Az ortodox egyház küldetése a mai világban

Az Ortodox Egyház Szent és Nagy Tanácsa által

Az ortodox egyház hozzájárulása a béke, az igazságosság, a szabadság, a testvériség és a népek közötti szeretet megvalósításához, valamint a faji és egyéb megkülönböztetések megszüntetéséhez.

Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen (Jn 3). Krisztus Egyháza létezik a világban, de van nem a világé (vö. Jn 17:11, 14-15). Az Egyház mint Isten megtestesült Logoszának teste (János Krizosztom, Homília a száműzetés előtt, 2 PG 52, 429) alkotja az élő „jelenlétet”, mint a Szentháromság Isten Királyságának jelét és képmását a történelemben, hirdeti a jó hírt új alkotás (II Kor 5:17), a új eget és új földet, amelyben igazság lakozik (II. Pt 3:13); hír egy olyan világról, amelyben Isten letöröl minden könnyet az emberek szeméről; nem lesz többé halál, sem bánat, sem kiáltás. Nem lesz több fájdalom (Jel 21: 4-5).

Ezt a reményt az Egyház megtapasztalja és megjósolja, különösen minden alkalommal, amikor az isteni Eucharisztiát ünneplik, együtt (I. Kor 11:20) a Isten szétszórt gyermekei (Jn 11) fajra, nemre, korra, társadalmi vagy bármilyen más körülményre való tekintet nélkül egyetlen testbe, ahol nincs se zsidó, se görög, nincs rabszolga vagy szabad, nincs férfi és nincs nő (Gal 3:28; vö. Kol 3:11).

Ez az előíze a új alkotás– egy átváltozott világról – az Egyház is megtapasztalja szentjei arcán, akik lelki küzdelmeik és erényeik révén már felfedték Isten országának képét ebben az életben, ezzel is bizonyítva és megerősítve, hogy a A béke, az igazságosság és a szeretet világa nem utópia, hanem a remélt dolgok lényege (Zsid 11:1), amelyet Isten kegyelme és az ember lelki küzdelme révén lehet elérni.

Az Isten Országának ebben a várakozásában és előízében állandó ihletet találva az Egyház nem maradhat közömbös az emberiség minden időszakában felmerülő problémái iránt. Ellenkezőleg, osztozik gyötrelmeinkben és egzisztenciális problémáinkban, magára vállalva – ahogy az Úr tette – szenvedéseinket és sebeinket, amelyeket a világ gonoszsága okoz, és az irgalmas szamaritánushoz hasonlóan olajat és bort önt a sebeinkre. szavai türelem és kényelem (Róma 15:4; Zsid 13:22), és a gyakorlatban a szeretet által. A világhoz intézett szó nem elsősorban a világ megítélését és elítélését célozza (vö. Jn 3; 17), hanem inkább az Isten országa evangéliumának útmutatását kínálja a világnak – nevezetesen a reményt és bizonyosságot arról, hogy a gonoszság, bármilyen formája is legyen, nem az utolsó szó a történelemben, és nem szabad megengedni, hogy megszabja útját.

Az evangélium üzenetének közvetítése Krisztus utolsó parancsolata szerint, Menjetek el tehát, tegyetek tanítványokká minden népet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében, tanítván őket, hogy megtartsák mindazt, amim van. parancsolta neked (Mt 28) az Egyház diakrón küldetése. Ezt a küldetést nem agresszíven vagy a hittérítő különböző formáival kell végrehajtani, hanem szeretetben, alázattal és tiszteletben kell tartani az egyes személyek identitását és az egyes népek kulturális sajátosságait. Az egész ortodox egyház köteles hozzájárulni ehhez a missziós törekvéshez.

Ezekből az elvekből, valamint patrisztikus, liturgikus és aszkétikus hagyományának felhalmozott tapasztalatából és tanításából merítve az ortodox egyház osztja a kortárs emberiség aggodalmát és aggodalmát a világot ma foglalkoztató alapvető egzisztenciális kérdéseket illetően. Így kíván segíteni ezeknek a problémáknak a megoldásában, lehetővé téve a Isten békéje, amely minden értelmet felülmúl (Fil 4), a kiengesztelődés és a szeretet uralkodjon a világon.

