Szerző: Sergiy Shumilo
A birodalmi kultúra jellegzetes vonása a meghódított népek szellemi, szellemi és alkotói erejének, örökségének felszívása. Ukrajna sem kivétel. Vegyük el az Orosz Birodalom kultúrájából ezt az ukrán hozzájárulást, és többé nem lesz olyan „fenséges” és „világi”, mint ahogy azt általában gondolják.
Az elnemzetesítés, a nemzeti tudat és identitás összemosódása jellemző jelenség a meghódított népeknél bármely birodalom határain belül. Az Orosz Birodalom évszázadokon át ezt az általános egyesülési utat követte, amelyben nem volt helye külön ukrán nemzetnek és kultúrának. Ehelyett egy „egységes orosz népnek” kellett kialakulnia.
Ukránok egész generációi nevelkedtek fel ilyen narratívák hatása alatt. A saját ukrán államiság elvesztésének körülményei között, önmegvalósítási és karrier-növekedési kilátások nélkül a gyarmatosított, megosztott és végtelen háborúk által elpusztított hazában, sok fiatal, képzett és ambiciózus ukrán kénytelen jobb sorsot keresni a fővárosban és a fővárosban. a birodalom tere, amelyben képzett személyzetre volt igény. Ilyen körülmények között kénytelenek voltak erejüket és tehetségüket egy idegen birodalom kultúrájának fejlesztésére fordítani.
A moszkvai királyságban a 16. és a 17. század első felében, az ukrán kreatív és szellemi injekció előtt, a helyi kultúra meglehetősen figyelemre méltó jelenség volt. A 17. század második felétől azonban sok képzett ukrán járult hozzá a moszkvai oktatási misszióhoz (az úgynevezett „Kijev-Mohyla terjeszkedéshez”). A kijevi-mohilaiak hatására és közvetlen részvételükkel bevezették Moszkvában az oktatást, oktatási intézményeket hoztak létre, új irodalmi alkotásokat írtak és nagyszabású egyházi reformot hajtottak végre. Az ukrán értelmiségiek nagy száma hozzájárult az új birodalmi kultúra megteremtéséhez, amelyet tervük szerint némileg „ukránizálni” kellett. Még az orosz irodalmi nyelvben is a 17. század végétől – a 18. század elejétől kezdték érezni az ukránosítás bizonyos hatásait. Ugyanez történik a művészetben is. És az egyházi élet sokáig a „kis orosz befolyás” alá került, amellyel szemben a bennszülött moszkoviták ellenállni kezdtek.
Az önmegvalósítást az északi birodalom határtalan és félvad területein találva sok ukrán őszintén hitte, hogy ezzel saját „kis hazáját” dicsőíti. Prominens emberek egész galaxisa létezik Ukrajnából, akiket „orosznak” tartanak. Ez egy foglyul ejtett nemzet tragédiáját mutatja, amelynek tehetséges és fényes képviselőinek nem volt kilátásuk saját hazájukban, amelyet a birodalom magába szívott, és mesterségesen süket tartománnyá változott. Gyakran kénytelenek voltak átadni zsenialitásukat és tehetségüket a külföldnek és a kultúrának, és nagyon gyakran nem volt más választásuk. Ugyanakkor a birodalmi műveltség hatására gyakran elvesztették saját nemzeti gyökereiket, identitásukat.
Ez a tragédia a legvilágosabban Mikola Gogol (1809-1852) orosz ajkú ukrán író sorsában és munkásságában nyilvánul meg. De a 18-19. századi Orosz Birodalom számos más kiemelkedő kulturális, vallási és tudományi alakja kénytelen volt megtapasztalni ezt a belső megosztottságot és ellentmondást saját ukrán származása és a birodalmi egységes oktatás között, amely megtagadta az ukránság jogát. Itt számos nevet sorolhatunk fel – a kiemelkedő egyházi hierarcháktól kezdve a filozófusokig, művészekig és tudósokig. A birodalmi propaganda keményen dolgozott azon, hogy „oroszokként” mutassa be őket a világnak, holott valójában ukránok voltak. A 18. századi Kijev-Mohyla Akadémia számos diákja és tanára döntő hatással volt a birodalom oktatásának, irodalomának és művészetének fejlődésére.
