By Kavasila Szent Miklós, A „Három prédikáció on a Szűz"
A 14. századi Kavasila Szent Miklós (1332-1371) figyelemre méltó hesychasta szerzője ezt dedikálja. szentbeszéd a Szent Szűzanya Angyali üdvözletére, feltárva előttünk a bizánci ember Istenszülőről alkotott nézetét. Nemcsak lelkes vallásos érzéssel, hanem mély dogmatikával is teli prédikáció.
A Boldogságos Szűzanya és a Boldogságos Szűz Mária angyali üdvözletéről (Három Theotokos)
Ha az ember valaha örvendezne és remegne, énekeljen hálával, ha van egy időszak, amely megkívánja az embertől, hogy a legnagyobbra és a legjobbra vágyjon, és arra készteti, hogy a lehető legszélesebb összefüggésre, a legszebb megszólalásra és a legerősebb szóra énekelje őfelségét , nem látom, ki más lehet, csak a mai lakoma. Mert olyan volt, mintha ma egy angyal jött volna a mennyből, és minden jó kezdetét hirdette volna. Ma az égbolt felnagyított. Ma a föld örül. Ma minden teremtmény örül. És ezen az ünnepen túl nem marad az, aki a kezében tartja az eget. Mert ami ma történik, az igazi ünnep. Mindenki találkozik benne, egyforma örömmel. Mindannyian ugyanazt az örömet élik és adják nekünk: a Teremtő, minden teremtés, a Teremtő anyja, aki gondoskodott természetünkről, és ezáltal örömteli összejöveteleink és ünnepeink részesévé tette. Mindenekelőtt a Teremtő örül. Mert ő kezdettől fogva jótevő, és a teremtés kezdetétől fogva az a munkája, hogy jót tegyen. Soha semmire nincs szüksége, és nem tud mást, csak adni és jóindulatú. Ma azonban anélkül, hogy abbahagyná üdvözítő munkáját, a második helyen halad át, és azok közé kerül, akiket előnyben részesítenek. És nem annyira a nagy ajándékoknak örül, amelyeket a teremtésnek ajándékoz, és amelyek felfedik nagylelkűségét, hanem azoknak az apróságoknak, amelyeket a kegyesektől kapott, mert így nyilvánvaló, hogy emberszerető. És azt hiszi, hogy Őt nemcsak az dicsőíti, amit ő maga adott a szegény rabszolgáknak, hanem azok is, amelyeket a szegények adtak neki. Mert még ha a fogyatkozást választotta is az isteni dicsőség helyett, és beleegyezett, hogy ajándékba fogadja tőlünk emberi szegénységünket, gazdagsága változatlan maradt, és ajándékunkat díszpé és királysággá változtatta.
A teremtés számára is – és teremtés alatt nemcsak azt értem, ami látható, hanem azt is, ami az emberi szemen kívül van –, mi lehetne nagyobb alkalom a hálaadásra, mint látni, ahogy Teremtője bejön, és mindenek Ura, hely a rabszolgák között? És ez anélkül, hogy kiüresítené magát az Ő tekintélyéből, hanem rabszolgává válna, nem utasítja el (vagyonát), hanem odaadja a szegényeknek, és anélkül, hogy leesne magasságából, felmagasztalja az alázatost.
Örül a Szűz is, akinek érdekében mindezeket az ajándékokat az embereknek adták. És öt okból boldog. Mindenekelőtt olyan emberként, aki – mint mindenki más – részt vesz a közjavakban. Viszont örül annak is, hogy a javakat már korábban is megkapta, még tökéletesebben, mint másoknak, és még jobban, mert ő az oka annak, hogy ezeket az ajándékokat mindenki megkapja. A Szűzanya örömének ötödik és legnagyobb oka az, hogy nemcsak rajta keresztül, Istenen keresztül, hanem ő maga, az általa ismert és először látott ajándékoknak köszönhetően hozta el az emberek feltámadását.
2. A Szűz ugyanis nem olyan, mint a föld, amely az embert alkotta, de maga nem tett semmit a teremtéséért, és amelyet a Teremtő egyszerű anyagként használt fel, és egyszerűen „vá lett” anélkül, hogy bármit is „tett volna”. A Szűz felismerte magában, és Istennek adta mindazt, ami vonzotta a Föld Teremtőjét, és ami az Ő teremtő kezét ösztönözte. És mik ezek a dolgok? Az élet feddhetetlen, tiszta élet, minden rossz megtagadása, minden erény gyakorlása, a lélek tisztább a fénynél, a test tökéletes lelki, fényesebb a napnál, tisztább az égnél, szentebb, mint a kerub trónusok. Az elme repülése, amely nem áll meg minden magasság előtt, amely még az angyalok szárnyait is felülmúlja. Egy isteni erosz, amely elnyelte a lélek minden más vágyát. Isten földje, egység Istennel, amely nem fogad el emberi gondolatokat.
