Az ortodox egyház kapcsolatai a keresztény világ többi részével

Az Ortodox Egyház Szent és Nagy Tanácsa által

1. Az Ortodox Egyház, mint az Egy, Szent, Katolikus és Apostoli Egyház, mélységes egyházi öntudatában rendíthetetlenül hiszi, hogy központi helyet foglal el a keresztény egység előmozdításában a mai világban.
2. Az ortodox egyház az Egyház egységét a mi Urunk Jézus Krisztus általi megalapításának tényén, valamint a Szentháromságban és a szentségekben való közösségben alapozza meg. Ez az egység az apostoli utódláson és a patrisztikus hagyományon keresztül jut kifejezésre, és a mai napig él az Egyházban. Az ortodox egyháznak az a küldetése és kötelessége, hogy átadja és hirdesse a Szentírásban és a Szenthagyományban foglalt igazságot, amely az Egyháznak is katolikus jellegét ruházza fel.
3. Az ortodox egyház egységért vállalt felelősségét és ökumenikus küldetését az Ökumenikus Tanácsok fogalmazták meg. Ezek leginkább az igaz hit és a szentségi közösség közötti felbonthatatlan köteléket hangsúlyozták.
4. Az ortodox egyház, amely szüntelenül „mindenki egységéért” imádkozik, mindig is párbeszédet folytatott a tőle elidegenedettekkel, távolikkal és közeliekkel egyaránt. Elsősorban a Krisztusban hívők egységének helyreállítására irányuló kortárs utak és eszközök keresésében játszott vezető szerepet, és kezdettől fogva részt vett az Ökumenikus Mozgalomban, hozzájárult annak kialakulásához és továbbfejlesztéséhez. Sőt, az ortodox egyház az őt megkülönböztető ökumenikus és szerető szellemnek köszönhetően imádkozik az isteni parancs szerint, hogy minden ember üdvözülhet, és eljusson az igazság ismeretére (1Tim 2:4) mindig is a keresztény egység helyreállításán munkálkodott. Ezért az ortodox részvétel az Egy, Szent, Katolikus és Apostoli Egyház más keresztényeivel való egység helyreállítását célzó mozgalomban semmiképpen sem idegen az ortodox egyház természetétől és történelmétől, hanem az apostoli hit és hagyomány következetes kifejeződése. új történelmi körülmények között.
5. Az ortodox egyház jelenkori kétoldalú teológiai párbeszédei és az ökumenikus mozgalomban való részvétele az ortodoxia öntudatán és ökumenikus szellemén nyugszik, azzal a céllal, hogy a hit és a hagyomány igazsága alapján keresse minden keresztény egységét. a Hét Ökumenikus Tanács ókori egyháza.
6. Az Egyház ontológiai természetének megfelelően egysége soha nem zavarható meg. Ennek ellenére az ortodox egyház elfogadja más nem ortodox keresztény egyházak és felekezetek történelmi nevét, amelyek nem állnak közösségben vele, és úgy véli, hogy a velük való kapcsolatának az egész lehető leggyorsabb és legobjektívebb tisztázásán kell alapulnia. ekkléziológiai kérdés, és legfőképpen általánosabb tanításaik a szentségekről, a kegyelemről, a papságról és az apostoli utódlásról. Így teológiai és lelkipásztori okokból is kedvezően és pozitívan állt hozzá a más keresztényekkel való bilaterális és többoldalú teológiai párbeszédhez, valamint az utóbbi idők ökumenikus mozgalmában való általánosabb részvételhez, abban a meggyőződésben, hogy párbeszéden keresztül dinamikus tanúságot tesz a Krisztusban való igazság teljességéről és lelki kincseiről a rajta kívül állóknak azzal a céllal, hogy egyengesse az egységhez vezető utat.
7. Ennek szellemében ma minden helyi Legszentebb Ortodox Egyház aktívan részt vesz a hivatalos teológiai párbeszédekben, és ezen egyházak többsége különböző nemzeti, regionális és nemzetközi keresztyénközi szervezetekben is részt vesz, a 1-ben kialakult mély válság ellenére. az Ökumenikus Mozgalom. Az ortodox egyház e sokrétű tevékenysége a felelősségérzetből és abból a meggyőződésből fakad, hogy a kölcsönös megértés és együttműködés alapvető fontosságú, ha soha nem akarunk „akadályt állítani Krisztus evangéliumának útjába (9Kor 12). .
