A Code9, Párizs-Brüsszel 2023 szeptemberében megjelent mű Philippe Liénard címzetes ügyvéd, egykori bíró, történelemrajongó és több mint húsz gondolati áramlatokkal foglalkozó könyv szerzőjének tollából.
A témát olyan történeti kutatómunkaként szánják, amely rávilágít a legendák, az előítéletek és a valóság közötti különbségekre, amennyiben történészek, antropológusok és filológusok biztosítani tudták ezt a teológián túlmutató kiemelést. Két részből áll, az egyik az iszlám történetét veszi fel, a második pedig, amely aláhúzza, hogy mi is az iszlamizmus, és azonosítja őket, figyelmeztet és arra irányul, hogy éberséget ébresszen, vagy még inkább, mert a szabad együttélésnek ára van, az elfogadás. mások nem szabadelvű gondolatai és meggyőződései anélkül, hogy bárki rá akarná erőltetni a sajátját. Mindenki szabadon csatlakozhat egy valláshoz vagy sem, de joga nem foglalja magában azt a jogot, hogy másokat kényszerítsen arra, hogy magukévá tegyék nézeteiket, vagy a társadalmi-politikai-vallási stratégákét, akik gyengeségeiken vagy fiatalságukon keresztül manipulálják az embereket. , hogy olyan új világrendet hozzunk létre, amely a liberális demokratikus értékeket túlszárnyalja.
Philippe Liénard nem habozik az alcímben egy enyhén huncut ill. provokatív val vel “Minden kiszáll”egy tengeri metafora, jelentése „teljes sebességgel”, amely arra a helyzetre utal, amikor a hajó összes vitorláját kibontják, hogy a lehető leggyorsabban menjen. A „fátyol” kifejezés azonban azokra a különböző ruhadarabokra is utal, amelyeket egyes muszlim nők fejük vagy testük eltakarására viselnek, a Korán parancsainak eltérő értelmezése és az időskori hagyományok alapján. A Korán nem írja elő, kivéve a privát részeket.
Az iszlám egyszerre a muzulmánok vallása, ugyanakkor felöleli a muzulmán világot, a muszlim népekét, egészében véve „tartós és azonosítható anyagi, kulturális és társadalmi vonások halmazát”, és egyben. , - a tulajdonképpeni valláson túl annak hitével és istentiszteletével, egy politikai hatalommal és egy általános civilizációs mozgalommal. Röviden, ez a Mohamed idejében elképzelt Umma. Ennek a közösségnek nincs kötelező állampolgársága. Mindenki számára nyitva áll, aki akarja, feltéve, hogy megtért.
Van miért nem ne keverjük össze az iszlámot és az iszlamizmust, a könyv egy fejezetének címe is: „Az iszlám és az iszlámizmus rövid története” két kifejezés, amelyek különböző fogalmakra utalnak, bár néha felcserélhetően használják, vagy félreértik őket a közbeszédben, vagy a tudatlanság vagy bizonyos elemzések haragja miatt, ugyanazon okból, vagy a retrográd elfogultság miatt. , fundamentalista, literalista áramlatok, amelyek célja nem a szabad együttélés.
Az iszlamizmus, pontosabban az iszlamizmusok egy olyan politikai ideológiát leíró kifejezés, amely az iszlám jog, a saría törvény szigorú értelmezésén alapuló kormányzati formát vagy rendszert kíván létrehozni., különböző hátterű szabályok összessége, nem tévesztendő össze önmagában a hittel vagy a vallásgyakorlással. Ezt a hegemón radikális politikai mozgalmat részben a dekolonizáció támogatásába fektették, ahogyan az 1928-tól az egyiptomi Muzulmán Testvériség esetében is történt, egy titkos társasággal, amely szembehelyezkedett a modernséggel, a mindenki egyenlőségében való emancipációval azon a szövegen kívül, amely retrográd és „civilizálatlan” ” a Nyugatra vonatkozó elemzés egyre inkább ellentmond annak értékrendjének. Ez már jóval azelőtt felvillantott, de egy olyan múlt fényében, amelyről keveset tudunk, Mohamed első, úgynevezett jámbor társaié. Gondoljunk a szalafizmusra, amely a wahhabizmuson keresztül fog fellépni. Cél: globális kalifátus létrehozása. És mostanában gondoljunk a madkhalizmusra, amelynek az a meglehetősen egyszerű doktrínája, hogy mindent meg kell tenni azért, hogy kielégítse az Öböl vezetőit, és engedelmeskedjen nekik. Ezeknek az ezerszer leírt áramlatoknak a mélyéről keveset tudunk.
Az iszlám és az iszlamizmus néha homályosnak tűnik. Ez nem monolit. Az iszlámnak vannak irányzatai, amelyek túlnyomó többsége szunnita, és különösen a szalafizmust és a madkhalizmust eredményezte. A kisebbség síita és zajong. Az iszlamizmus minden esetben a terrorizmust táplálja különböző oldalakon, egy retrográd vízió, ahol Allahnak engedelmeskedni kell, mert Allah akarja. Egy kis kisebbség, a Babizmus a férfiak és nők közötti egyenlőséget hirdeti. Az iszlámban különbséget kell tenni a különböző korszakok és az ősi patriarchátus története, a vallás és a hagyományok, a hit és a hit, valamint a szeretet üzenetét nem tartalmazó fanatizmus között.
A szerző foglalkozik a muszlim társadalmakban élő nők helyzetével, a „háziállatok” kérdésével is, nem habozva társadalmi és társadalmi áttekintést adni (igazságszolgáltatás, iszlám rendőrség, muszlim jog, istenkáromlás, karikatúra).
Ezt a könyvet a sajtó felvilágosítónak minősíti. De kit világosít fel? Nem azok, akik meg vannak győződve arról, hogy nekik van igazuk, mert igazuk van, mert az imám ezt mondta, vagy mert egy bölcs exegéta a maga módján értelmezte a gyűlölködő tartalmú hadíszt.
A kérdés egyesek számára ugyanaz: modernizáljuk az iszlámot vagy iszlamizáljuk a modernitást? Az értelmiségiek a felvilágosodás iszlámáért könyörögnek, de az iszlamizmus kioltja őket, eltekintve attól, hogy ez a fogalom a Nyugat történelmére jellemző, az úgynevezett iszlám aranykora ellenére. Értelmiségijeit részben letorkolták.
Philippe Liénard az emberiség fejlődéséért a hiedelmek, a hit és az ehhez vagy ahhoz az istenhez való ragaszkodás szabadságában kíván dolgozni, de nem a szabadelvű prozelitizmusért, amely az iszlamizmusokon keresztül burjánzik, és nem nyugtat meg senkit, még a hozzá hű csapatokat sem. Ez a könyv távolról sem egy iszlamofób tanulmány, hanem a testvériség eszköze, amelynek célja egy bizonyos, esetleg iszlamofób szellem elkerülése. Mernünk kell azonban kimondani a dolgokat, belenézni a történelem visszapillantó tükrébe, és ki kell mondani az igazat, még akkor is, ha vannak olyan igazságok, amelyek zavarják és táplálják a fatwákat.
Eredetileg a Almouwatin.com
