By Prof. AP Lopukhin, Az Újszövetség Szentírásának értelmezése
13. fejezet 1-9. Buzdítások a megtérésre. 10 – 17. Gyógyulás szombaton. 18 – 21. Két példabeszéd Isten országáról. 22 – 30. Lehet, hogy sokan nem lépnek be Isten Királyságába. 31-35. Krisztus szavai Heródes ellene való összeesküvésével kapcsolatban.
Lukács 13:1. Ugyanebben az időben jöttek néhányan, és beszéltek Neki a galileaiakról, akiknek vérét Pilátus összekeverte áldozataikkal.
Az ezt követő megtérésre való felhívások csak Lukács evangélistánál találhatók. Egyedül ő számol be arról az alkalomról, amely alkalmat adott az Úrnak arra, hogy ilyen buzdításokat intézzen a körülötte lévőkhöz.
„Ugyanakkor”, pl. miközben az Úr az előző beszédét mondta az embereknek, néhány újonnan érkezett hallgató fontos hírt közölt Krisztussal. Néhány galileai embert (sorsukat úgy tűnik, hogy az olvasók ismerik, mert a τῶν szócikk megelőzi a Γαλιλαίων szót) Pilátus parancsára áldozatot mutattak be, és a megöltek vére még az áldozati állatokat is meglocsolta. Nem ismert, hogy Pilátus miért engedett meg magának ilyen kegyetlen önbánásmódot Jeruzsálemben Heródes király alattvalóival, de azokban a meglehetősen viharos időkben a római ügyész komoly vizsgálat nélkül valóban a legszigorúbb intézkedésekhez folyamodhatott, különösen Galilea lakóival szemben, akik általában ismertek voltak önfejű jellemükről és a rómaiak elleni lázadásra való hajlamukról.
Lukács 13:2. Jézus válaszolt nekik, és így szólt: Gondoljátok, hogy ezek a galileaiak bűnösebbek voltak az összes galileainál, hogy így szenvedtek?
Az Úr kérdését valószínűleg az a körülmény szabta meg, hogy azok, akik a galileaiak pusztításának hírét vitték Neki, hajlamosak voltak ebben a szörnyű pusztításban Isten büntetését látni az elpusztultak bizonyos bűneiért.
„voltak” – helyesebben: lettek (ἐγένοντο) vagy éppen pusztulásukkal büntették meg magukat.
Lukács 13:3. Nem, mondom neked; de ha meg nem tértek, mindnyájan elvesztek.
Krisztus kihasználta ezt az alkalmat, hogy buzdítsa hallgatóit. A galileaiak kiirtása az Ő jóslata szerint az egész zsidó nemzet pusztulását vetíti előre, ha természetesen a nép nem tér vissza az Istennel való szembenállásban, aki most Krisztus elfogadását követeli meg tőlük.
Lukács 13:4. Vagy azt hiszed, hogy az a tizennyolc ember, akikre rádőlt Siloám tornya és megölte őket, bűnösebb volt, mint mindazok, akik Jeruzsálemben éltek?
Nem csak a galileaiak esete ütheti meg az elmét és a szívet. Az Úr rámutat egy másik, látszólag nagyon közelmúltbeli eseményre, nevezetesen a Siloám-torony leomlására, amely tizennyolc embert zúzott össze a romjai alatt. Azok, akik elpusztultak, bűnösebbek voltak Isten előtt, mint Jeruzsálem többi lakója?
„Siloám tornya”. Nem tudni, mi volt ez a torony. Csak az világos, hogy a Siloam-forrás (ἐν τῷ Σιλωάμ) közvetlen közelében állt, amely a Sion-hegy lábánál, Jeruzsálem déli oldalán ömlött.
Lukács 13:5. Nem, mondom neked; de ha meg nem tértek, mindnyájan elvesztek.
A „minden” ismét az egész nemzet elpusztításának lehetőségére utal.