Így testét és lelkét ilyen erénnyel díszítve magára vonhatta Isten tekintetét. Szépségének köszönhetően felfedte a gyönyörű közös emberi természetet. És legyőzni a csalót. És emberré lett a Szűz miatt, akit a bűn miatt gyűlöltek az emberek között.
3. Az „ellenség fala” és a „sorompó” pedig semmit sem jelentett a Szűzanya számára, de mindaz, ami az emberiséget elválasztotta Istentől, megszűnt, ami őt illeti. Így már Isten és a Szűzanya általános kiengesztelődése előtt is béke uralkodott. Ráadásul soha nem kellett áldozatot hoznia a békéért és a megbékélésért, mert kezdettől fogva ő volt az első a barátok között. Mindezek mások miatt történtek. És ő volt a közbenjáró, „szószólója volt értünk Isten előtt”, Pál kifejezésével élve, nem a kezét, hanem az életét emelte Istenhez az emberekért. És egyetlen lélek erénye elegendő volt ahhoz, hogy megállítsa minden kor emberének gonoszságát. Mivel a bárka megmentette az embert az univerzum általános áradatában, nem vett részt a csapásokban, és megmentette az emberi fajt a folytatás lehetőségétől, ugyanez történt a Szűzanyával is. Gondolatait mindig érintetlennek és szentnek tartotta, mintha egyetlen bűn sem érintette volna a földet, mintha mindenki hű maradna ahhoz, amit kell, mintha még mindig a paradicsomban lakna. Nem is érezte azt a gonoszt, ami az egész földön áradt. És a bűn özöne, amely mindenfelé elterjedt, és bezárta a mennyet, és megnyitotta a poklot, és háborúba hurcolta az embereket Istennel, és kiűzte a Jót a földről, és a gonoszt vezette helyette, egy kicsit sem érintette a Boldogságos Szűzet. És miközben az egész univerzum felett uralkodott, és mindent megzavart és elpusztított, a gonoszt egyetlen gondolat, egyetlen lélek győzte le. És nem csak a Szűz hódította meg, hanem bűnének köszönhetően az egész emberi fajtól eltávozott.
Ez volt a Szűzanya hozzájárulása az üdvösség munkájához, mielőtt eljön a nap, amikor Isten örök terve szerint meghajlítja az eget, és leszáll a földre: születése pillanatától fogva menedéket épített annak, aki képes rá. hogy megmentse az embert, arra törekedett, hogy Isten lakhelyét magát széppé tegye, hogy méltó legyen Hozzá. Így nem találtak semmi szemrehányást a király palotájának. Sőt, a Szűz nemcsak egy királyi lakhelyet ajándékozott Neki, amely méltó az Ő felségéhez, hanem saját maga készített neki egy királyi ruhát és egy övet, ahogy Dávid mondja: „jóindulat”, „erő”, és magát „a királyságot”. Mint egy pompás állam, amely méretében és szépségében, magas ideáljában és lakosainak számában, gazdagságában és hatalmában minden mást felülmúl, nem szorítkozik a király fogadására és vendégszeretetére, hanem országává és hatalmává válik, és becsület, és erő és fegyverek. Így a Szűz is, aki magába fogadta Istent és neki adta testét, úgy tette, hogy Isten megjelent a világban, és az ellenség számára elpusztíthatatlan vereség, a barátok számára pedig üdvösség és minden jó forrása lett.