A. Az emberi személy méltósága

1. Az emberi személy egyedi méltósága, amely abból fakad, hogy Isten képmására és hasonlatosságára teremtettük, valamint Istennek az emberiségre és a világra vonatkozó tervében betöltött szerepünkből fakad, az ihlet forrása volt az egyházatyák számára, akik mélyen beléptek az isteni misztériumba. oikonomia. Az emberrel kapcsolatban Szent Gergely teológus jellemzően hangsúlyozza, hogy: A Teremtő egyfajta második világot állít a földre, kicsinységében nagyot, egy másik angyalt, az összetett természet imádóját, a látható teremtés szemlélődőjét és az érthető teremtés beavatóját, a királyt mindenek felett, ami a földön van… élőlényt, itt készítik elő és máshová szállítják, és (ami a misztérium csúcspontja) az Isten iránti vonzalom által istenítik (Homília 45, Szent húsvétról, 7. PG 36, 632AB). Isten Igéje megtestesülésének célja az emberi lény megistenítése. Krisztus, miután megújította magában a régi Ádámot (vö. Ef 2), istenivé tette az emberi személyt, mint önmagát, reményünk kezdetét (Cézárei Eusebius, Tüntetések az evangéliumról, 4. könyv, 14. PG 22, 289A). Mert ahogy az egész emberi faj benne volt a régi Ádámban, úgy az egész emberi faj most is az új Ádámban gyűlik össze: Az Egyszülött emberré lett, hogy eggyé gyűjtse és visszaállítsa eredeti állapotába a bukott emberi fajt (Alexandriai Cirill, Kommentár János evangéliumához, 9. könyv, PG 74, 273D–275A). Az Egyháznak ez a tanítása a végtelen forrása minden keresztény erőfeszítésnek, amely az emberi személy méltóságának és fenségének megőrzésére irányul.
2. Ennek alapján elengedhetetlen a keresztények közötti együttműködés minden irányú fejlesztése az emberi méltóság védelmében és természetesen a béke javára, hogy kivétel nélkül minden keresztény békefenntartó törekvése nagyobb súlyt és jelentőséget kapjon.
3. A szélesebb körű együttműködés előfeltételeként ebben a tekintetben hasznos lehet az emberi személy legmagasabb értékének közös elfogadása. A különböző helyi ortodox egyházak hozzájárulhatnak a vallások közötti megértéshez és együttműködéshez a békés együttélés és a harmonikus együttélés érdekében a társadalomban, anélkül, hogy ez vallási szinkretizmussal járna. 
4. Meggyőződésünk, hogy as Isten munkatársai (I. Kor 3) e közös szolgálatra minden jóakaratú, Istennek tetsző békét szerető emberrel együtt léphetünk előre az emberi társadalom érdekében helyi, országos és nemzetközi szinten. Ez a szolgálat Isten parancsa (Mt 9).

B. Szabadság és felelősség

1. A szabadság Isten egyik legnagyobb ajándéka az emberi lénynek. Aki kezdetben megteremtette az embert, szabaddá és önrendelkezõvé tette, és kizárólag a parancsolat törvényei által korlátozta. (Gregory teológus, Homília 14, A szegények szeretetéről, 25. PG 35, 892A). A szabadság képessé teszi az emberi lényt a spirituális tökéletesség felé haladásra; ugyanakkor magában foglalja az engedetlenség kockázatát is, mint az Istentől való függetlenséget, és ennek következtében a bukást, amely tragikus módon gonoszságot szül a világban.
2. A gonosz következményei közé tartoznak a ma uralkodó tökéletlenségek és hiányosságok, beleértve: szekularizmus; erőszak; erkölcsi lazaság; káros jelenségek, mint például a függőséget okozó szerek használata és más függőségek, különösen bizonyos fiatalok életében; rasszizmus; a fegyverkezési verseny és a háborúk, valamint az ebből fakadó társadalmi katasztrófák; egyes társadalmi csoportok, vallási közösségek és egész népek elnyomása; társadalmi egyenlőtlenség; az emberi jogok korlátozása a lelkiismereti szabadság – különösen a vallásszabadság – területén; a közvélemény félretájékoztatása és manipulálása; gazdasági nyomorúság; a létfontosságú erőforrások aránytalan újraelosztása vagy teljes hiánya; emberek millióinak éhezése; a lakosság kényszermigrációja és az embercsempészet; a menekültválság; a környezet pusztítása; valamint a genetikai biotechnológia és a biomedicina gátlástalan alkalmazása az emberi élet kezdetén, időtartamában és végén. Ezek mind végtelen szorongást keltenek a mai emberiségben.
3. Ezzel a helyzettel szemben, amely lealacsonyította az emberi személy fogalmát, az ortodox egyháznak ma az a kötelessége, hogy prédikációja, teológiája, istentisztelete és lelkipásztori tevékenysége révén érvényesítse a Krisztusban való szabadság igazságát. Minden szabad nekem, de nem minden hasznos; minden szabad nekem, de nem minden épít. Senki ne keresse a sajátját, hanem mindenki a másik boldogulását… mert miért ítélik meg szabadságomat egy másik ember lelkiismerete alapján? (I. Kor 10:23-24, 29). A felelősség és szeretet nélküli szabadság végül a szabadság elvesztéséhez vezet.

