By Prof. AP Lopukhin, Az Újszövetség Szentírásának értelmezése
5. fejezet 1.-11. Simon idézése. 12-26. A lepra és a gyengeség gyógyítása. 27-39. A lakoma Levi vámszedőnél.
Lukács 5:1. Egyszer, amikor az emberek szorongatták őt, hogy hallgassák Isten szavát, és a Genezáret-tó mellett állt,
Krisztus prédikálása közben, amikor a Genezáreti-tó partján állt (vö. Máté 4:18), az emberek úgy kezdték szorítani, hogy nehezére esett hosszabb ideig a parton maradni (vö. Máté 4:18; Márk 1:16).
Lukács 5:2. két hajót látott a tó mellett állni; és a belőlük kikerülő halászok elsüllyesztik a hálókat.
„Lebegtek a hálók”. Lukács evangélista csak erre a tevékenységre figyel, a többi evangélista is a hálók javításáról (Mk 1) vagy csak a háló kivetéséről mesél (Mt 19). A hálókat meg kellett olvasztani, hogy megszabaduljanak a beléjük került kagylóktól és homoktól.
Lukács 5:3. Belépve az egyik Simonhoz tartozó hajóba, megkérte, hogy vitorlázzon egy kicsit a parttól, majd leülve a hajóról tanította az embereket.
Simon már Krisztus tanítványa volt (vö. János 1:37 kk.), de nem hívták el, mint a többi apostol, állandó Krisztus-követésre, és továbbra is halászott.
Arról a helyről, ahol Krisztus a csónakban volt a prédikáció alatt, vö. Márk 4:1.
Az Úr azt javasolta Simonnak, hogy ússzon messzebb egy mély helyre, és ott vesse ki a hálóit, hogy halat fogjon. Az „elrendelt” (Evthymius Zigaben) helyett a „kérdezett” szót használták.
Lukács 5:4. És amikor abbahagyta a beszédet, Simon így szólt: Ússz a mélybe, és vesd ki a hálódat a halászathoz.
Lukács 5:5. Simon így válaszolt neki: Mester, egész éjjel fáradoztunk, és semmit sem fogtunk; de a te szavadra kiveszem a hálót.
Simon az Urat „Tanítónak” címezve (ἐπιστάτα! – a többi evangélista „rabbi” megszólítása helyett) azt válaszolta, hogy aligha várható fogás, miután társaival még éjszaka is próbálkoztak, a a legjobb idő a horgászatra, de még akkor sem fogtak semmit. De mégis, a Krisztus szavába vetett hit szerint, amelynek, mint Simon tudta, csodálatos ereje van, Krisztus akaratát tette, és nagy fogást kapott jutalmul.
„Csodálkozunk Péter hitén, aki kétségbeesett a régitől, és hitt az újban. „Szavadra kiveszem a hálót.” Miért mondja azt, hogy „szavad szerint”? Mert „a te igéd által” „az egek létrejöttek”, a föld megalapításra került, a tenger kettéhasadt (Zsolt 32:6, Zsolt 101:26), az embert megkoronázták virágaival, és minden megtörtént. a Te igéd szerint, ahogy Pál mondja, „mindent az Ő hatalmas szavánál tartva” (Zsid 1:3)” (Szent Aranyszájú János).
Lukács 5:6. Amikor ezt megtették, sok halat fogtak, és a hálójuk megszakadt.
Lukács 5:7. És intettek a társuknak, akik egy másik hajón voltak, hogy jöjjenek segítségükre; és jöttek, és úgy megtöltötték a két hajót, hogy elsüllyedtek.
Ez a fogás akkora volt, hogy néhol szakadni kezdtek a hálók, és Simon a társaival együtt kezükkel jeleket kezdett adni a másik csónakban maradt halászoknak, hogy gyorsan segítsenek. Felesleges volt kiabálniuk, mert Simon csónakja távol volt a parttól. És úgy tűnik, társai (τοῖς μετόχοις) mindvégig követték Simon hajóját, mert hallották, mit mondott neki Krisztus.