Az ukrán Grigorij Szkovoroda (1722-1794) a birodalom filozófiai irányzatának kialakulását, Paisiy Velichkovsky (1722-1794) pedig az ortodox szerzetesség újjáéledését és megújulását befolyásolta. Ugyanígy a poltavai Pamfil Jurkevics (1826-1874) folytatta a keresztény platonizmus és cordocentrizmus filozófiai alapjainak lerakását. Tanítványa a híres orosz filozófus, Vlagyimir Szolovjov (1853-1900), aki viszont Grigorij Szkovoroda ukrán utazó filozófus ükunokája volt. Még Fjodor Dosztojevszkij (1821-1881) író is ukrán gyökerekkel rendelkezik, akinek Andrej Dosztojevszkij nagyapja ukrán pap volt Volinból, és ukránul írt alá. A kiváló zeneszerző Pjotr Csajkovszkij (1840-1893), a festő Ilja Repin (1844-1930), a helikopter feltalálója Igor Szikorszkij (1889-1972), a gyakorlati kozmonautika megalapítója Szergej Koroljev (1906-1966), az énekes Alekszandr Vertinszkij (1889-1957) zeneszerző, Anna Ahmatova költő (igazi neve Gorenko, 1889-1966), Serge Lifar balettmester (1905-1986) szintén ukrán gyökerű. A híres filozófusok és teológusok is Ukrajnában származtak: Fr. prot. George Florovski (1893-1979), Fr. protoprezv. Vaszilij Zenkovszkij (1881-1962), Nikolay Berdyaev (1874-1948) és még sokan mások. stb.
Ismerve a világhírt és elismerést, kevés figyelmet fordítanak e kiemelkedő személyiségek származási országára és gyökereire. Az életrajzírók általában arra szorítkoznak, hogy röviden megemlítik, hogy az Orosz Birodalomban vagy a Szovjetunióban születtek, anélkül, hogy pontosítanák, hogy ez valójában Ukrajna volt, amely akkoriban orosz fennhatóság alatt állt. Ugyanakkor minden ember életében a jellem-, tudat-, szemléletformálásban fontos az a környezet, amelyben született és nevelkedett. Kétségtelen, hogy az ukrán nép mentális, kulturális és spirituális sajátosságai, hagyományai és öröksége így vagy úgy rányomta bélyegét az Ukrajnában születettekre vagy ott élõkre. Ezt a szempontot fontos szem előtt tartani, amikor egy bizonyos személyiség jelenségéről vagy zsenialitásáról van szó.
Példaként itt említeném meg a híres párizsi „francia” szent Máriát (Szkobcovát) (1891-1945) – a Konstantinápolyi Patriarchátus ortodox apácáját, költőt, írót, a francia ellenállás résztvevőjét, zsidó gyerekeket mentett. a holokausztból, és a nácik kivégezték a ravensbrücki koncentrációs tábor gázkamrájában 31. március 1945-én.
1985-ben a Yad Vashem emlékközpont posztumusz a „Világ Igaza” címmel tüntette ki, 2004-ben a Konstantinápolyi Ökumenikus Patriarchátus pedig Párizs tiszteletreméltó Mártírjává avatta. Párizs római katolikus érseke, Jean-Marie Lustiger bíboros ugyanakkor megjegyezte, hogy a római katolikus egyház is tiszteli Máriát, mint Franciaország szent vértanúját és védőszentjét. 31. március 2016-én Párizsban tartották a Maria Skobtsova Anya utca avatóünnepségét, amely szomszédos a tizenötödik kerületi Lourmel utcával, ahol Mária anya élt és dolgozott. Az új utca neve alatti táblán franciául ez áll: „Mother Maria Skobtsova Street: 1891-1945. Orosz költő és művész. ortodox apáca. Az Ellenállás tagja. Megölték Ravensbrückben.
A franciák büszkék erre a névre. Kevesen figyelnek azonban arra a tényre, hogy Maria anyja születése szerint ukrán volt. Mindenkit félrevezet a tisztán orosz Skobtsova vezetékneve. Valójában azonban ez a második férjének vezetékneve. Kétszer nősült, első házasságában a Kuzmina-Karavaeva vezetéknevet viselte, második házasságában pedig a kubai kozák mozgalom prominens alakjához, Szkobcovhoz ment feleségül, akivel később elvált és szerzetességet fogadott el.
Mária lányként a Pilenko vezetéknevet viselte, és a híres ukrán régi kozák Pilenko családhoz tartozott, amelynek képviselői a zaporozsai kozákok leszármazottai. Nagyapja, Dmitro Vasziljevics Pilenko (1830-1895) Dél-Ukrajnában született, a kubai kozák hadsereg vezérkari főnöke és a Fekete-tenger térségének vezetője volt. Dédnagyapja, Vaszilij Vasziljevics Pilenko Poltava régióban (Poltava régió) született, mérnök volt a luhanszki öntödében és a liszichanszki szénbányászat vezetője, először vasérclelőhelyeket fedezett fel Krivij Rih-ben, majd később a krími sóbányászat vezetője volt. . Dédapja, Vaszil Pilenko a Persozinkovói Százas hadiász kozák ezred katonája és ezred zászlóvivője volt, később másodőrnagyi rangot kapott, majd 1788-ban a poltavai Zinkovo körzet pénztárosává nevezték ki. Vidék. 1794-ben halt meg. Vaszil Pilenko apja szintén a Pervozinkovo Százas Hadiach-ezredben szolgált, nagyapja, Mihailo Filipovics Pilenko pedig ugyanebben az ezredben szolgált.