C. Béke és igazságosság

1. Az ortodox egyház diakronikusan felismerte és feltárta a béke és az igazságosság központi szerepét az emberek életében. Krisztus kinyilatkoztatását úgy jellemzik, mint a a béke evangéliuma (Ef 6), mert Krisztus hozott békét mindenkinek az ő keresztjének vére által (Kol 1:20), békét hirdetett a távolinak és közelieknek (Ef 2), és azzá lett a mi békénk (Ef 2:14). Ezt a békét, ami minden megértést felülmúl (Fil 4), ahogyan az Úr maga mondta tanítványainak szenvedése előtt, szélesebb és lényegesebb, mint a világ által ígért béke: békét hagyok néktek, az én békességemet adom nektek; nem úgy adok én neked, ahogy a világ ad (Jn 14). Krisztus békéje ugyanis az érett gyümölcse annak, hogy minden benne van helyreállítva, az emberi személy méltóságának és fenségének kinyilatkoztatása Isten képmásaként, az emberiség és a világ közötti szerves egység megnyilvánulása Krisztusban, a béke, a szabadság és a társadalmi igazságosság elveinek egyetemessége, és végső soron a keresztény szeretet virágzása az emberek és a világ nemzetei között. Mindezen keresztény alapelvek uralma a földön hiteles békét teremt. Ez a felülről jövő béke, amelyért az ortodox egyház állandóan imádkozik mindennapi könyörgéseiben, ezt kérve a mindenható Istentől, aki meghallgatja azoknak imáját, akik hittel közelednek hozzá.
2. Az előbbiekből kitűnik, hogy miért az Egyház, mint Krisztus teste (I. Kor 12), mindig imádkozik az egész világ békéjéért; ez a béke Alexandriai Kelemen szerint az igazságosság szinonimája (Stromaták 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Ehhez Nagy Bazil hozzáteszi: Nem tudom meggyőzni magam arról, hogy kölcsönös szeretet és minden emberrel való béke nélkül, amennyire ez lehetőségeim vannak, Jézus Krisztus méltó szolgájának mondhatom magam. (203. levél, 2. PG 32, 737B). Ahogy ugyanez a Szent megjegyzi, ez magától értetődő egy keresztény számára semmi sem annyira jellemző egy keresztényre, mint béketeremtő (114. levél. PG 32, 528B). Krisztus békéje olyan misztikus erő, amely az emberi lény és a mennyei Atya megbékéléséből fakad, Krisztus gondviselése szerint, aki mindent tökéletesre visz benne, és aki a békét kimondhatatlanná és öröktől fogva eleve elrendeltté teszi, és aki megbékít minket önmagával és önmagában az Atyával (Dionysius, az aeropagita, Az isteni nevekről, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Ugyanakkor kötelességünk hangsúlyozni, hogy a béke és az igazságosság ajándéka az emberi szinergián is múlik. A Szentlélek lelki ajándékokat ad, amikor bűnbánatban Isten békéjét és igazságát keressük. A béke és igazságosság ajándékai mindenütt megnyilvánulnak, ahol a keresztények a mi Urunk Jézus Krisztusba vetett hit, szeretet és reménység munkájára törekednek (I. Thes 1:3).
4. A bűn lelki betegség, melynek külső tünetei közé tartozik a konfliktus, a megosztottság, a bűnözés, a háború, valamint ezek tragikus következményei. Az Egyház nemcsak a betegség külső tüneteit igyekszik megszüntetni, hanem magát a betegséget, nevezetesen a bűnt.
5. Ugyanakkor az ortodox egyház kötelességének tartja, hogy bátorítsa mindazt, ami valóban a béke ügyét szolgálja (Róm 14), és utat nyit az igazságossághoz, a testvériséghez, az igazi szabadsághoz és a kölcsönös szeretethez a család minden gyermeke között. egy mennyei Atya, valamint minden nép között, amely az egyetlen emberi családot alkotja. Minden olyan emberrel együtt szenved, akit a világ különböző részein megfosztanak a béke és az igazságosság előnyeitől.

4. A béke és a háború elkerülése

1. Krisztus Egyháza általában elítéli a háborút, felismerve azt a gonosz és a bűn világban való jelenlétének eredményeként: Honnan származnak közületek a háborúk és a harcok? Nem a te örömvágyadból fakadnak, amely háborúzik tagjaidban? (Jm 4:1). Minden háború azzal fenyeget, hogy elpusztítja a teremtést és az életet.
   
   Ez különösen igaz a tömegpusztító fegyverekkel vívott háborúkra, mert ezek következményei nemcsak azért lennének borzalmasak, mert beláthatatlanul sok ember halálához vezetnek, hanem azért is, mert elviselhetetlenné teszik azok életét, akik túlélik. Ezenkívül gyógyíthatatlan betegségekhez vezetnek, genetikai mutációkat és egyéb katasztrófákat okoznak, amelyek katasztrofális hatással vannak a jövő generációira.
   