4. Ily módon már az általános üdvösség ideje elõtt is hasznot húzott az emberi nemnek: De amikor eljött az idõ és megjelent a mennyei hírnök, ismét aktívan részt vett az üdvösségben azáltal, hogy hitt szavaiban, és beleegyezett a szolgálatba. Isten kérte tőle. Mert ez is szükséges és vitathatatlanul szükséges volt üdvösségünkhöz. Ha a Szűz nem viselkedett volna így, az embereknek nem maradt volna remény. Ahogy korábban mondtam, Isten nem nézhetett volna jóindulattal az emberi fajra, és le akarna jönni a földre, ha a Szűz nem készült volna fel, ha nincs ott, aki üdvözölné őt, és aki képes lenne rá. szolgálni az üdvösséget. És még egyszer: nem teljesülhetett be Isten akarata üdvösségünkre, ha a Szűz nem hitt volna benne, és nem vállalta volna, hogy szolgálja őt. Ez láthatóvá válik abból az „örvendezésből”, amelyet Gábriel mondott a Szűzanyának, és abból, hogy „kegyelmesnek” nevezte, amellyel befejezte küldetését, felfedte az egész titkot. Míg azonban a Szűz meg akarta érteni a fogantatás módját, Isten nem jött le. Míg abban a pillanatban, amikor meggyőződött és elfogadta a meghívást, az egész munka azonnal elkészült: Isten ruhás emberré öltötte magát, és a Szűz a Teremtő anyja lett.
Még csodálatosabb ez: Isten nem figyelmeztette Ádámot, és nem is győzte meg, hogy adja meg a bordáját, amelyből Évát kellett teremteni. Elaltatta, és így elvette az érzékeit, elvette a részét. Míg az Új Ádám megteremtése érdekében előre megtanította a Szűzanyát, és várta hitét és elfogadását. Ádám teremtésekor ismét egyszülött Fiához fordul, mondván: „Embert alkottunk”. Ám amikor az elsőszülöttnek „be kellett lépnie”, a „csodálatos Tanácsadónak” „a világegyetembe”, ahogy Pál mondja, és meg kellett teremtenie a második Ádámot, döntésében a Szűzanyát vette munkatársának. Így Isten nagy „döntését”, amelyről Ésaiás beszél, Isten hirdette ki, és a Szűz megerősítette. Így az Ige megtestesülése nemcsak az Atyának, aki „kedvelt”, és az Ő erejének, aki „elárnyékolta”, és a Szentlélek munkája volt, aki „lakott”, hanem a vágy és a hit munkája is. Szűz. Mert nélkülük nem lehetett létezni és az embereknek megoldást ajánlani az Ige megtestesülésére, ugyanúgy a Tiszta vágya és hite nélkül nem valósulhatott meg Isten megoldása.
5. Miután Isten így vezette és meggyőzte őt, anyává tette. Így a húst egy olyan ember adta, aki oda akarta adni, és tudta, miért teszi. Mert ugyanaz, ami Vele történt, a Szűzanyával is megtörtént. Ahogy Ő akarta és „lejött”, így kellett teherbe esnie és anyává válnia, nem kényszerből, hanem teljes szabad akaratából. Mert neki – és ez sokkal fontosabb – nemcsak részt kellett vennie üdvösségünk felépítésében, mint valami kívülről költözött, amit egyszerűen csak használnak, hanem felajánlani magát és Isten munkatársa lenni az emberi faj gondozásában. , hogy részese legyen Vele, és részese legyen a dicsőségnek, amely ebből az emberszeretetből fakad. Aztán, mivel a Megváltó nemcsak testi ember volt és emberfia, hanem lelke, esze, akarata és minden emberi dolog is volt, szükség volt egy tökéletes anyára, aki nemcsak születését szolgálja. a test természetével, de elmével és akaratával és egész lényével is: testben és lélekben is anyának lenni, az egész embert belevinni a kimondatlan születésbe.