- Jelet adj, ne kiabálj, és ezek a tengerészek, akik kiáltozás és zaj nélkül semmit sem csinálnak! Miért? Mert a csodás halfogás megfosztotta őket a nyelvüktől. Az előttük lezajlott isteni misztérium szemtanúiként nem kiabálhattak, csak jelekkel hívhattak. A halászok, akik a másik csónakból jöttek, amelyben Jákob és János voltak, elkezdték összeszedni a halakat, de akármennyit is gyűjtöttek, újak kerültek a hálókba. A halak versenyezni látszottak, hogy ki teljesíti elsőként az Úr parancsát: a kicsik utolérték a nagyokat, a középsők megelőzték a nagyobbakat, a nagyok átugrottak a kisebbeken; nem várták meg, míg a halászok kézzel elkapják őket, hanem maguk pattantak be a csónakba. A tenger fenekén megállt a mozgás: egyik hal sem akart ott maradni, mert tudták, ki mondta: „teremjen a víz hüllőket, élő lelkeket” (1Móz 20)” (Aranyszájú Szent János).
Lukács 5:8. Ezt látva Simon Péter Jézus térdei elé borult, és így szólt: Távozz tőlem, Uram, mert bűnös ember vagyok.
Lukács 5:9. Mert rémület érte őt és mindazokat, akik vele voltak, a fogott hal miatt,
Simon és a többiek is nagyon megijedtek, és Simon még kérni kezdte az Urat, hogy szálljon ki a csónakból, mivel úgy érezte, hogy bűnössége szenvedhet Krisztus szentségétől (vö. Lukács 1:12, 2). 9; 3Királyok 17:18).
„Abból a fogásból” – pontosabban: „a fogásból, amit elvettek” (az orosz fordításban pontatlan: „elkapták őket”). Ez a csoda különösen megdöbbentette Simont, nem azért, mert korábban nem látta Krisztus csodáit, hanem azért, mert az Úr valamilyen különleges szándéka szerint történt, Simon kérése nélkül. Megértette, hogy az Úr valami különleges megbízást akar adni neki, és az ismeretlen jövőtől való félelem töltötte el lelkét.
Lukács 5:10. így Jakab és János is, Zebedeus fiai, akik Simon társai voltak. Jézus pedig monda Simonnak: Ne félj! mostantól fogsz emberre vadászni.
Lukács 5:11. És kivonták a hajókat a partra, mindent otthagytak, és követték Őt.
Az Úr megnyugtatja Simont, és feltárja előtte, hogy milyen célt szolgált azzal, hogy csodálatos módon elküldte Simonnak a leggazdagabb halászatot. Ez egy szimbolikus akció volt, amellyel Simon megmutatta, milyen sikerrel jár majd, amikor prédikációjával sok embert kezdett Krisztushoz téríteni. Nyilvánvaló, hogy az evangélista itt azt a nagy eseményt mutatja be, amely elsősorban Péter apostol pünkösdi igehirdetésének köszönhető, mégpedig háromezer ember Krisztushoz való megtérését (ApCsel 2).
– Mindent otthagytak. Bár az Úr csak Simont szólította meg, úgy tűnik, hogy az Úr többi tanítványa megértette, hogy eljött az idő, hogy mindannyian otthagyják tanulmányaikat, és Mesterükkel menjenek. Végül is még nem ez volt a tanítványok felhívása az apostoli szolgálatra, ami ezután következett (Lk 6kk).