8. Természetesen, miközben az ortodox egyház párbeszédet folytat más keresztényekkel, nem becsüli alá az e törekvésben rejlő nehézségeket; érzékeli azonban ezeket a nehézségeket az ókori Egyház hagyományának közös megértése felé vezető úton, és abban a reményben, hogy a Szentlélek, aki „összehegeszti az egyház egész intézményét, (Sticheron pünkösdi vesperáskor), végrendelet „Pótold, ami hiányzik” (szentelési ima). Ebben az értelemben az ortodox egyház a keresztény világ többi részével való kapcsolatában nemcsak a párbeszédben részt vevők emberi erőfeszítéseire támaszkodik, hanem különösen a Szentlélek vezetésére az Úr kegyelmében, aki imádkozott. „hogy… minden egy legyen” (Jn 17).
9. A pánortodox találkozókon meghirdetett kortárs kétoldalú teológiai párbeszédek minden helyi legszentebb ortodox egyház egyöntetű döntését fejezik ki, akik arra hivatottak, hogy aktívan és folyamatosan vegyenek részt bennük, hogy az ortodoxia egyöntetű tanúsága legyen a Szentháromság Isten dicsőségére. nem akadályozható. Abban az esetben, ha egy helyi egyház úgy dönt, hogy nem jelöl ki képviselőt egy adott párbeszédre vagy annak egyik ülésére, ha ez a döntés nem pánortodox, a párbeszéd továbbra is folytatódik. A párbeszéd vagy az ülésszak megkezdése előtt a párbeszéd Ortodox Bizottságának minden esetben meg kell vitatnia a helyi egyház hiányát, hogy kifejezze az ortodox egyház szolidaritását és egységét. A két- és többoldalú teológiai párbeszédeket pánortodox szinten időszakos értékelésnek kell alávetni. 
10. A Teológiai Közös Bizottságokon belüli teológiai megbeszélések során felmerülő problémák nem mindig elegendő alapot adnak arra, hogy bármely helyi ortodox egyház egyoldalúan visszahívja képviselőit, vagy véglegesen kilépjen a párbeszédből. Általános szabályként el kell kerülni, hogy egy egyház kivonuljon egy adott párbeszédből; azokban az esetekben, amikor ez megtörténik, inter-ortodox erőfeszítéseket kell tenni a szóban forgó párbeszéd Ortodox Teológiai Bizottságában a reprezentáció teljességének helyreállítására. Ha egy vagy több helyi ortodox egyház súlyos egyházi, kánoni, lelkipásztori vagy etikai okokra hivatkozva megtagadja a részvételt egy bizonyos párbeszédet folytató Teológiai Vegyes Bizottság ülésein, ez/ezek az egyház(ok) értesítik az ökumenikus pátriárkát és minden az ortodox egyházak írásban, a pánortodox gyakorlatnak megfelelően. A pánortodox találkozó során az ökumenikus pátriárka egyhangú konszenzusra törekszik az ortodox egyházak között a lehetséges cselekvési irányokat illetően, amely magában foglalhatja – ha ezt egyhangúlag szükségesnek ítéli – a szóban forgó teológiai párbeszéd előrehaladásának újraértékelését.
11. A teológiai párbeszédekben követett módszertan a kapott teológiai különbségek vagy az esetleges új eltérések feloldására, illetve a keresztény hit közös elemeinek felkutatására irányul. Ez a folyamat megköveteli, hogy az egész egyházat folyamatosan tájékoztassák a párbeszédek különböző fejleményeiről. Abban az esetben, ha egy adott teológiai különbséget nem lehet leküzdeni, a teológiai párbeszéd folytatódhat, rögzítve a feltárt nézeteltérést, és felhívva arra az összes helyi ortodox egyház figyelmét, hogy mérlegeljék, mit kell tenni a továbbiakban.