Ez az oka annak, hogy a Szűz, mielőtt Isten misztériumának szolgálatára adja magát, hiszi, akarja és be akarja tölteni azt. De ez azért is történt, mert Isten láthatóvá akarta tenni a Szűzanya erényét. Vagyis milyen nagy volt a hite és milyen magas volt a gondolkodásmódja, mennyire érintetlen volt az elméje és milyen hatalmas a lelke – olyan dolgok, amelyek azáltal derültek ki, ahogyan a Szűz elfogadta és elhitte a paradox szavát. Angyal: hogy Isten valóban eljöjjön a földre, és személyesen gondoskodjon üdvösségünkről, és tudjon szolgálni, aktívan részt venni ebben a munkában. Az a tény, hogy először magyarázatot kért, és meggyőződött róla, ékes bizonyítéka annak, hogy nagyon jól ismerte önmagát, és nem látott semmi nagyobbat, semmi méltóbbat a vágyához. Ráadásul az a tény, hogy Isten ki akarta mutatni erényét, azt bizonyítja, hogy a Szűz nagyon jól ismerte Isten jóságának és emberségének nagyságát. Nyilvánvaló, hogy éppen ezért nem világosította fel közvetlenül Isten, hogy teljesen kiderüljön, hogy hite, amellyel Isten közelében élt, az ő önkéntes megnyilvánulása volt, és nem gondolták, hogy minden. ami megtörtént, az a meggyőző Isten erejének eredménye volt. Mert ahogyan azok, akik hisznek, akik nem láttak és hisznek, áldottabbak, mint azok, akik látni akarnak, úgy azok is, akik hittek az üzenetekben, amelyeket az Úr küldött nekik szolgái által, jobban féltékenyek, mint azok, akiknek személyesen kellett meggyőznie őket. . Annak tudata, hogy nincs a lelkében semmi, ami az úrvacsorára alkalmatlan lenne, és hogy kedélye és szokásai tökéletesen alkalmasak erre, úgyhogy nem említett emberi gyarlóságot, nem kételkedett, hogy mindez hogyan fog megvalósulni, és egyáltalán nem tárgyalt. az utakat, amelyek a tisztaság felé vezették volna, és nem volt szüksége titkos útmutatóra – mindezt nem tudom, tekinthetjük-e a teremtett természethez tartozónak.
Mert még ha kerub vagy szeráf lenne is, vagy valami sokkal tisztább, mint ezek az angyali teremtmények, hogyan tudná elviselni ezt a hangot? Hogyan gondolhatta, hogy megteheti, amit mondtak neki? Hogyan találhatna elegendő erőt ezekhez a hatalmas tettekhez? János pedig, akinél „nem volt nagyobb” az emberek között, maga a Megváltó becslése szerint, nem tartotta magát méltónak arra, hogy még a cipőjét is megérintse, és azt, amikor a Megváltó szegény emberi természetben megjelent. Egészen addig, amíg a Szeplőtelen magához nem merte venni az Atya Igéjét, magát Isten hiposztázisát, mielőtt az még csökkent volna. „Mi vagyok én és az apám háza? Megmented-e Izraelt általam, Uram? Ezeket a szavakat hallhatod az igazaktól, bár sokszor felszólították őket tettekre, és sokan végrehajtották azokat. Míg az angyal arra szólította fel a Szűzanyát, hogy tegyen valami egészen szokatlant, olyasmit, ami nem volt összhangban az emberi természettel, ami meghaladja a logikus értelmet. És valóban, mi mást is kért, mint hogy emelje fel a földet az égbe, mozogjon és változzon, eszközként használva önmagát, az univerzumot? De az elméje nem zavart, és nem is gondolta, hogy méltatlan erre a munkára. De ahogy a fény közeledtével semmi sem zavarja a szemet, és nem furcsa, ha valaki azt mondja, hogy amint felkel a nap, úgy a Szűz egyáltalán nem zavart, amikor megértette, hogy képes lesz befogadni és az alkalmatlanokat mindenütt fogan meg Isten. És nem hagyta figyelmen kívül az angyal szavait, és nem ragadta el a sok dicséret. Ám ő koncentrálta imáját, és teljes figyelmével tanulmányozta a köszöntést, szerette volna pontosan megérteni a fogantatás módját és mindent, ami ezzel kapcsolatos. De ezen túlmenően egyáltalán nem érdekli, hogy ő maga képes-e és alkalmas-e ilyen magas szolgálatra, hogy teste és lelke ennyire megtisztult-e. Csodálkozik a természetet felülmúló csodákon, és figyelmen kívül hagy mindent, ami a felkészültségével kapcsolatos. Ezért az elsőre magyarázatot kért Gabrieltől, míg a másodikat ő maga tudta. A Szűzanya megtalálta magában a bátorságot Istenhez, mert ahogy János mondja, „a szíve nem ítélte el”, hanem „tanúságot tett” róla.
