Fr. John Bourdin
Azt a megjegyzést követően, hogy Krisztus nem hagyta el az „erővel ellenállni a gonosznak” példázatát, kezdtem meggyőzni, hogy a kereszténységben nem végeztek ki katona-mártírokat azért, mert nem voltak hajlandók ölni vagy fegyvert fogni.
Azt hiszem, ez a mítosz a kereszténység birodalmi változatának megjelenésével keletkezett. Azt mondják, hogy a harcos mártírokat csak azért végezték ki, mert nem voltak hajlandóak áldozatot bemutatni az istenségeknek.
Sőt, voltak köztük olyanok is, akik teljesen megtagadták a harcot és a gyilkolást, valamint olyanok is, akik pogányokkal harcoltak, de nem voltak hajlandók fegyvert használni a keresztények ellen. Nem fogadható el, hogy a figyelmet arra összpontosítsuk, miért keletkezik egy ilyen állandó mítosz.
Szerencsére megmaradtak a mártírok tettei, amelyekben kellő részletességgel ismertetik az első keresztények pereit (beleértve a katonákat is).
Sajnos az orosz ortodoxok közül kevesen ismerik őket, és még kevesebben tanulmányozzák őket.
Valójában a szentek élete tele van a katonai szolgálat lelkiismereti megtagadásának példáival. Hadd emlékeztessek néhányat.
Pontosan azért, mert megtagadta a katonai szolgálatot, 295-ben megölték Maximilian szent harcost. Perének jegyzőkönyvét a Martyrology őrzi. A bíróságon kijelentette:
„Nem harcolhatok ezért a világért… mondom, én keresztény vagyok.”
A prokonzul válaszában rámutatott, hogy a keresztények a római hadseregben szolgáltak. Maximilian válaszol:
„Ez a dolguk. Én is keresztény vagyok, és nem tudok szolgálni.”
Hasonlóképpen, Tours-i Szent Márton is elhagyta a hadsereget, miután megkeresztelkedett. A hírek szerint beidézték Caesarhoz katonai kitüntetés átadására, de nem volt hajlandó elfogadni, mondván:
„Eddig katonaként szolgáltalak. Hadd szolgáljam most Krisztust. Adja át a jutalmat másoknak. Harcolni szándékoznak, én pedig Krisztus katonája vagyok, és nem szabad harcolnom.”
Hasonló helyzetben volt az újonnan megtért Szent Márk százados, aki egy lakoma alatt a következő szavakkal dobta el katonai kitüntetéseit:
„Jézus Krisztust, az örök királyt szolgálom. Nem fogom többé szolgálni a császárodat, és megvetem a fa- és kőisteneid imádását, akik süket és néma bálványok.
A Szent Márk elleni per anyagait is megőrizték. A beszámolók szerint ezen a bíróságon kijelentette, hogy „… nem illik, hogy egy keresztény, aki az Úr Krisztust szolgálja, a világ seregeiben szolgáljon”.
A katonai szolgálat keresztény okok miatti megtagadása miatt Szent Kibit, Szent Kádókot és Szent Theagent szentté avatták. Utóbbi Szent Jeromossal együtt szenvedett. Szokatlanul bátor és erős paraszt volt, akit ígéretes katonaként besoroztak a császári hadseregbe. Jeromos megtagadta a szolgálatot, elkergette azokat, akik toborozni jöttek, és tizennyolc másik keresztényvel együtt, akik szintén katonahívást kaptak, elbújtak egy barlangban. A császári katonák megrohamozták a barlangot, de nem sikerült erőszakkal elfogniuk a keresztényeket. Ravaszsággal szedik ki őket. Valóban megölték őket, miután megtagadták a bálványok áldozatát, de ez inkább a katonai szolgálattal szembeni makacs ellenállásuk utolsó pontja volt (aznap összesen harminckét keresztény hadkötelest végeztek ki).