   Nemcsak a nukleáris, vegyi és biológiai fegyverek, hanem mindenféle fegyver felhalmozása nagyon komoly veszélyeket rejt magában, mivel hamis felsőbbrendűségi és dominancia-érzetet kelt a világ többi részével szemben. Ráadásul az ilyen fegyverek a félelem és a bizalmatlanság légkörét keltik, lendületet adva egy új fegyverkezési versenynek.
2. Krisztus Egyháza, amely a háborút alapvetően a világban tapasztalható gonoszság és bűn következményeként értelmezi, támogat minden olyan kezdeményezést és erőfeszítést, amely megakadályozza vagy megakadályozza azt párbeszéddel és minden más használható eszközzel. Amikor a háború elkerülhetetlenné válik, az Egyház továbbra is lelkipásztori módon imádkozik és gondoskodik gyermekeiről, akik katonai konfliktusban vesznek részt életük és szabadságuk védelme érdekében, miközben minden erőfeszítést megtesz a béke és a szabadság gyors helyreállítása érdekében.
3. Az ortodox egyház határozottan elítéli a vallási elvekből fakadó fanatizmus által kiváltott sokrétű konfliktusokat és háborúkat. Súlyos aggodalomra ad okot a keresztények és más közösségek elnyomásának és üldözésének állandó tendenciája a Közel-Keleten és máshol a hitük miatt; ugyanilyen aggasztóak azok a kísérletek is, amelyek a kereszténységet kiszorítják hagyományos hazájából. Ennek eredményeképpen a meglévő vallásközi és nemzetközi kapcsolatokat fenyegetik, miközben sok keresztény kénytelen elhagyni otthonát. Az ortodox keresztények szerte a világon együtt szenvednek keresztény társaikkal és mindazokkal, akiket ebben a régióban üldöznek, miközben a régió problémáinak igazságos és tartós megoldását is kérik.
   
   A nacionalizmus ihlette, etnikai tisztogatáshoz, az államhatárok megsértéséhez és területfoglaláshoz vezető háborúkat is elítélik.

E. Az egyház hozzáállása a diszkriminációhoz

1. Az Úr, mint az igazság Királya (Zsid 7-2) elítéli az erőszakot és az igazságtalanságot (Zsolt 3), ugyanakkor elítéli a felebarát embertelen bánásmódját (Mt 10-5; Jm 25-41). Királyságában, amely földi Egyházában tükröződik és jelen van, nincs helye gyűlöletnek, ellenségeskedésnek vagy intoleranciának (Iz 46:2; Róm 15:16).
2. Az ortodox egyház álláspontja ezzel kapcsolatban egyértelmű. Hisz abban, hogy Isten egy vérből teremtett minden embernemzetet, hogy lakozzék a föld egész színén (ApCsel 17:26) és azt Krisztusban nincs sem zsidó, sem görög, nincs rabszolga és nincs szabad, nincs férfi és nincs nő, mert ti mindnyájan egyek vagytok a Krisztus Jézusban (Gal 3:28). A kérdésre: Ki a szomszédom?, Krisztus az irgalmas szamaritánus példázatával válaszolt (Lk 10-25). Ezzel megtanított bennünket, hogy ledöntsük az ellenségeskedés és előítéletek által emelt összes akadályt. Az ortodox egyház vallja, hogy minden ember, bőrszínre, vallásra, fajra, nemre, etnikai hovatartozásra és nyelvre való tekintet nélkül, Isten képére és hasonlatosságára teremtett, és egyenlő jogokat élvez a társadalomban. Ezzel a meggyőződéssel összhangban az ortodox egyház elutasítja a diszkriminációt a fent említett okok bármelyike ​​miatt, mivel ezek az emberek közötti méltóságbeli különbséget feltételezik.
3. Az Egyház az emberi jogok tiszteletben tartása és a mindenkivel szembeni egyenlő bánásmód szellemében nagyra értékeli ezen elvek alkalmazását a szentségekről, a családról, a két nem egyházban betöltött szerepéről és az egyház általános elveiről szóló tanítása fényében. hagyomány. Az Egyháznak joga van tanítását a nyilvánosságban hirdetni és tanúságot tenni.