6. „Hogyan fog ez megtörténni?” Kérdezte. Nem azért, mert én magamnak több tisztaságra és nagyobb szentségre van szükségem, hanem mert ez egy természeti törvény, amelyet nem foganhat meg az, aki hozzám hasonlóan a szüzesség útját választotta. „Hogy fog ez megtörténni – kérdezte –, ha nem vagyok kapcsolatban egy férfival? Én természetesen – folytatja – kész vagyok elfogadni Istent. Eleget készültem. De mondd, beleegyezik-e a természet, és milyen módon? És amint Gábriel elmondta neki a paradox fogantatás módját a híres szavakkal: „A Szentlélek száll rád, és a Magasságos ereje beárnyékol”, és mindent elmagyarázott neki, a Szűz nem. tovább kételkedik az angyal üzenetében, hogy áldott, mind azokért a csodálatos dolgokért, amelyeket szolgált, mind azok miatt, amelyekben hitt, nevezetesen, hogy érdemes lenne elfogadni ezt a szolgálatot. És ez nem a könnyelműség gyümölcse volt. Annak a csodálatos és titkos kincsnek a megnyilvánulása volt ez, amelyet a Szűz elrejtett magában, egy kincs, amely tele van a legnagyobb körültekintéssel, hittel és tisztasággal. Ezt a Szentlélek nyilatkoztatta ki, „áldottnak” nevezve a Szűzanyát – éppen azért, mert elfogadta a hírt, és egyáltalán nem volt nehéz hinni a mennyei üzeneteknek.
János anyja, amint a lelke megtelt Szentlélekkel, megvigasztalta őt, mondván: „Boldog, aki hiszi, hogy be fognak következni, amit az Úr mondott neki.” Maga a Szűz pedig ezt mondta magáról, és így válaszolt az angyalnak: „Íme, az Úr szolgálóleánya.” Mert ő valóban az Úr szolgája, aki olyan mélyen megértette az elkövetkező titkát. Aki „amint eljött az Úr”, azonnal megnyitotta lelkének és testének otthonát, és igazi lakhelyet adott az előtte valóban hajléktalannak.
Ebben a pillanatban valami hasonló történt, mint Ádámmal. Míg az egész látható univerzumot az ő kedvéért hozták létre, és minden más teremtmény megtalálta a megfelelő társát, Ádám egyedül nem talált megfelelő segítőtársat Éva előtt. Ugyanígy az Igének is, aki mindent megteremtett, és minden teremtménynek megfelelő helyet jelölt ki, nem volt hely, nem volt lakhely a Szűz előtt. A szűz azonban nem adott „alvót a szemének, sem fáradtságot a szemhéjának”, amíg menedéket és helyet nem adott neki. A Dávid szája által kimondott szavakat a Tiszta hangjának kell tekintenünk, mert ő az ő vonalának ősatyja.
7. De a legnagyobb és legparadoxabb dolog az egészben az, hogy anélkül, hogy bármit is tudott volna előre, minden figyelmeztetés nélkül, annyira felkészült az úrvacsorára, hogy amint Isten hirtelen megjelent, képes volt befogadni Őt úgy, ahogy kellett. kész, éber és megingathatatlan lélekkel. Minden embernek tudnia kellett óvatosságáról, amellyel a Boldogságos Szűz mindig élt, és mennyivel magasabb az emberi természetnél, milyen egyedülálló, milyen nagyobb mindennél, amit az emberek fel tudnak fogni – ő, aki olyan erős szeretetet szított a lelkében. Isten, nem azért, mert figyelmeztették, hogy mi fog történni vele, és amiben részt fog venni, hanem az általános ajándékok miatt, amelyeket Isten adott vagy fog adni az embereknek. Mert ahogy Jóbot nem annyira a szenvedései során tanúsított türelem kedvelte, hanem mert nem tudta, mit adnak neki a türelem küzdelméért viszonzásul, úgy mutatta magát méltónak az emberi logikán felülmúló ajándékok elnyerésére, mert nem tudott (előtte róluk). Házassági ágy volt, nem várva a Vőlegényre. Az ég volt, bár nem tudta, hogy a Nap felkel onnan.
Ki tudja elképzelni ezt a nagyszerűséget? És milyen lenne, ha mindent előre tudna, és a remény szárnyai lennének? De miért nem értesítették előre? Talán azért, mert így világossá válik, hogy nem volt hova mennie, hiszen megmászta a szentség összes csúcsát, és semmit sem tud hozzátenni ahhoz, amivel már rendelkezik, és nem is tudott jobbá válni az erényben. elérte a legtetejét? Mert ha léteznének ilyen dolgok, és megvalósíthatóak lennének, ha az erénynek még csak egy csúcsa lenne, akkor a Szűz megtudná, mert ez volt az oka annak, hogy megszületett, és mert Isten tanította őt, hogy legyőzze azt. csúcsra is. , hogy jobban felkészüljünk az úrvacsorai szolgálatra. Tudatlansága volt az, amely felfedte kiválóságát – ő, aki bár nem rendelkezett olyan dolgokkal, amelyek erényre késztethették volna, annyira tökéletesítette a lelkét, hogy az igaz Isten választotta ki minden emberi természet közül. Az sem természetes, hogy Isten nem díszíti fel anyját minden jóval, és nem a legjobb és tökéletes módon teremti meg.