12. Nyilvánvaló, hogy a teológiai párbeszédekben mindenki közös célja az egység végső helyreállítása az igaz hitben és szeretetben. A fennálló teológiai és ekkléziológiai különbségek azonban lehetővé teszik az e pánortodox cél elérése útjában álló kihívások bizonyos hierarchikus rendezését. Az egyes kétoldalú párbeszédek sajátos problémái megkívánják az abban követett módszertan differenciálását, de a célban nem, mivel a cél minden párbeszédben egy.
13. Mindazonáltal elengedhetetlen, hogy szükség esetén kísérletet tegyenek a különböző ortodox teológiai bizottságok munkájának összehangolására, szem előtt tartva, hogy az ortodox egyház meglévő egységét e párbeszédek ezen a területén is fel kell tárni és meg kell nyilvánítani.
14. A hivatalos teológiai párbeszéd lezárása az illetékes Teológiai vegyes bizottság munkájának befejezésével történik. Az Inter-Ortodox Bizottság elnöke ezt követően jelentést nyújt be az ökumenikus pátriárkának, aki a helyi ortodox egyházak prímásainak beleegyezésével kijelenti a párbeszéd lezárását. Egyetlen párbeszéd sem tekinthető befejezettnek, mielőtt egy ilyen pánortodox döntés révén kihirdetik.
15. Bármely teológiai párbeszéd sikeres lezárása után az egyházi közösség helyreállításáról szóló pánortodox döntésnek azonban az összes helyi ortodox egyház egyhangúságán kell nyugodnia.
16. Az Ökumenikus Mozgalom történetének egyik fő testülete az Egyházak Világtanácsa (WCC). Egyes ortodox egyházak a Tanács alapító tagjai közé tartoztak, majd később az összes helyi ortodox egyház tagja lett. A WCC egy strukturált keresztények közötti testület, annak ellenére, hogy nem foglalja magában az összes nem ortodox keresztény egyházat és felekezetet. Ugyanakkor léteznek más keresztények közötti szervezetek és regionális testületek is, mint például az Európai Egyházak Konferenciája, a Közel-Kelet Egyházak Tanácsa és az Afrikai Egyházak Tanácsa. Ezek a WCC-vel együtt fontos küldetést töltenek be a keresztény világ egységének előmozdításával. A grúz és a bolgár ortodox egyházak kiléptek a WCC-ből, az előbbi 1997-ben, az utóbbi 1998-ban. Saját véleményük van az Egyházak Világtanácsának munkájáról, ezért nem vesznek részt annak és más szervezetek tevékenységében. keresztények közötti szervezetek.
17. A helyi ortodox egyházak, amelyek a WCC tagjai, teljes mértékben és egyenlő mértékben részt vesznek a WCC-ben, és minden rendelkezésükre álló eszközzel hozzájárulnak a békés együttélés és együttműködés előmozdításához a fő társadalmi-politikai kihívásokban. Az ortodox egyház készséggel elfogadta a WCC döntését, hogy válaszoljon az Egyházak Világtanácsában való Ortodox Részvétel Különbizottságának felállítására vonatkozó kérelmére, amelyet az 1998-ban Thesszalonikiben tartott Inter-Ortodox Konferencia adott felhatalmazásra. Az ortodoxok által javasolt és a WCC által elfogadott különleges bizottság a Konszenzus és Együttműködés Állandó Bizottságának megalakulásához vezetett. A kritériumokat jóváhagyták, és belefoglalták az Egyházak Világtanácsának alkotmányába és szabályzatába.
18. Hű marad ekléziológiájához, belső szerkezetének azonosságához és a Hét Ökumenikus Zsinat ősi Egyházának tanításához, az ortodox egyház részvétele a WCC-ben nem jelenti azt, hogy elfogadja a „vallomások egyenjogúságának” fogalmát, ” és semmiképpen sem tudja elfogadni az Egyház egységét felekezetek közötti kompromisszumként. Ebben a szellemben a WCC-n belül keresett egység nem lehet egyszerűen teológiai megállapodások eredménye, hanem a hit egységére is kell épülnie, amelyet a szentségekben őriznek meg és az ortodox egyházban élnek át.
