felhő borította Őt (ApCsel 1:9), mert egykor felhő borította a templomot (33Móz 9:11-XNUMX szerint).

És (a próféta könyvében) Dániel egy felhőn mutatja meg az Úr látomását: Néztem, mondta, és íme, az ég felhőin odajött, mintha az Emberfia, eljött az Öreghez. Napok (Dán 7:13). És mivel a felhőkön dicsőségben jön (ApCsel 1 szerint), illő volt, hogy ő is ezen az úton menjen fel. Csodálatos volt a látvány: egy ember egy felhőn cipelve repült át a levegőben és elérte a mennyei köröket, és maga alatt hagyta a mennyet, és a szeráfok fölött ül, az Atyával a trónon. Énokot szállították, de más, ismeretlen módon (Zsid 11:11); Illés felment, de tüzes szekéren és tüzes lovakon, amelyek a földi dolgok jelei, és nem (felment) felhőn (5 Királyok 4:2 szerint): ezért Illés rabszolgaként önmagán keresztül előképezte a mennybemenetelt a Mesterétől. Mózeshez hasonlóan a népet fordítva annak képmása volt, aki kihozott minket a sötétségből és a halál árnyékából (Zsolt. 11:106). Mert az isteni próféták nemcsak szavakkal, hanem anyagi dolgokkal is megjósoltak mindent Krisztusról. Mások önmagukon keresztül előre elképzelték Őt. Így Illés palástja is, amely Elizeusra hullott, előrevetítette a Lélek leszállását az apostolokra, mert miután megkapta a ráhulló palástot, kettős kegyelemben volt része, és vele a Jordán is szétvált. Ők, miután felöltöztették magukat a Lélek erejével, átvágtak a tévedésen, és befedték az univerzumot az evangéliumi hálóval. Legyünk mi is az ő örökségében, hogy örök javakat nyerjünk a mi Urunk Krisztus Jézus nevében. Neki és az Atyának a Szentlélekkel együtt dicsőség, hatalom, dicsőség és hódolat most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

* Megjegyzés a szerzőről: Grigorij Tsamblak emblematikus alakja soha nem szűnik meg a bolgár középkori kultúra egyik gránit alapja. És a maga módján részese lenni sok más ország és nép történetének, valamint annak az időnek, amelyben élt és dolgozott. Tsamblak időtlen irodalmi kreativitással kombinált bölcs nemzetközi fellépéseivel megmutatta, hogy a józan észt részesíti előnyben az előítéletekkel szemben, az empíriát a skolasztikával szemben. és hogy a politikában inkább realista volt, mint teoretikus. Éppen ezért minden munkásságával való érintkezéskor folyamatosan felfedezzük a tőle elválaszthatatlan életutat, amelyet jelentős íróként és briliáns stratégaként követ. Egyszerűen megelőzte korát, felfogta az új európai geopolitikai realitásokat. A középkori Bulgária fővárosában – Tarnovo városában – született Evtimii Tarnovski Szent pátriárka tanítványa. Konstantinápolyban kiváló oktatásban részesült, 1390-ben felvette a szerzetességet, és felment a Szent Athosz-hegyre. 1401-ben a konstantinápolyi pátriárka Moldovába küldte, amelynek fővárosában maradt szolgálni és viharos egyházi-diplomáciai tevékenységet folytatni. Az ortodox egyház litván államban betöltött szerepének erősítése érdekében 1415-ben a nyugat-orosz püspökök tanácsa a Moszkvától elszakadt moldvai egyház metropolitájává szentelte; a következő évben Kijev és Litvánia első metropolitájává avatták (1413-1420; később Moldo-Wallachia metropolitája). Emiatt Konstantinápolyból és Moszkvából is kiközösítették, de mindig hű maradt az ortodoxiához. Rövid ideig a szerbiai Dečani kolostor apátja volt, majd 1430-tól Moldvába költözött, ahol rendkívül fontos szerepet játszott a román ábécé terjesztésében és a szláv liturgikus könyvek tekintélyének erősítésében.

Litvánia hercegének kérésére részt vett a konstanzi zsinaton.1414-től 1418-ig tartották), amelynek célja az úgynevezett pápai egyházszakadás leküzdése volt, de nem volt hajlandó aláírni a katolikusokkal az ortodoxia számára megalázó uniót Litvánia nevében. Ezzel magára vonta a fejedelem gyűlöletét, és elhagyta földjeit. Nem sokkal ezután Gregory metropolita meghalt.

Számos prédikáció, élet és dicsérő szó szerzője, amelyeket évszázadokon át másoltak az ortodox világban – Moszkvától Ohridig és Konstantinápolyig, ezért sok mintát és másolatot őriztek meg belőlük. Prédikációi már a 15. századtól bekerültek az egyházi tanítások gyűjteményébe Aranyszájú Szent János és más szent atyák prédikációi mellett, többek között Macarius metropolita „Cheti-Minei”-jében.

- Reklám -

Még több a szerzőtől

- EXKLUZÍV TARTALOM -spot_img
- Reklám -
- Reklám -
- Reklám -spot_img
- Reklám -

Muszáj elolvasni

Legfrissebb cikkek

- Reklám -