F. Az ortodox egyház küldetése
A szeretet tanújaként a szolgálat által

1. Üdvözítő küldetésének teljesítése során a világban az ortodox egyház aktívan gondoskodik minden rászorulóról, beleértve az éhezőket, a szegényeket, a betegeket, a fogyatékkal élőket, az időseket, az üldözötteket, a fogságban és börtönben élőket, a hajléktalanokat, az árvákat. , a pusztítás és a katonai konfliktusok áldozatai, az emberkereskedelem és a rabszolgaság modern formái által érintettek. Az ortodox egyház azon erőfeszítései, hogy szembeszálljanak a nélkülözéssel és a társadalmi igazságtalansággal, hitének és az Úr szolgálatának kifejezése, aki minden emberrel azonosul, és különösen a rászorulókkal: Amennyire ezt a legkisebb testvéreim közül eggyel tetted, velem tetted (Mt 25). Ez a többdimenziós szociális szolgálat lehetővé teszi az Egyház számára, hogy együttműködjön különböző releváns társadalmi intézményekkel.
2. A verseny és az ellenségeskedés a világban igazságtalanságot és egyenlőtlen hozzáférést okoz az egyének és a népek között az isteni teremtés erőforrásaihoz. Emberek millióit fosztják meg az alapvető javaktól, és az emberi személy leépüléséhez vezetnek; tömeges népvándorlásokat gerjesztenek, etnikai, vallási és társadalmi konfliktusokat szülnek, amelyek veszélyeztetik a közösségek belső kohézióját.
3. Az egyház nem maradhat közömbös az emberiség egészére negatívan ható gazdasági feltételek előtt. Ragaszkodik ahhoz, hogy a gazdaságnak nem csak etikai elveken kell alapulnia, hanem kézzelfoghatóan is szolgálnia kell az emberi lények szükségleteit Pál apostol tanítása szerint: Ha így dolgozol, támogatnod kell a gyengéket. És emlékezz az Úr Jézus szavaira, melyeket mondott: 'Boldogságosabb adni, mint kapni' (ApCsel 20:35). Nagy Bazil ezt írja mindenkinek kötelessége a rászorulók segítése, nem pedig a saját szükségleteinek kielégítése (Erkölcsi szabályok, 42. PG 31, 1025A).
4. A gazdagok és szegények közötti szakadékot drámaian súlyosbítja a pénzügyi válság, amely általában a pénzügyi körök egyes képviselőinek féktelen haszonszerzéséből, a vagyon kevesek kezében való összpontosulásából, valamint az igazságosságtól és a humanitárius érzékenységtől mentes, perverz üzleti gyakorlatból adódik. , amelyek végső soron nem szolgálják az emberiség valódi szükségleteit. A fenntartható gazdaság az, amely a hatékonyságot az igazságossággal és a társadalmi szolidaritással ötvözi.
5. Az ilyen tragikus körülmények fényében az Egyház nagy felelőssége az éhség és a nélkülözés minden egyéb formájának leküzdésében érzékelhető a világon. Korunk egyik ilyen jelensége – amikor a nemzetek egy globalizált gazdasági rendszerben működnek – a világ súlyos identitásválságára utal, mivel az éhség nemcsak az egész népek isteni életajándékát fenyegeti, hanem sérti az emberi személy magasztos méltóságát és szentségét is. , miközben egyidejűleg megsérti Istent. Ezért, ha a saját létfenntartásunkkal való törődés anyagi kérdés, akkor a felebarátunk táplálása lelki kérdés (Jm 2:14-18). Következésképpen minden ortodox egyház küldetése, hogy szolidaritást tanúsítson és hatékony segítséget nyújtson a rászorulóknak.
6. Krisztus Szent Egyháza egyetemes testében – karámjába ölelve sok földi népet – az egyetemes szolidaritás elvét hangsúlyozza, és támogatja a nemzetek és államok szorosabb együttműködését a konfliktusok békés megoldása érdekében.
7. Az Egyházat aggasztja, hogy az emberiségre egyre inkább rákényszerít egy fogyasztói életmódot, amely nélkülözi a keresztény etikai elveket. Ebben az értelemben a konzumerizmus és a szekuláris globalizáció a nemzetek spirituális gyökereinek elvesztéséhez, történelmi emlékezetvesztéshez és hagyományaik feledéséhez vezet.
8. A tömegtájékoztatás gyakran a liberális globalizáció ideológiájának irányítása alatt működik, és így a fogyasztás és az erkölcstelenség terjesztésének eszközévé válik. Különös aggodalomra adnak okot a vallási értékek iránti tiszteletlen – olykor istenkáromló – hozzáállás esetei, amennyiben megosztottságot és konfliktust keltenek a társadalomban. Az egyház figyelmezteti gyermekeit arra a veszélyre, hogy a tömegmédia befolyást gyakorolhat a lelkiismeretükre, valamint arra, hogy az embereket és nemzeteket manipulációra, semmint összehozására használja.
9. Még akkor is, amikor az Egyház prédikál és megvalósítja a világ számára üdvözítő küldetését, egyre gyakrabban szembesül a szekularizmus megnyilvánulásaival. Krisztus Egyháza a világban arra hivatott, hogy ismét kifejezze és előmozdítsa prófétai tanúságtételének tartalmát a világ számára, amely a hit megtapasztalásán alapszik, és felidézi valódi küldetését Isten országának hirdetése és a hit művelése által. az egység érzése a nyája között. Ily módon a lehetőségek széles tárházát nyitja meg, mivel ekkléziológiájának lényeges eleme az eucharisztikus közösséget és egységet hirdeti a szétesett világban.
10. A jólét folyamatos növekedése és a korlátlan fogyasztás iránti vágy elkerülhetetlenül a természeti erőforrások aránytalan kihasználásához és kimerüléséhez vezet. A természet, amelyet Isten teremtett és az emberiségnek adott dolgozni és megőrizni (vö. Ter 2), elviseli az emberi bűn következményeit: Mert a teremtés a hiábavalóságnak volt alávetve, nem önszántából, hanem azért, aki reménységben alávetette; mert maga a teremtett világ is szabadul a romlottság rabságából Isten fiainak dicsőséges szabadságába. Mert tudjuk, hogy az egész teremtés együtt nyög és együtt kínlódik születési fájdalmakkal mindeddig (Róm 8: 20-22).
    