Ebből nem lehet arra következtetni, hogy Krisztus elutasított minden kapcsolatot a bűn és a büntetés között, „mint vulgáris zsidó fogalom”, ahogy Strauss fogalmaz („Jézus élete”). Nem, Krisztus felismerte az emberi szenvedés és a bűn közötti kapcsolatot (vö. Máté 9:2), de nem ismerte el csak az emberek felhatalmazását arra, hogy ezt a kapcsolatot minden egyes esetben saját megfontolásaik szerint létesítsék. Meg akarta tanítani az embereket, hogy amikor látják mások szenvedését, törekedjenek saját lelkük állapotába nézni, és lássák a felebarátjukat érő büntetésben azt a figyelmeztetést, amelyet Isten küld nekik. Igen, az Úr itt figyelmezteti az embereket attól a hideg önelégültségtől, amely gyakran megnyilvánul a keresztények körében, akik látják felebarátjuk szenvedését, és közömbösen elhaladnak mellette a következő szavakkal: „Megérdemelte…”.
Lukács 13:6. És ezt a példázatot mondta: Egy embernek fügefát ültettek a szőlőjébe, és eljött, hogy gyümölcsöt keressen rajta, de nem talált;
Hogy megmutassa, mennyire szükséges most a zsidó népnek a bűnbánat, az Úr elmondja a meddő fügefáról szóló példázatot, amelyről a szőlő tulajdonosa még mindig gyümölcsöt vár, de – és ez a következtetés vonható le a történtekből. elhangzott – hamarosan elfogyhat a türelme. elfogy, és levágja.
„és mondta”, vagyis Krisztus a körülötte álló sokasághoz szól (Lk 12).
„a szőlőjében… egy fügefa”. Palesztinában a füge és az alma a kenyérföldeken és a szőlőültetvényeken nő, ahol a talaj engedi (Trench, 295. o.).
Lukács 13:7. és monda a szőlősgazdának: Íme, három esztendeje jövök gyümölcsöt keresni ezen a fügefán, de nem találtam; vágd le: miért csak kimerítené a földet?
– Három éve jövök. Pontosabban: „három év telt el azóta, hogy elkezdtem jönni” (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
„miért csak kimerítik a földet”. Palesztinában a föld nagyon drága, mivel lehetőséget ad arra, hogy gyümölcsfákat ültessünk rá. „Kimeríti” – elveszi a föld erejét – a nedvességet (καταργεῖ).
Lukács 13:8. De ő válaszolt neki, és így szólt: Uram, hagyd az idén is, amíg kiásom és megtöltöm trágyával,
„ásd ki és töltsd fel műtrágyával”. Ezek szélsőséges intézkedések voltak a fügefa termékenysé tételére (ahogyan Dél-Olaszországban a narancsfákkal még mindig teszik, – Trench, 300. o.).
Lukács 13:9. és ha gyümölcsöt terem, jó; ha nem, jövőre levágod.
"ha nem, jövőre levágod". Ez a fordítás nem teljesen világos. Miért csak „jövőre” vágják ki a meddőnek bizonyult fügefát? Hiszen a tulajdonos azt mondta a szőlősnek, hogy hiába pazarolja a talajt, ezért az utolsó és utolsó kísérlet után azonnal meg kell szabadulnia tőle. Nincs miért várni még egy évet. Ezért itt jobb elfogadni a Tischendorf által megállapított olvasatot: „Talán jövőre meghozza gyümölcsét?”. (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Ha nem, vágd le.” Jövő évig azonban várni kell, mert idén még megtermékenyül a fügefa.
A meddő fügefáról szóló példázatban Isten meg akarja mutatni a zsidóknak, hogy az Ő Messiásként való megjelenése az utolsó kísérlet, amellyel Isten megtérésre hívja a zsidó népet, és e kísérlet kudarca után a népnek nincs más választása. hanem küszöbön álló végére számít.
De a példázatnak ezen közvetlen jelentése mellett van egy titokzatos is. Ez a terméketlen fügefa, amely „minden” nemzetet és „minden” államot és egyházat jelöl, amely nem teljesíti Istentől kapott célját, ezért el kell távolítani a helyéről (vö. Jel. 2:5 az efézusi angyalhoz). templom: „Eltávolítom a lámpást a helyéről, ha nem térsz meg”).
Sőt, a szőlősgazda közbenjárásában a fügefáért az egyházatyák Krisztus közbenjárását látják a bűnösökért, vagy az Egyház közbenjárását a világért, vagy az Egyház igaz tagjainak közbenjárását a hamisakért.
Ami a példázatban említett „három évet” illeti, egyes értelmezők az isteni ház három korszakának – a törvénynek, a prófétáknak és Krisztusnak – jelzését látták benne; mások Krisztus hároméves szolgálatának jelét látták bennük.