8. Az a tény, hogy elhallgatott, és semmit sem mondott neki arról, hogy mi fog történni, azt bizonyítja, hogy semmi jobbat vagy nagyobbat nem tudott annál, amit a Szűzanya véghezvinni látott. És itt is látjuk, hogy nem csak a legjobbat választotta anyjának a többi nő közül, hanem a tökéleteset is. Nem csupán alkalmasabb volt, mint az emberi faj többi tagja, hanem ő volt az is, aki tökéletesen alkalmas volt arra, hogy anyja legyen. Mert kétségtelenül szükség volt valamikor arra, hogy az emberi természet alkalmas legyen arra a munkára, amelyre teremtették. Más szóval, olyan embert szülni, aki képes lesz méltóan szolgálni a Teremtő célját. Természetesen nem esik nehezünkre megsérteni azt a célt, amelyre a különféle eszközöket egy-egy tevékenységre használjuk. A Teremtő azonban kezdetben nem tűzött ki célt az emberi természet elé, amit aztán megváltoztatott. Már az első pillanattól fogva úgy teremtette, hogy amikor meg kell születnie, akkor vegye anyának magát. És miután ezt a feladatot eredetileg az emberi természetnek adta, később ezt az egyértelmű célt alkalmazva teremtette meg az embert. Ezért szükséges volt, hogy egyszer megjelenjen egy ember, aki teljesíteni tudja ezt a célt. Nem szabad, hogy az ember teremtésének céljának ne tekintsük a legjobbat, azt, aki a Teremtőt a legnagyobb tiszteletben és dicséretben részesíti, és nem gondolhatjuk, hogy Isten bármilyen módon elbukhat az általa teremtett dolgokban. . Ez természetesen kizárt, hiszen még a kőműveseknek, szabóknak és cipészeknek is sikerül mindig a kívánt végeredmény szerint elkészíteni alkotásaikat, bár az anyag felett nincs teljes kontrolljuk. És bár az általuk használt anyag nem mindig engedelmeskedik nekik, bár néha ellenáll nekik, művészetükkel sikerül leigázniuk és céljuk felé tolniuk. Ha sikerrel járnak, mennyivel természetesebb, hogy Istennek sikerül sikert elérnie, Aki nem pusztán az anyag uralkodója, hanem Teremtője, Aki, amikor megteremtette, tudta, hogyan fogja használni. Mi akadályozhatja meg az emberi természetet abban, hogy mindenben megfeleljen ahhoz a célhoz, amelyre Isten teremtette? Isten az, aki a háztartást irányítja. És pontosan ez az Ő legnagyobb munkája, kezének kiemelkedő munkája. És ennek megvalósítását senkire vagy angyalra nem bízta, hanem megtartotta magának. Nem logikus-e, hogy Isten minden más mesterembernél jobban odafigyel a teremtésben szükséges szabályok betartására? És ha nem akármiről van szó, hanem az Ő alkotásai közül a legjobbról? Ki mást biztosítana Isten, ha nem önmagát? És valóban, Pál arra kéri a püspököt (aki, mint ismeretes, Isten képmása), mielőtt a közjóról gondoskodik, rendezze el mindazt, ami vele és házanépével kapcsolatos.
9. Amikor mindezek egy helyen történtek: a világegyetem legigazságosabb Uralkodója, Isten tervének legalkalmasabb szolgája, a Teremtő korszakokon átívelő munkái közül a legjobb – hogyan hiányozhatna bármi, ami szükséges? Mert mindenben meg kell őrizni a harmóniát és a teljes szimfóniát, és semmi sem lehet oda nem illő ehhez a nagyszerű és csodálatos műhöz. Mert Isten mindenekelőtt igazságos. Ő, Aki mindent úgy teremtett, ahogy kell, és „mindent az Ő igazságossága mérlegén mér”. Válaszul mindarra, amit Isten igazságossága akart, a Szűzanya, az egyetlen alkalmas erre, Fiát adta. És anyja lett annak, akinek méltányos volt anyává válni. És még ha nem is volt más haszna abból, hogy Isten emberfia lett, akkor is vitatkozhatunk amellett, hogy az a tény, hogy a Szűz Isten anyja lett, elegendő volt az Ige megtestesüléséhez. És hogy Isten nem mulaszthatja el, hogy minden teremtményének azt adja, ami neki megfelel, azaz mindig igazságossága szerint cselekszik, ez a tény önmagában is elegendő ok volt a két természet új létmódjának előidézésére.