19. Az ortodox egyházak, amelyek a WCC tagjai, a VB-ben való részvételük elengedhetetlen feltételének tekintik Alkotmányának alapcikkelyét, amelynek értelmében csak azok lehetnek tagjai, akik az Úr Jézus Krisztusban, mint Istenben és Megváltóban hisznek. a Szentírással, és akik a niceai-konstantinápolyi hitvallásnak megfelelően megvallják a Szentháromság Istent, az Atyát, a Fiút és a Szentlelket. Mély meggyőződésük, hogy az 1950-es torontói nyilatkozat egyháztani előfeltevései, Az egyházról, az egyházakról és az Egyházak Világtanácsáról, rendkívül fontosak az ortodoxok tanácsban való részvétele szempontjából. Ezért nagyon világos, hogy a WCC semmilyen módon nem alkot „szuperegyházat”. Az Egyházak Világtanácsának célja nem az egyházak közötti unió tárgyalása, amit csak maguk az egyházak saját kezdeményezésükre tehetnek meg, hanem az, hogy az egyházak élő kapcsolatba kerüljenek egymással, és elősegítse az egyházak tanulmányozását és megbeszélését. Az egyházi egység kérdései. Egyetlen egyház sem köteles megváltoztatni ekkléziológiáját a zsinathoz való csatlakozásakor… Sőt, a zsinatba való felvétele tényéből nem következik, hogy mindegyik egyház köteles a többi egyházat a valódi és teljes értelemben vett egyháznak tekinteni. a kifejezést. (Torontói Nyilatkozat, 2. §). 
20. Az ortodox egyház és a keresztény világ többi része közötti teológiai párbeszédek kilátásait mindig az ortodox ekkleziológia kánoni elvei és a már kialakult egyházi hagyomány kanonikus kritériumai alapján határozzák meg (a II. Ökumenikus Zsinat 7. kánonja és a kánon). A Quinisext Ökumenikus Tanács 95. cikke).
21. Az ortodox egyház támogatni kívánja a „Hit és rend” bizottság munkáját, és a mai napig különös érdeklődéssel követi teológiai hozzájárulását. Kedvezően ítéli meg a Bizottság teológiai dokumentumait, amelyek ortodox teológusok jelentős részvételével készültek, és dicséretre méltó lépést jelentenek a keresztények közeledését célzó Ökumenikus Mozgalomban. Ennek ellenére az ortodox egyház fenntartásokkal él a hit és rend legfontosabb kérdéseivel kapcsolatban, mert a nem ortodox egyházak és felekezetek eltértek az Egy, Szent, Katolikus és Apostoli Egyház igaz hitétől.
22. Az ortodox egyház minden olyan erőfeszítést, amely az Egyház egységének megbontására irányul, amelyet egyének vagy csoportok tesznek az igazi ortodoxia fenntartása vagy állítólagos védelme ürügyén, elítélésre méltónak tartanak. Amint az az ortodox egyház egész életében bebizonyosodott, az igaz ortodox hit megőrzését csak a zsinatrendszer biztosítja, amely mindig is a legfelsőbb hatalmat képviselte az egyházban a hit és a kánoni rendeletek kérdésében. (6. kánon 2. Ökumenikus Tanács)
23. Az ortodox egyház közös tudatában van annak, hogy a keresztények közötti teológiai párbeszédet kell folytatni. Ezért úgy véli, hogy ezt a párbeszédet mindig a világról való tanúságtételnek kell kísérnie a kölcsönös megértést és szeretetet kifejező cselekedetekkel, amelyek kifejezik az evangélium „kimondhatatlan örömét” (1Pt 1), elkerülve a prozelitizmus, az uniatizmus vagy az uniatizmus minden cselekedetét. a felekezetek közötti versengés egyéb provokatív cselekménye. Ebben a szellemben az ortodox egyház fontosnak tartja, hogy az evangélium közös alapelveitől ihletett keresztények lelkesen és szolidaritással próbáljanak választ adni a mai világ tövis problémáira, az új ember prototípusa alapján. Krisztusban.  
24. Az ortodox egyház tudatában van annak, hogy a keresztény egységet helyreállító mozgalom új formákat ölt annak érdekében, hogy válaszoljon az új körülményekre, és megfeleljen a mai világ új kihívásainak. Elengedhetetlen, hogy az ortodox egyház az apostoli hagyomány és hit alapján folyamatosan tanúskodjon a megosztott keresztény világról.