    Az éghajlatváltozással és a globális felmelegedéssel összefüggő ökológiai válság arra kötelezi az Egyházat, hogy minden tőle telhetőt megtegyen annak érdekében, hogy megvédje Isten teremtését az emberi kapzsiság következményeitől. Az anyagi szükségletek kielégítéseként a kapzsiság az emberi lény lelki elszegényedéséhez és a környezet pusztításához vezet. Nem szabad elfelejtenünk, hogy a Föld természeti erőforrásai nem a mi tulajdonunk, hanem a Teremtőé: Az Úré a föld és annak teljessége, a világ és a benne lakók (Zsolt 23:1). Ezért az ortodox egyház Isten teremtésének védelmét hangsúlyozza az Istentől kapott környezetünkért való emberi felelősség ápolásán, valamint a takarékosság és az önmegtartóztatás erényeinek előmozdításán keresztül. Emlékeznünk kell arra, hogy nemcsak a jelen, hanem a jövő nemzedékeinek is joguk van élvezni a Teremtőtől számunkra biztosított természeti javakat.
11. Az ortodox egyház számára a világ tudományos felfedezésének képessége Isten ajándéka az emberiség számára. Ezzel a pozitív hozzáállással azonban az Egyház egyúttal felismeri az egyes tudományos eredmények felhasználásában rejlő veszélyeket is. Úgy véli, hogy a tudós valóban szabadon végezhet kutatást, de a tudósnak kötelessége is megszakítani ezt a kutatást, ha az alapvető keresztény és humanitárius értékeket sért. Szent Pál szerint Számomra minden szabad, de nem minden hasznos (I. Kor 6), és Szent Gergely teológus szerint A jóság nem jóság, ha az eszközök rosszak (1. teológiai beszéd, 4, PG 36, 16C). Az egyháznak ez a perspektívája több okból is szükségesnek bizonyul a szabadság és a tudomány gyümölcseinek megfelelő határvonalak felállítása érdekében, ahol szinte minden tudományterületen, de különösen a biológiában számíthatunk új eredményekre és kockázatokra. Ugyanakkor hangsúlyozzuk az emberi élet megkérdőjelezhetetlen szakralitását annak fogantatásától kezdve.
12. Az elmúlt években óriási fejlődést figyelhetünk meg a biológiai tudományok és a megfelelő biotechnológiák terén. Ezen eredmények közül sok az emberiség számára előnyös, míg mások etikai dilemmákat vetnek fel, mások pedig elfogadhatatlanok. Az ortodox egyház úgy véli, hogy az ember nem pusztán sejtek, csontok és szervek összetétele; az emberi személyt sem kizárólag a biológiai tényezők határozzák meg. Az ember Isten képmására van teremtve (Ter 1), és az emberiségre való hivatkozásnak kellő tisztelettel kell történnie. Ennek az alapelvnek az elismerése arra a következtetésre vezet, hogy mind a tudományos kutatás folyamatában, mind az új felfedezések és innovációk gyakorlati alkalmazása során meg kell őriznünk minden egyén abszolút jogát, hogy tiszteletben tartsák és tiszteljék őt a kutatás minden szakaszában. élet. Ezenkívül tisztelnünk kell Isten akaratát, amint az a teremtés által megnyilvánul. A kutatásnak figyelembe kell vennie az etikai és spirituális elveket, valamint a keresztény előírásokat. Valójában kellő tiszteletet kell tanúsítani Isten egész teremtménye iránt, mind az emberiség bánásmódja, mind a tudomány feltárása tekintetében, Isten parancsának megfelelően (Ter 27:2).
13. A jelenkori civilizációra jellemző spirituális válsággal jellemezhető szekularizációs időkben különösen szükséges az életszentség jelentőségét kiemelni. A szabadság megengedőségként való félreértése a bűnözés növekedéséhez, a nagyra tartott dolgok lerombolásához és megrontásához, valamint felebarátunk szabadságának és az élet szentségének teljes tiszteletlenségéhez vezet. Az ortodox hagyomány, amelyet a keresztény igazságok gyakorlati megtapasztalása formált, a spiritualitás és az aszkéta szellemiségének hordozója, amelyet korunkban különösen támogatni kell.
14. Az Egyház speciális lelkipásztori gondozása a fiatalokról egy szüntelen és változatlan Krisztus-központú formálási folyamatot jelent. Természetesen az Egyház lelkipásztori felelőssége kiterjed a család Istentől kapott intézményére is, amely mindig is a keresztény házasságnak mint férfi és nő egyesülésének szent misztériumán alapult és kell, hogy alapuljon, amint az a család egyesülésében is tükröződik. Krisztus és egyháza (Ef 5). Ez különösen létfontosságú annak fényében, hogy egyes országokban a legalizálásra, egyes keresztény közösségekben pedig teológiailag igazolják az emberi együttélés más formáit, amelyek ellentétesek a keresztény hagyományokkal és tanításokkal. Az Egyház azt reméli, hogy Krisztus testében minden összefoglalódik, minden világra érkező embert emlékeztet arra, hogy Krisztus újra vissza fog térni második eljövetelekor. élők és holtak megítélése (1 Pet 4, 5) és az Királyságának nem lesz vége (Lk 1)
15. Napjainkban is, csakúgy, mint a történelem során, az Egyház prófétai és lelkipásztori hangja, a kereszt és a feltámadás megváltó szava az emberiség szívéhez szól, Pál apostollal együtt, hogy befogadjuk és megtapasztaljuk. ami igaz, ami nemes, ami igazságos, ami tiszta, ami kedves, ami jó, ami jó hír. (Fil 4) – nevezetesen Megfeszített Urának áldozatos szeretete, az egyetlen út a béke, igazságosság, szabadság és szeretet világához a népek és a nemzetek között, amelynek egyetlen és végső mércéje mindig a feláldozott Úr (vö. Jel 8:5) a világ életéért, vagyis Isten végtelen szeretete a Szentháromság Istenben, az Atyán, a Fiúban és a Szentlélekben, akié minden dicsőség és hatalom örökkön örökké korok.