A thébai légió története, amely Szent Mauritius parancsnoksága alatt állt, gyengébb módon dokumentált. Az ellenük elkövetett mártíromságokat nem őrzik meg, mivel nem volt tárgyalás. Csak a szájhagyomány maradt meg, amelyet Eucherius szent püspök levelében rögzítettek. E légió tíz emberét név szerint dicsőítik. A többit Agaun mártírok általános nevén ismerik (nem kevesebb, mint ezer ember). Nem tagadták meg teljesen a fegyvert, amikor a pogány ellenségek ellen harcolnak. De fellázadtak, amikor parancsot kaptak egy keresztény lázadás leverésére.
Kijelentették, hogy semmilyen körülmények között és semmilyen okból nem ölhetik meg keresztény testvéreiket:
„Nem szennyezhetjük be a kezünket ártatlan emberek (keresztények) vérével. Esküt tettünk-e Isten előtt, mielőtt megesküdnénk előtted? Nem bízhatsz a második eskünkben, ha megszegjük a másikat, az elsőt. Megparancsoltad, hogy öljünk keresztényeket – nézd, egyformák vagyunk.”
Azt jelentették, hogy a légió vékony volt, és minden tizedik katona meghalt. Minden újabb visszautasítás után minden tizedet újra megöltek, amíg le nem mészárolták az egész légiót.
Harcos Szent János nem vonult vissza teljesen a szolgálattól, de a hadseregben olyan tevékenységet folytatott, amit katonai nyelven felforgatónak neveznek – figyelmeztette a keresztényeket a következő razziára, megkönnyítette a szökést, meglátogatta a börtönbe zárt testvéreket (azonban életrajza alapján feltételezhetjük, hogy nem kellett vért ontania: valószínűleg a várost őrző alakulatoknál volt).
Azt hiszem, túlzás lenne azt állítani, hogy minden ókeresztény pacifista volt (már csak azért is, mert nem áll rendelkezésünkre elegendő történelmi anyag az egyház életéről abból az időből). Az első két évszázadban azonban a háborúhoz, a fegyverekhez és a katonai szolgálathoz való hozzáállásuk olyan élesen negatív volt, hogy a kereszténység lelkes kritikusa, Celsus filozófus ezt írta: „Ha minden ember úgy viselkedne, mint te, semmi sem akadályozná meg a császárt abban, hogy teljesen egyedül maradva és a tőle elhagyott csapatokkal. A birodalom a legtörvénytelenebb barbárok kezébe kerülne.
Erre Órigenész keresztény teológus válaszol:
„A keresztényeket arra tanították, hogy ne védekezzenek ellenségeik ellen; és mivel betartották a szelídséget és az ember iránti szeretetet előíró törvényeket, megkapták Istentől azt, amit nem kaphattak volna meg, ha megengedték volna nekik, hogy háborút viseljenek, bár megtehették volna.
Még egy szempontot figyelembe kell vennünk. Azt, hogy a lelkiismereti okokból megtagadók nem váltak komoly problémává az ókeresztények számára, nagyrészt nem azzal magyarázható, hogy hajlandók voltak a katonai szolgálatra, hanem azzal, hogy a császároknak nem volt szükségük a reguláris hadsereget sorkötelesekkel feltölteni.
Vaszilij Bolotov így írt erről: „A római légiók sok önkéntessel feltöltődtek, akik jelentkezni jöttek.” Ezért a keresztények csak kivételes esetekben léphettek katonai szolgálatba”.
Csak a 3. század végén következett be az a helyzet, amikor a hadseregben sok keresztény lett, így már a császári őrségben szolgáltak.
Nem szükséges, hogy a keresztény megkeresztelkedés után szolgálatba lépjenek. Az általunk ismert legtöbb esetben már katonaként lettek keresztények. És itt valóban előfordulhat, hogy az olyanok, mint Maximilian, lehetetlennek találják, hogy továbbra is a szolgálatban maradjanak, és egy másik kénytelen marad a szolgálatban, korlátozva az általa megtehető dolgokat. Például, hogy ne használjanak fegyvert a Krisztusban élő testvérek ellen.