Imádkozunk, hogy minden keresztény dolgozzon együtt, hogy hamarosan eljöjjön a nap, amikor az Úr beteljesíti az ortodox egyházak reményét, és „egy nyáj és egy pásztor” lesz (Jn 10).

† Konstantinápolyi Bertalan, elnök

† Alexandriai Theodoros

† Jeruzsálemi Theophilos

† Szerb Irinej

† Román Dániel

† A ciprusi Chrysostomos

† Az athéni és egész görög Jeronymos

† Varsó és egész Lengyelország Sawa

† Anastasios of Tirana, Durres és egész Albánia

† Eperjesi Rastislav, Csehország és Szlovákia

Az Ökumenikus Patriarchátus küldöttsége

† Karélia és egész Finnország Oroszlánja

† Stephanos Tallinnból és egész Észtországból

† Pergamoni János elder metropolita

† Elder Amerika érsek, Demetrios

† A német Augustinos

† Krétai Irénaiosz

† Denveri Isaiah

† Atlantai Alexios

† A Herceg-szigetek Iakovos

† Proikonnisos József

† Philadelphiai Meliton

† francia Emmanuel

† A Dardanellák Nikitasa

† Detroiti Miklós

† San Francisco Gerasimos

† Kisamos és Selinos Amphilochios

† Koreai Amvrosios

† Selyvriai Maximosz

† Adrianopolis Amphilochios

† Diokleiai Kallistosz

† Hierapolisi Antonius, az ukrán ortodoxok vezetője az USA-ban

† Telmessos munkája

† Charioupolis-i Jean, a nyugat-európai orosz hagyomány ortodox egyházközségei patriarchális exarchátusának vezetője