† Konstantinápolyi Bertalan, elnök

† Alexandriai Theodoros

† Jeruzsálemi Theophilos

† Szerb Irinej

† Román Dániel

† A ciprusi Chrysostomos

† Az athéni és egész görög Jeronymos

† Varsó és egész Lengyelország Sawa

† Anastasios of Tirana, Durres és egész Albánia

† Eperjesi Rastislav, Csehország és Szlovákia

Az Ökumenikus Patriarchátus küldöttsége

† Karélia és egész Finnország Oroszlánja

† Stephanos Tallinnból és egész Észtországból

† Pergamoni János elder metropolita

† Elder Amerika érsek, Demetrios

† A német Augustinos

† Krétai Irénaiosz

† Denveri Isaiah

† Atlantai Alexios

† A Herceg-szigetek Iakovos

† Proikonnisos József

† Philadelphiai Meliton

† francia Emmanuel

† A Dardanellák Nikitasa

† Detroiti Miklós

† San Francisco Gerasimos

† Kisamos és Selinos Amphilochios

† Koreai Amvrosios

† Selyvriai Maximosz

† Adrianopolis Amphilochios

† Diokleiai Kallistosz

† Hierapolisi Antonius, az ukrán ortodoxok vezetője az USA-ban

† Telmessos munkája

† Charioupolis-i Jean, a nyugat-európai orosz hagyomány ortodox egyházközségei patriarchális exarchátusának vezetője