A negatív kritika azt állítja, hogy az első két evangélista nem beszél a csodás halászatról, amiből az a következtetés vonható le, hogy Lukács evangélista itt két, időben teljesen eltérő eseményt olvasztott eggyé: a tanítványok emberhalásznak hívását. (Mt 4:18-22) és a csodálatos halászat Krisztus feltámadása után (János 21). De a János evangéliumában szereplő csodálatos fogásnak és Lukács evangéliumában a csodálatos fogásnak teljesen más jelentése van. Az első Péter apostol visszaállításáról szól apostoli szolgálatában, a második pedig – még mindig e szolgálatra való felkészülésről: itt megjelenik Péterben a gondolat, hogy az a nagy munka, amelyre az Úr elhívja. Ezért kétségtelen, hogy az itt leírtak egyáltalán nem az a fogás, amelyről János evangélista számolt be. De akkor hogyan tudjuk összeegyeztetni az első két evangélistát a harmadikkal? Miért nem mond semmit az első két evangélista a halászatról? Egyes tolmácsok tudatában vannak annak, hogy nem képesek megoldani ezt a kérdést, és azt állítják, hogy Lukács evangélista egyáltalán nem gondolja ezt a felhívást, amelyről az első két evangélista beszél. De az esemény egész helyszíne nem engedi azt gondolni, hogy megismétlődhet, és hogy Lukács evangélista nem az evangélikus történelemnek erről a pillanatáról beszélt, amelyre Máté és Márk evangélisták gondoltak. Ezért jobb azt mondani, hogy az első két evangélista nem tulajdonított olyan fontos jelentést ennek a szimbolikus halászatnak, mint Lukács evangélistájánál. Valójában Lukács evangélista számára, aki a Cselekedetek könyvében leírja Péter apostol prédikáló munkáját, és láthatóan régóta érdeklődött minden iránt, ami ezzel az apostollal kapcsolatos, túl fontosnak tűnt, hogy az evangéliumban megjegyezze ezt a szimbolikus előképet. Péter apostol jövőbeli munkájának sikereiről, amelyet a csodálatos halászat története tartalmaz.
Lukács 5:12. Amikor Jézus egy városban volt, jött egy ember, aki tele volt leprával, és amikor meglátta Jézust, arcra borult, könyörgött neki, és így szólt: Uram, ha akarod, megtisztíthatsz.
Lukács 5:13. Jézus kinyújtotta a kezét, megérintette és így szólt: Akarom, tisztulj meg! És azonnal elhagyta őt a lepra.
„megérintette”. Blaz szerint. Teofilakt, Isten „megérintette” őt nem ok nélkül. De mivel a törvény szerint tisztátalannak tartják azt, aki megérinti a leprást, megérinti őt, meg akarva mutatni, hogy nem kell betartania a törvény ilyen kicsinyes előírásait, hanem hogy ő maga a törvény ura, és hogy a tisztákat egyáltalán nem szennyezik be a látszólag tisztátalanok, hanem a lélek leprája az, ami beszennyezi. Az Úr megérinti őt e célból, és egyben, hogy megmutassa, hogy az Ő szent testében megvan az isteni ereje, hogy megtisztítson és életet adjon, mint Isten, az Ige igazi teste.
"Akarom, tisztítsd meg magad." Hitéhez a végtelenül irgalmas válasz érkezik: „Akarom, megtisztulok.” Krisztus minden csodája egyben kinyilatkoztatás is. Amikor az eset körülményei megkívánják, előfordul, hogy nem válaszol azonnal a szenvedő kérésére. De soha egyetlen olyan eset sem volt, amikor egy pillanatig is habozott, amikor egy leprás hozzá kiáltott. A leprát a bűn jelének tekintették, és Krisztus meg akart tanítani minket arra, hogy a bűnös szívből jövő imájára a megtisztulásért mindig hamar válasz érkezik. Amikor Dávid, minden igaz bűnbánó prototípusa, őszinte bűnbánattal kiáltott fel: „Vétkeztem az Úr ellen”, Nátán próféta azonnal elhozta neki a kegyelmes evangéliumot Istentől: „Az Úr elvette a bűnödet; nem halsz meg” (2Királyok 12:13). A Megváltó kinyújtja a kezét, megérinti a leprást, és azonnal megtisztul.
Lukács 5:14. És megparancsolta neki, hogy ne hívjon senkit, hanem menjen el, monda, mutasd meg magad a papnak, és áldozd fel megtisztulásodért, amint Mózes parancsolta, nekik bizonyságul.
(Vö. Máté 8:2–4; Márk 1:40–44).
Lukács evangélista itt jobban követi Márkot.
Krisztus megtiltja a gyógyultaknak, hogy meséljenek a történtekről, mert a törvény által tiltott leprások érintése ismét felháborodást válthat ki a lélektelen törvényesekben, akik számára a törvény holt betűje kedvesebb, mint az emberiség. Ehelyett a meggyógyultnak el kellett mennie, megmutatni magát a papoknak, el kellett vinnie az előírt ajándékot, hogy hivatalos bizonyítványt kapjon a megtisztulásáról. De a meggyógyult ember túlságosan örvendett boldogságának ahhoz, hogy szívébe rejtse, és nem tartotta be a némasági fogadalmat, hanem mindenütt ismertté tette gyógyulását. Lukács azonban hallgat a leprás evangélista engedetlenségéről (vö. Márk 1:45).