A Pilenko kozákok „ősi fészke” Zenkov városa – a Hadyach kozák ezred századik születésnapi központja a Poltava régióban.
Mint látható, Párizsi Szent Mária ukrán származású, bár az orosz hagyomány szerint nevelkedett. Skobcova vezetékneve második házasságából, amelyet később a szerzetesség elfogadásával vetett véget.
A mártír szentté avatása után gyakran továbbra is második férje világi vezetéknevén – Skobtsova – hívták, már csak azért is, hogy „orosz gyökereit” hangsúlyozzák. Így került egy általánosan elfogadott téves gyakorlat szerint az ukrajnai egyházi szentek naptárába is. Az OCU zsinata 25. július 14-i határozatának 2023. számú mellékletének 7. §-a különösen kimondja: „… a prpmchtsa Maria (Skobtsova) Pariska (1945) egyházi naptárba való felvétele – március 31. megemlékezés napja az új Julianus-naptár szerint, mártírhalála napján”.
Ugyanakkor ez az elterjedt gyakorlat a közelmúltban bizonyos kételyeket ébreszt. Bár a franciaországi polgári okiratokban történt válás után Maria nem változtatta meg vezetéknevét (akkoriban ez meglehetősen bonyolult bürokratikus eljárás volt), nem egészen helyes, hogy egy kolostorban második férje világi vezetéknevén hívják. Ezenkívül a szenteket nem szokták világi vezetéknéven nevezni.
Valószínűleg helyesebb lenne leánykori nevén Pilenko vagy legalábbis Pilenko-Skobcova kettős vezetéknéven nevezni, ami történelmi és életrajzi szempontból is megbízhatóbb lenne.
Mindenesetre Párizsi Szent Mária a dicsőséges ukrán kozák vén utódja. És erre érdemes emlékezni Ukrajnában és Franciaországban is.
Ebben a példában azt látjuk, hogy az egyesítő orosz birodalmi befolyás miként szubliminálisan fennmarad korunkban még más országokban is. Egészen a közelmúltig a világon kevesen ismerték és figyeltek Ukrajnára, annak egyediségére, történelmére és örökségére. Az ukránokat főként az orosz birodalmi narratívák hatására az „orosz világ” részének tekintik.
Oroszország Ukrajna elleni háborúja, az ukránok hősies és önfeláldozó ellenállása az orosz agresszióval szemben, a saját szabadságukért, függetlenségükért és identitásukért folytatott elkeseredett harc rádöbbentette a világot, hogy az emberek szinte semmit sem tudnak az ukránokról, beleértve azokat is, akik közöttük éltek és különböző területeken váltak híressé. Ezek az ukránok, még ha oroszosodtak is és idegen hagyományban nevelkedtek is, Ukrajna kiemelkedő képviselői maradnak. Nincs jogunk lemondani róluk és az örökségükről. Ukrajnának és színes és sokrétű kultúrájának díszei is, egyenértékűek a világ más nemzeteinek nagy kultúráival. Egyes örökségükből származó birodalmi hatások kiszűrése, amelyek egykor saját államiság hiányában, megfelelő nevelés révén keletkeztek, vissza kell hogy juttatja ezeket a neveket a világkultúra ukrán kincstárába.
Fotó: Mati Maria (Pilenko-Skobtsova).
Megjegyzés a cikkhez: Shumilo, S. „A híres „francia” szent elfeledett ukrán gyökerei, mint a birodalmi egyesítés és az elnemzetesítés példája” (Шумило, С. „Забытые украинские корни известной „францускойпкой“ й унификации и денационализации“ (Религиозно-информационная служба Украины)– a risu.ua (Ukrajna Vallási Információs Szolgálata) oldalon.
Megjegyzés aa szerzőről: Sergey Shumilo, a történelemtudományok kandidátusa, a teológia doktora, az Athos Örökség Nemzetközi Intézetének igazgatója, az Exeteri Egyetem (Egyesült Királyság) tudományos munkatársa, Ukrajna Kultúra tiszteletbeli munkása.