Mert ha a Szeplőtelen mindazt betartotta, amit kötelessége volt megfigyelni, ha olyan hálás férfinak mutatkozott be, hogy semmit sem hagyott ki abból, amivel tartozik, akkor hogyan lehetne Isten ugyanolyan igazságos? Ha a Szűz nem hagyna ki semmit azok közül, amelyek felfedhetik Isten anyját, és olyan heves szeretettel szerette volna, akkor természetesen teljesen hihetetlen lenne, hogy Isten ne tekintse kötelességének, hogy egyenlő díjazást adjon neki, hogy azzá váljon. Fiú. És mondjuk még egyszer: ha Isten a gonosz uraknak kívánságuk szerint ad, hogyan nem veszi el anyjának azt, aki mindig és mindenben egyetértett vágyával? Ez az ajándék olyan kedves volt és alkalmas volt az áldottnak. Ezért amikor Gábriel világosan megmondta neki, hogy magát Istent fogja megszülni – mert ez világossá vált szavaiból, hogy aki megszületik, „örökké uralkodik Jákob házán, és királyságának nem lesz vége”. a Szűz pedig örömmel fogadta a hírt, mintha valami közönséges dolgot hallana, ami egyáltalán nem furcsa, és nem is összeegyeztethetetlen azzal, ami általában történik. Ezért áldott nyelvvel, aggodalomtól mentes lélekkel, békével teli gondolatokkal így szólt: „Íme, az Úr szolgálóleánya, legyen velem a te szavad szerint.”
10. Ezt mondta és azonnal minden történt. „És az Ige testté lett, és közöttünk lakott.” Így, amint a Szűz válaszolt Istennek, azonnal megkapta Tőle a Lelket, Aki megteremti azt az istenszerű testet. A hangja „a hatalom hangja” volt, ahogy David mondja. És így, egy anyaszóval az Atya Igéje formát öltött. És a teremtés hangjával épít a Teremtő. És ahogyan Isten azt mondta, hogy „legyen világosság”, azonnal világosság volt, úgy a Szűzanya hangjával azonnal feltámadt az igazi Fény és egyesült az emberi testtel, és aki megvilágosít „minden embert, aki a világba jön” fogant. Ó, szent hang! Ó, szavak, hogy ilyen nagyszerűt csináltál! Ó, áldott nyelv, amely egyetlen pillanat alatt előhívta az egész világmindenséget a száműzetésből! Ó, a tiszta lélek kincse, aki kevés szavával oly múlhatatlan javakat szórt ránk! Mert ezek a szavak a földet mennyországgá változtatták és kiürítették a poklot, szabadon engedve a bebörtönzötteket. Emberek laktatta a mennyet, és annyira közel hozták az angyalokat az emberekhez, hogy a mennyei és az emberi fajt egyedülálló táncba fonták az Egyszerre, az Egy körül, aki Isten lévén emberré lett.
Milyen hálát érdemelsz ezekért a szavaidért? Minek nevezzünk, hiszen az emberek között nincs hozzád egyenlő? Mert szavaink földiek, amíg át nem lépted a világ minden csúcsát. Ezért, ha dicsérő szavakat kell szólni hozzád, akkor az angyalok munkája, a kerubok elméje, tűznyelven. Ezért mi is, amennyire csak lehetett, emlékeztünk az eredményeidre, és a legjobb tudásunk szerint énekeltük neked, üdvösségünknek, most angyali hangot akarunk találni. És elérkezünk Gábriel köszöntéséhez, ezzel tiszteletben tartva egész prédikációnkat: „Örülj, áldott, az Úr van veled!”.
De add meg nekünk, Szűz, hogy ne csak beszéljünk azokról a dolgokról, amelyek dicsőséget és dicsőséget szereznek Neki és neked, aki őt szülted, hanem hogy gyakoroljuk is azokat. Készíts fel minket, hogy az Ő lakhelyeivé legyünk, mert Őé a dicsőség örökkön át. Ámen.