A keresztény hitre áttért katonának megengedett határait a 3. század elején Római Szent Hippolit világosan leírta kánonjaiban (10-15. szabály): „A bíróról és a katonáról: soha ne ölj , még ha parancsot is kapott… Egy szolgálatban lévő katona ne öljön embert. Ha parancsot kap, nem szabad végrehajtania a parancsot, és nem szabad esküt tennie. Ha nem akarja, utasítsák el. Hadd szűnjön meg létezni vagy utasítsák el azt, aki rendelkezik a kard hatalmával, vagy a város bírája, aki indigót visel. A hirdetőket vagy hívőket, akik katonák akarnak lenni, el kell utasítani, mert megvetették Istent. Egy keresztény nem válhat katonává, hacsak egy kardhordozó főnök nem kényszeríti rá. Nem szabad véres bűnnel terhelnie magát. Ha azonban vért ontott, nem veheti a szentségeket, hacsak meg nem tisztul a bűnbánat, a könnyek és a sírás. Nem ravaszsággal kell cselekednie, hanem Isten félelmével.”
A keresztény egyház csak az idő múlásával kezdett megváltozni, eltávolodni az evangéliumi eszmény tisztaságától, alkalmazkodva a Krisztustól idegen világ követelményeihez.
A keresztény emlékművekben pedig le van írva, hogyan mennek végbe ezek a változások. Különösen az I. Ökumenikus (Nicaeai) Zsinat anyagaiban láthatjuk, hogy a kereszténység államvallássá válásával hogyan vonultak be a hadseregbe azok a keresztények, akik korábban már visszavonultak a katonai szolgálattól. Most kenőpénzt fizetnek a visszatérésért (emlékeztem rá, hogy a katonai szolgálat rangos munka volt és jól fizetett – a jó fizetésen kívül a légiósnak kiváló nyugdíj is járt).
Akkoriban az egyház még neheztelt rá. Az Első Ökumenikus Zsinat 12. szabálya „hitehagyottnak” nevezi az ilyeneket: „Azok, akiket a kegyelem hívott el a hit megvallására, és a katonai övek levetésével első féltékenységi késztetést mutattak, de aztán, mint egy kutya, visszatértek hányásuk, úgyhogy egyesek pénzt és ajándékokat is felhasználtak a katonai besorolás visszaállítására: három évig a Szentírást hallgatva a portikuszban feküdjenek, majd tíz évig feküdjenek leborulva a templomban, bocsánatért könyörögve”. Zonara ennek a szabálynak az értelmezésében hozzáteszi, hogy senki sem maradhat katonai szolgálatban, ha korábban nem mondott le a keresztény hitről.
Néhány évtizeddel később azonban Nagy Szent Bazil tétován így írt a háborúból hazatérő keresztény katonákról: „Atyáink nem tekintették gyilkosságnak a csatában való gyilkolást, felmentve, ahogy nekem látszik, a tisztaság és a jámborság bajnokait. De talán jó lesz azt tanácsolni nekik, mint tisztátalan kezűeknek, hogy három évig tartózkodjanak a szent misztériumokkal való közösségtől.
Az Egyház egy olyan időszakba lép, amikor egyensúlyoznia kell Krisztus és a császár között, meg kell próbálnia szolgálni az egyiket, és nem megbántani a másikat.
Így keletkezett az a mítosz, hogy az első keresztények csak azért tartózkodtak a hadseregben való szolgálattól, mert nem akartak áldozatot bemutatni az isteneknek.
Így jutunk el a mai mítoszhoz, miszerint minden katonát (még keresztényt sem), aki az „igaz ügyért” harcol, mártírként és szentként tisztelhető.
Forrás: A szerző személyes Facebook-oldala, megjelent 23.08.2023.
https://www.facebook.com/people/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B4% D0%B8%D0%BD/pfbid02ngxCXRRBRTQPmpdjfefxcY1VKUAAfVevhpM9RUQbU7aJpWp46Esp2nvEXAcmzD7Gl/