Lukács 13:10. Az egyik zsinagógában szombaton tanított;
Csak Lukács evangélista beszél a gyenge asszony szombati gyógyulásáról. A zsinagógában szombaton az Úr meggyógyítja a görnyedt asszonyt, és a zsinagóga feje, bár közvetve az emberekhez intézett beszédében, őt hibáztatja ezért a cselekedetért, mert Krisztus megszegte a szombati nyugalmat.
Aztán Krisztus megdorgálja a törvény és hozzá hasonló képmutató buzgóságot, rámutatva, hogy a zsidók még szombaton is itatták marháikat, megszegve ezzel az előírt pihenőjüket. Ez a feljelentés megszégyenítette Krisztus ellenfeleit, és az emberek örvendezni kezdtek Krisztus csodáinak.
Lukács 13:11. és itt van egy beteg lelkű asszony tizennyolc éve; görnyedt volt, és egyáltalán nem tudott felállni.
„gyenge lélekkel” (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), azaz démon, amely legyengítette az izmait (lásd 16. vers).
Lukács 13:12. Amikor Jézus meglátta, odahívta, és így szólt hozzá: Asszony, megszabadultál a betegségedtől!
„kiszabadulsz”. Pontosabban: „felszabadultál” (ἀπολέλυσαι), a közelgő eseményt úgy ábrázolják, mintha már megtörtént volna.
Lukács 13:13. És rátette kezét; és azonnal felállt, és dicsérte Istent.
Lukács 13:14. Erre a zsinagóga vezetője felháborodott, mert Jézus szombaton meggyógyult, és így szólt a néphez: hat nap van, amely alatt dolgozni kell; bennük gyere és gyógyulj meg, ne szombatnapon.
„a zsinagóga uralkodója” (ἀρχισυνάγωγος). (vö. Máté 4:23 értelmezését).
"haragudott amiatt, hogy Jézus szombaton meggyógyított." (vö. Márk 3:2 értelmezésével).
"mondták az embereknek". Félt közvetlenül Krisztushoz fordulni, mert az emberek egyértelműen Krisztus oldalán álltak (lásd 17. v.).
Lukács 13:15. Felele neki az Úr, és monda: Képmutató, nem köti ki mindegyikőtök ökrét vagy szamarát a jászolról szombaton, és nem vezeti a vízhez?
"képmutató". A pontosabb olvasat szerint „képmutatók”. Így hívja az Úr a zsinagóga fejét és a fej mellett álló egyházi hatóságok többi képviselőjét (Evthymius Zigaben), mert a szombati törvény pontos betartásának ürügyén valójában Krisztust akarták megszégyeníteni.
– nem vezet? A Talmud szerint szombaton is megengedett volt az állatok fürdetése.
Lukács 13:16. És Ábrahámnak ezt a lányát, akit a Sátán tizennyolc esztendeig megkötözött, nem szabad-e szabadulnia ezektől a kötelékektől szombatnapon?
„Ábrahám leánya”. Az Úr befejezi az előző versben kifejtett gondolatot. Ha az állatok számára megsérthető a szombat törvényének szigora, még inkább a nagy Ábrahámtól leszármazott nő esetében, akkor megsértheti a szombatot – hogy megszabadítsa szenvedését attól a betegségtől, amelyet a Sátán okozott neki (Sátán úgy ábrázolták, mintha néhány alkalmazottja – a démonok – révén megkötötte volna).
Lukács 13:17. És amikor ezt mondta, mindazok, akik ellene voltak, szégyellték magukat; és az egész nép örvendezett minden dicsőséges cselekedetének, amelyet tett.
„Minden általa végzett dicsőséges cselekedetért” (τοῖς γενομένοις), amelyek által Krisztus munkái folyamatosnak nyilvánulnak.
Lukács 13:18. És azt mondta: milyen az Isten országa, és mihez hasonlíthatom?
A mustármagról és a kovászról szóló példázatok magyarázatához vö. a tolmácsolás Mattnek. 13:31-32; Márk 4:30-32; Matt. 13:33). Lukács evangéliuma szerint ez a két példabeszéd a zsinagógában hangzott el, és itt teljesen helyénvaló, hiszen a 10. versben az áll, hogy az Úr „tanított” a zsinagógában, de hogy miből állt a tanítása – az nem amit az evangélista mond ott és most kompenzálja ezt a mulasztást.