Lukács 5:15. De még jobban elterjedt a hír Róla, és emberek nagy tömege sereglett, hogy hallgassák őt, és imádkozzanak hozzá betegségeikért.
„Még többet”, pl. még nagyobb mértékben, mint korábban (μᾶλλον). A tiltás szerinte csak arra ösztönözte az embereket, hogy még jobban terjesszék a Csodatévőről szóló pletykát.
Lukács 5:16. És elment magányos helyekre, és imádkozott.
„És ha valami sikerült, el kell menekülnünk, hogy ne dicsérjenek minket, és imádkoznunk kell, hogy az ajándék megmaradjon hazánkban.” (Evthymius Zygaben).
Lukács 5:17. Egy napon, amikor tanított, és ott ültek farizeusok és törvénytanítók, Galilea és Júdea összes falvaiból és Jeruzsálemből, és megvolt az Úr hatalma, hogy meggyógyítsa őket,
Lukács evangélista néhány kiegészítést tesz a többi evangélista narratívájához.
„Egy napon”, vagyis azon napok egyikén, pontosan az Úr által megtett út során (lásd Lukács 4:43).
„Jogtanárok” (vö. Máté 22:35).
„minden faluból” egy hiperbolikus kifejezés. A farizeusok és a törvénytanítók eljövetelének indítékai nagyon sokfélék lehettek, de természetesen a Krisztussal szembeni barátságtalanság uralkodott bennük.
„Isten ereje”, azaz Isten ereje. Ott, ahol Krisztust Úrnak nevezi, Lukács evangélista a κύριος szót tagolva (ὁ κύριος) írja, itt pedig κυρίου – tagolatlanul.
Lukács 5:18. íme, némelyek ágyon hoztak egy embert, aki gyenge volt, és megpróbálták behozni és eléje fektetni;
(Vö. Máté 9:2–8; Márk 2:3–12).
Lukács 5:19. és amikor nem találták, hova vigyék be, a rohanás miatt felmásztak a ház tetejére, és a tetőn keresztül leengedték a szőnyeggel Jézus előtt.
„A tetőn keresztül”, azaz a födémen (διὰ τῶν κεράμων) keresztül, amelyet a ház tetejére helyeztek el. Egy helyen feltárták az emléktáblát. (A Márk 2:4-ben a tetőt „át kell törni” ábrázolni).
Lukács 5:20. Ő pedig látva a hitüket, így szólt hozzá: Ember, megbocsáttattak bűneid.
„Azt mondta neki: ember, megbocsáttattál…” – Krisztus a gyengét nem „gyermeknek” nevezi, mint más esetekben (pl. Mt 9), hanem egyszerűen „embernek”, valószínűleg korábbi bűnösségére utalva. élet.
Blaz. A Theophylact ezt írja: „Először a lelki betegséget gyógyítja meg, mondván: „Bűneid megbocsáttattak”, hogy tudjuk, hogy sok betegséget a bűn okoz; majd a testi fogyatékosságot is meggyógyította, látva az őt hozók hitét. Mert gyakran egyesek hite által másokat megment."
Lukács 5:21. Az írástudók és a farizeusok töprengeni kezdtek, és azt mondták: Ki az, aki káromol? Ki bocsáthatja meg a bűnöket, ha nem egyedül Isten?
Lukács 5:22. Jézus megértette gondolataikat, így válaszolt nekik: Mit gondoltok a szívetekben?
"Ha megérted, gondolj rájuk." Egyes kritikusok itt Lukács evangélista önmagával való ellentmondására mutatnak rá: egyrészt az imént elmondta, amit az írástudók a nyilvánosság előtt okoskodtak egymással, hogy Krisztus hallhassa beszélgetéseiket, majd azt állítja, hogy Krisztus behatolt a gondolataikba. , amit magukban tartottak, ahogy azt Márk evangélista is megfigyeli. De itt tényleg nincs ellentmondás. Krisztus hallhatta volna az írástudók egymás közti beszélgetését – Lukács hallgat erről –, ugyanakkor gondolatával behatolt titkos gondolataikba, amelyeket rejtegetnek. Ezért Lukács evangélista szerint nem mondták ki hangosan mindazt, amit gondoltak.