† Nyssai Gergely, az USA-beli kárpát-orosz ortodoxok vezetője

Az Alexandriai Patriarchátus küldöttsége

† Leontopolisi Gábriel

† Nairobi Makarios

† Kampalai Jónás

† Zimbabwei és Angolai Szerafim

† Nigériai Alexandrosz

† Tripoli Theophylaktos

† Jóreménység Sergios

† Cirénéi Athanasios

† Karthágói Aleksziosz

† Mwanzai Jeronymos

† Guineai György

† Hermopolisi Miklós

† Irinopolisz Dimitriosz

† Johannesburg és Pretoria damaszkinói

† Accra Narkissos

† Ptolemaidos Emmanouel

† Kamerun Gregoriosz

† Memphisi Nikodémosz

† Katanga Meletiosz

† Brazzaville-i és Gaboni Panteleimon

† Burudi és Ruanda Innokentios

† Mozambiki Crysostomos

† Nyeri Neofytos és Kenyai hegy

A Jeruzsálemi Patriarchátus küldöttsége

† Philadelphiai Benedek

† Konstantinos Arisztarchosz

† Jordániai Theophylaktos

† Anthidoni Nektariosz

† Pellai Philoumenos

A Szerbiai Egyház küldöttsége

† Ohridi és Szkopjei Jovan

† A montenegrói Amfilohije és a Tengermellék

† A zágrábi és ljubljanai Porfirije

† Sirmium Vaszilijja

† Budim Lukijan

† Nova Gracanica Longin

† Bácska Irinej

† Zvornik és Tuzla Hrizostoma

† Zicai Justin

† Vranjei Pahomije

† Sumadija Jovan

† Branicevo Ignatije

† Dalmácia Fotije

† Bihac és Petrovac Athanasios

† Niksic és Budimlje Joanikije

† Zahumlje és Hercegovina Grigorije

† Valjevói Milutin

† Maksim Nyugat-Amerikában

† Irinej Ausztráliában és Új-Zélandon

† Krusevaci Dávid

† Szlavoniai Jovan

† Andrej Ausztriában és Svájcban

† A frankfurti Sergije és Németországban

† Timoki Ilarion

A Romániai Egyház küldöttsége

† Iasi, Moldova és Bukovina Teofan

† Nagyszebeni és Erdélyi Laurentiu

† Vad, Feleac, Kolozsvár, Alba, Crisana és Máramarosi Andrei

† Craiova és Olténia Irineu

† Temesvári és Bánáti Ioan

† Iosif Nyugat- és Dél-Európában

† Serafim Németországban és Közép-Európában

† Targoviste-i Nifon

† Gyulafehérvári Irineu

† Római és Bákói Ioachim

† Alsó-dunai Casian

† Aradi Timotei

† Nicolae Amerikában

† Nagyváradi Sofronie

† Strehaia és Severin Nikodim

† Tulcea Visarionja

† Szalaji Petroniu

† Siluan Magyarországon

† Siluan Olaszországban

† Timotei Spanyolországban és Portugáliában

† Macarie Észak-Európában

† Varlaam Ploiesteanul, a pátriárka segédpüspöke

† Emilian Lovisteanul, a Ramnici érsekség püspök-helyettese

† Vicinai Ioan Casian, az Amerikai Román Ortodox Érsekség püspökhelyettese

A ciprusi egyház küldöttsége

† Paphosi Georgios

† Kition Chrysostomos

† A kyréniai Krizosztomosz

† Limassoli Athanasios

† Morphou Neophytos

† Konstanciai Vasileios és Ammochostos

† Kykkos és Tillyria Nikiphoros

† Tamassos és Oreini Isaias

† Tremithousai és Lefkarai Barnabás

† Karpasioni Christophoros

† Arsinoe Nektarios

† Amathusi Nikolaosz

† Ledrai Epiphanios

† Chytron Leontiosz

† Neapolis Porphyrios

† Mesaoriai Gergely

A görög egyház küldöttsége

† Philippi, Neapolis és Thassos Prokopios

† Peristerion Chrysostomos

† Eleiai germanók

† Mantineiai és Kynouriai Alexandrosz

† Artai Ignác

† Didymoteixon, Orestias és Soufli damaszkinói

† Nikai Aleksziosz

† Nafpaktos és Aghios Vlasios hierotheosza

† Szamoszi és Ikariai Eusebiosz

† Kastoriai Szerafim

† Demetrias és Almyros Ignác

† Kassandreiai Nikodémosz

† Hydra, Spetses és Aegina Efraim

† Serres és Nigrita Theologosz

† Sidirokastron Makarios

† Alexandroupolis Anthimos

† Neapolisi és Sztavroupolisi Barnabás

† Messeniai Chrysostomos

† Ilion, Acharnon és Petroupoli Athenagoras

† Ioannis of Lagkada, Litis és Rentinis

† Gabriel Új-Ióniából és Philadelphiából

† Nikopoliszi és Prevezai Krizosztomosz

† Ierissos Theoklitos, Athos-hegy és Ardameri

A lengyel egyház küldöttsége

† lódzi és poznani Simon

† Lublini Ábel és Chelm

† Bialystok és Gdansk Jákob

† Siemiatycze György

† Gorlicei Paisios

Albán Egyház küldöttsége

† Koritsa János

† Argyrokastron Demetrios

† Apollónia és Fier Nikolla

† Elbasani Andon

† Amantiai Nathaniel

† Bylis Asti

A Csehországi és Szlovákiai Egyház küldöttsége

† Prágai Mihály

† Sumperki Isaiah

Fotó: A Tanács logója

Megjegyzés az Ortodox Egyház Szent és Nagy Tanácsához: Tekintettel a Közel-Kelet nehéz politikai helyzetére, 2016. januári Synaxis of the Primates úgy döntött, hogy nem állítja össze a konstantinápolyi zsinatot, és végül úgy döntött, hogy összehívja a Szent és Nagy Tanácsot Krétai Ortodox Akadémia 18. június 27-tól 2016-ig. A zsinat megnyitójára a pünkösd ünnepének isteni liturgiája és a zárás – az ortodox naptár szerint mindenszentek vasárnapja – után került sor. A 2016. januári Synaxis of the Primates a Tanács hat napirendi pontjaként jóváhagyta a vonatkozó szövegeket: Az ortodox egyház küldetése a mai világban; Az ortodox diaszpóra; Az autonómia és meghirdetésének módja; A házasság szentsége és akadályai; A böjt fontossága és betartása napjainkban; Az ortodox egyház kapcsolata a keresztény világ többi részével.