† Nyssai Gergely, az USA-beli kárpát-orosz ortodoxok vezetője

Az Alexandriai Patriarchátus küldöttsége

† Leontopolisi Gábriel

† Nairobi Makarios

† Kampalai Jónás

† Zimbabwei és Angolai Szerafim

† Nigériai Alexandrosz

† Tripoli Theophylaktos

† Jóreménység Sergios

† Cirénéi Athanasios

† Karthágói Aleksziosz

† Mwanzai Jeronymos

† Guineai György

† Hermopolisi Miklós

† Irinopolisz Dimitriosz

† Johannesburg és Pretoria damaszkinói

† Accra Narkissos

† Ptolemaidos Emmanouel

† Kamerun Gregoriosz

† Memphisi Nikodémosz

† Katanga Meletiosz

† Brazzaville-i és Gaboni Panteleimon

† Burudi és Ruanda Innokentios

† Mozambiki Crysostomos

† Nyeri Neofytos és Kenyai hegy

A Jeruzsálemi Patriarchátus küldöttsége

† Philadelphiai Benedek

† Konstantinos Arisztarchosz

† Jordániai Theophylaktos

† Anthidoni Nektariosz

† Pellai Philoumenos

A Szerbiai Egyház küldöttsége

† Ohridi és Szkopjei Jovan

† A montenegrói Amfilohije és a Tengermellék

† A zágrábi és ljubljanai Porfirije

† Sirmium Vaszilijja

† Budim Lukijan

† Nova Gracanica Longin

† Bácska Irinej

† Zvornik és Tuzla Hrizostoma

† Zicai Justin

† Vranjei Pahomije

† Sumadija Jovan

† Branicevo Ignatije

† Dalmácia Fotije

† Bihac és Petrovac Athanasios

† Niksic és Budimlje Joanikije

† Zahumlje és Hercegovina Grigorije

† Valjevói Milutin

† Maksim Nyugat-Amerikában

† Irinej Ausztráliában és Új-Zélandon

† Krusevaci Dávid

† Szlavoniai Jovan

† Andrej Ausztriában és Svájcban

† A frankfurti Sergije és Németországban

† Timoki Ilarion

A Romániai Egyház küldöttsége

† Iasi, Moldova és Bukovina Teofan

† Nagyszebeni és Erdélyi Laurentiu

† Vad, Feleac, Kolozsvár, Alba, Crisana és Máramarosi Andrei

† Craiova és Olténia Irineu

† Temesvári és Bánáti Ioan

† Iosif Nyugat- és Dél-Európában

† Serafim Németországban és Közép-Európában

† Targoviste-i Nifon

† Gyulafehérvári Irineu

† Római és Bákói Ioachim

† Alsó-dunai Casian

† Aradi Timotei

† Nicolae Amerikában

† Nagyváradi Sofronie

† Strehaia és Severin Nikodim

† Tulcea Visarionja

† Szalaji Petroniu

† Siluan Magyarországon

† Siluan Olaszországban

† Timotei Spanyolországban és Portugáliában

† Macarie Észak-Európában

† Varlaam Ploiesteanul, a pátriárka segédpüspöke

† Emilian Lovisteanul, a Ramnici érsekség püspök-helyettese

† Vicinai Ioan Casian, az Amerikai Román Ortodox Érsekség püspökhelyettese

A ciprusi egyház küldöttsége

† Paphosi Georgios

† Kition Chrysostomos

† A kyréniai Krizosztomosz

† Limassoli Athanasios

† Morphou Neophytos

† Konstanciai Vasileios és Ammochostos

† Kykkos és Tillyria Nikiphoros

† Tamassos és Oreini Isaias

† Tremithousai és Lefkarai Barnabás

† Karpasioni Christophoros

† Arsinoe Nektarios

† Amathusi Nikolaosz

† Ledrai Epiphanios

† Chytron Leontiosz

† Neapolis Porphyrios

† Mesaoriai Gergely

A görög egyház küldöttsége

† Philippi, Neapolis és Thassos Prokopios

† Peristerion Chrysostomos

† Eleiai germanók

† Mantineiai és Kynouriai Alexandrosz

† Artai Ignác

† Didymoteixon, Orestias és Soufli damaszkinói

† Nikai Aleksziosz

† Nafpaktos és Aghios Vlasios hierotheosza

† Szamoszi és Ikariai Eusebiosz

† Kastoriai Szerafim

† Demetrias és Almyros Ignác

† Kassandreiai Nikodémosz

† Hydra, Spetses és Aegina Efraim

† Serres és Nigrita Theologosz

† Sidirokastron Makarios

† Alexandroupolis Anthimos

† Neapolisi és Sztavroupolisi Barnabás

† Messeniai Chrysostomos

† Ilion, Acharnon és Petroupoli Athenagoras

† Ioannis of Lagkada, Litis és Rentinis

† Gabriel Új-Ióniából és Philadelphiából

† Nikopoliszi és Prevezai Krizosztomosz

† Ierissos Theoklitos, Athos-hegy és Ardameri

A lengyel egyház küldöttsége

† lódzi és poznani Simon

† Lublini Ábel és Chelm

† Bialystok és Gdansk Jákob

† Siemiatycze György

† Gorlicei Paisios

Albán Egyház küldöttsége

† Koritsa János

† Argyrokastron Demetrios

† Apollónia és Fier Nikolla

† Elbasani Andon

† Amantiai Nathaniel

† Bylis Asti

A Csehországi és Szlovákiai Egyház küldöttsége

† Prágai Mihály

† Sumperki Isaiah

Fotó: Az oroszok megtérése. Viktor Vasnyecov freskója a kijevi Szent Vlagyimir templomban, 1896.

Megjegyzés az Ortodox Egyház Szent és Nagy Tanácsához: Tekintettel a közel-keleti nehéz politikai helyzetre, a 2016. januári főemlősök szinaxisa úgy döntött, hogy nem állítja össze a konstantinápolyi zsinatot, és végül úgy döntött, hogy összehívja a Szent és Nagy Tanácsot Krétai Ortodox Akadémia 18. június 27. és 2016. között. A zsinat megnyitójára a pünkösd ünnepének isteni liturgiája és a zárás – az ortodox naptár szerint mindenszentek vasárnapja – után került sor. A 2016. januári Synaxis of the Primates a Tanács hat napirendi pontjaként jóváhagyta a vonatkozó szövegeket: Az ortodox egyház küldetése a mai világban; Az ortodox diaszpóra; Az autonómia és meghirdetésének módja; A házasság szentsége és akadályai; A böjt fontossága és betartása napjainkban; Az ortodox egyház kapcsolata a keresztény világ többi részével.