Lukács 5:23. Melyik a könnyebb? Azt mondani: megbocsáttattak-e bűneid; vagy azt mondjam: kelj fel és járj?
„Ezért azt mondja: „Nektek melyik tűnik kényelmesebbnek, a bűnök bocsánata vagy a test egészségének helyreállítása? Talán szerinted a bűnbocsánat kényelmesebbnek tűnik, mint valami láthatatlan és megfoghatatlan, bár nehezebb, és a test gyógyítása nehezebbnek tűnik, mint valami látható, bár lényegében kényelmesebb. (Blaz. Theophylact)
Lukács 5:24. Hanem hogy megtudjátok, hogy az Emberfiának van hatalma a földön a bűnök megbocsátására (az erőtleneknek így szól): Én azt mondom nektek: keljetek fel, vedd az ágyadat és menj haza.
Lukács 5:25. És felkelt közvetlenül előttük, felvette, amin feküdt, és Istent dicsérve hazament.
Lukács 5:26. És rettegés fogta el mindnyájukat, és dicsőítették Istent; és félelemmel töltve azt mondták: csodálatos dolgokat láttunk ma.
Lukács evangélista szerint ez a csoda az emberekben (26. vers) erősebb volt, mint ahogy azt Máté és Márk leírta.
Lukács 5:27. Ezek után Jézus kiment, és meglátott egy Lévi nevű vámszedőt, aki a vámhivatalnál ült, és így szólt hozzá: Kövess engem.
Lévi vámszedő összehívását és az általa szervezett lakomát Lukács evangélista Márk szerint írja le (Mk 2-13; vö. Mt 22-9), csak esetenként kiegészítve beszámolóját.
„Kiment” – a városból.
„Látott” – helyesebben: „elkezdett nézni, megfigyelni” (ἐθεάσατο).
Lukács 5:28. Ő pedig mindent otthagyva, felkelt, és követte Őt.
„Mindent elhagyva”, azaz az irodáját és mindent, ami benne van!
„utánament” – pontosabban: „követett” (a ἠκολούει ige min. imperfektív ideje a legjobb olvasat szerint Krisztus állandó követését jelenti)
Lukács 5:29. És Lévi nagy lakomát készített neki otthon; és sok vámszedő és mások ültek velük az asztalnál.
– És mások, akik velük ültek az asztalnál. Így Lukács evangélista felváltja Márk „bűnösök” kifejezését (Mk 2:15). Arról, hogy „bűnösök” ültek az asztalnál, mondja a 30. versben.
Lukács 5:30. Az írástudók és a farizeusok pedig zúgolódtak, és mondták az Ő tanítványainak: Miért esztek és iszol vámszedőkkel és bűnösökkel?
Lukács 5:31. Jézus pedig felelvén nékik, monda: Nem az egészségeseknek van szükségük orvosra, hanem a betegeknek;
Lukács 5:32. Nem azért jöttem, hogy megtérésre hívjam az igazakat, hanem a bűnösöket.
Lukács 5:33. És mondának néki: Miért böjtölnek és imádkoznak János tanítványai gyakran, mint a farizeusok, de a tieid esznek és isznak?
„Miért János tanítványai…” Lukács evangélista nem említi, hogy János tanítványai maguk is Krisztushoz fordultak kérdésekkel (vö. Máté és Márk). Ez azzal magyarázható, hogy ezt a képet, amelyet az első két evangélista két jelenetre oszt, egy jelenetté rövidíti le. Hogy János tanítványai miért találták magukat ezúttal a farizeusokkal együtt, azt a vallási gyakorlataik hasonlósága magyarázza. Valójában a farizeusi böjt és imádság szelleme teljesen más volt, mint János tanítványaié, akik ugyanakkor eléggé elítélték a farizeusokat (Mt 3). Az imákat, amelyeket János tanítványai végeztek – csak Lukács evangélista említi őket – valószínűleg a nap különböző szakaszaiban végezték el, az úgynevezett zsidó „shma”-t (vö. Máté 6:5).
Lukács 5:34. Azt mondta nekik: Meg tudod-e böjtölni a vőlegényt, amikor a vőlegény velük van?
„És most röviden mondjuk el, hogy a „házasság fiait” (a vőlegényeket) apostoloknak hívják. Az Úr eljövetele esküvőhöz hasonlítható, mert az Egyházat vette fel menyasszonyának. Ezért most az apostolok ne böjtöljenek. János tanítványainak böjtölniük kell, mert tanítójuk munkával és betegséggel gyakorolta az erényt. Mert azt mondják: „János eljött, sem nem eszik, sem nem iszik” (Mt 11). De tanítványaim, mivel Velem – Isten Igéjével – maradnak, most nincs szükségük a böjt javára, mert éppen ettől (velem maradástól) gazdagodnak és oltalmazom őket. (Boldog Teofilakt)
Lukács 5:35. De jönnek a napok, amikor elveszik tőlük a vőlegényt, és akkor azokban a napokban böjtölnek.
Lukács 5:36. Erre egy példázatot mondott nekik: senki sem varr egy foltot új ruhadarabból régi ruhára; különben az új is elszakad, és a régi nem fog hasonlítani egy új tapaszhoz.
„Ekkor mondott nekik egy példázatot…” Az Úr elmagyarázza, hogy a farizeusok és János tanítványai nem állíthatták, hogy Krisztus nem tartotta be a böjtöt (az ima szóba sem jöhet, mert természetesen Krisztus tanítványai is imádkoztak), az Úr kifejti továbbá, hogy másrészt tanítványai ne ítélje el keményen a farizeusokat és János tanítványait, amiért szigorúan ragaszkodtak az ószövetségi rendeletekhez vagy jobb esetben az ősi szokásokhoz. Valójában nem szabad egy foltot venni egy új ruhadarabból, hogy megjavítson egy régit; a régi tapasz nem illik, és az új is tönkremegy egy ilyen vágástól. Ez azt jelenti, hogy az ószövetségi világképhez, amelyen még Keresztelő János tanítványai is kiálltak, a farizeusokról nem is beszélve, nem szabad az új keresztény világképnek csak egy részét hozzátenni, a kereszténységhez való szabad hozzáállás formájában. a zsidó hagyományból (nem Mózes törvényéből) megalapozott böjtök. Mi lenne, ha János tanítványai csak ezt a szabadságot kölcsönöznék Krisztus tanítványaitól? Ellenkező esetben a világnézetük semmiképpen sem fog megváltozni, és közben megsértik saját szemléletük integritását, és ezzel az új keresztény tanítással együtt, amellyel akkor meg kellett ismerkedniük, elveszti számukra az integritás benyomását.
Lukács 5:37. És senki sem tölt új bort régi tömlőkbe; különben az újbor szétrepeszti a tömlőket, és csak kifolyik, és a tömlők kárba vesznek;
Lukács 5:38. de az új bort új tömlőkbe kell tölteni; akkor mindkettő megmarad.
"És senki sem önti...". Íme egy másik példabeszéd, de pontosan ugyanolyan tartalommal, mint az első. Az újbort új tömlőkbe kell tenni, mert erjedni fog, és a tömlők túlságosan megnyúlnak. A régi héjak nem bírják ezt az erjedési folyamatot, szétrepednek – és miért áldozzuk fel őket hiába? Lehet, hogy alkalmazkodnak valamihez… Nyilvánvaló, hogy Krisztus itt ismét rámutat arra, hogy a keresztény szabadság valamely külön szabályának befogadásával János tanítványait, akik nem voltak felkészülve arra, hogy teljes egészében elfogadják, kényszerítik. Egyelőre e szabadság hordozói legyenek olyan emberek, akik képesek érzékelni és befogadni azt. Úgyszólván mentegeti János tanítványait, hogy még mindig alkotnak egy külön kört a vele való közösségen kívül…
Lukács 5:39. És aki régi bort ivott, nem kér azonnal újat; mert azt mondja: a régi jobb.
Ugyanez a kifogás János tanítványai számára található az utolsó példabeszédben is, amely a régi bor jobb ízéről szól (39. vers). Ezzel az Úr azt akarja mondani, hogy számára teljesen érthető, hogy az élet bizonyos rendjeihez szokott és régóta kialakult nézeteiket magukévá asszimilálva teljes erejükkel ragaszkodnak hozzájuk.