Lukács 13:19. Olyan ez, mint a mustármag, amelyet az ember fogott és elvetett a kertjében; nőtt és nagy fává lett, és az égi madarak fészket raktak az ágaiba.
„kertjében”, azaz szoros felügyelet alatt tartja és folyamatosan gondozza (Mt.13:31: „földjén”).
Lukács 13:20. És ismét monda: Mihez hasonlítsam az Isten országát?
Lukács 13:21. Úgy néz ki, mint a kovász, amit egy asszony vett és tett bele három mérték lisztet, amíg az egész meg nem savanyodott.
Lukács 13:22. És járt városokon és falvakon, tanított és Jeruzsálembe ment.
Az evangélista ismét (vö. Lukács 9:51–53) emlékezteti olvasóit, hogy az Úr városokon és falvakon áthaladva (valószínűleg Perea városaira és falvaira gondol itt, a Jordánon túli régióra, amely általában Galileából Jeruzsálembe való utazáshoz használták), Jeruzsálembe ment. Szükségesnek tartja itt felidézni az Úr útjának e célját, mert az Úr előrejelezte halálának közelségét és Izrael ítéletét, amelyek természetesen szorosan kapcsolódnak Krisztus útjának céljához.
Lukács 13:23. És valaki azt mondta neki: Uram, kevesen vannak, akik üdvözülnek? Azt mondta nekik:
„valaki” – olyan személy, aki nagy valószínűséggel nem tartozott Krisztus tanítványai közé, hanem aki a Jézust körülvevő emberek tömegéből került ki. Ez nyilvánvaló abból a tényből, hogy kérdésére válaszolva az Úr a tömeg egészét szólítja meg.
„Kevesen vannak, akik üdvözülnek”. Ezt a kérdést nem Krisztus erkölcsi követelményeinek szigora szabta meg, és nem is csupán kíváncsiság kérdése, hanem – amint Krisztus válaszából is kitűnik – azon a büszke tudaton alapult, hogy a kérdező azok közé tartozik, akik biztosan üdvözülnek. Az üdvösség itt az örök pusztulástól való szabadulásként értendő azáltal, hogy elfogadjuk Isten dicsőséges Királyságába (vö. 1Kor. 1:18).
Lukács 13:24. törekedj bejutni a szűk ajtókon; mert mondom néktek, sokan akarnak majd bemenni, de nem tudnak.
(vö. Máté 7:13 értelmezését).
Lukács evangélista megerősíti Máté álláspontját, mert a „belépés” helyett a „törekedni kell a belépésre” (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν) szót teszi, ami arra utal, hogy komoly erőfeszítésekre lesz szükség ahhoz, hogy beléphessünk Isten dicsőséges Királyságába.
„sokan igyekeznek majd bemenni” – amikor az üdvösség otthonépítésének ideje már lejárt.
„nem lesznek képesek”, mert nem tértek meg időben.
Lukács 13:25. Miután a ház ura felkel és becsukta az ajtót, ti pedig, akik kint maradtak, kezdjetek kopogtatni az ajtón és kiáltani: Uram, Uram, nyisd meg nekünk! és amikor kinyitott, és azt mondta: Nem tudom, honnan származol,
Lukács 13:26. akkor kezded mondani: előtted ettünk és ittunk, és a mi utcáinkban te tanítottál.
Lukács 13:27. És azt mondja: Mondom neked, nem tudom, honnan való vagy; távozzatok tőlem mindnyájan, akik hamisságot cselekszel.
Krisztus az egész zsidó nép ítéletét hirdetve Istent képviseli, mint egy ház urát, aki várja barátait vacsorázni. Eljön az óra, amikor a ház ajtaját be kell zárni, és ezt maga a mester teszi. De amint bezárja az ajtót, a túl későn érkező zsidó nép („te”) elkezdi kérni, hogy engedjék be a vacsorát, és kopogtatnak az ajtón.
De akkor a házigazda, pl. Isten megmondja ezeknek a késedelmes látogatóknak, hogy nem tudja, honnan jönnek, pl. milyen családból származnak (vö. János 7:27); mindenesetre nem az Ő házához tartoznak, hanem valami máshoz, ami számára ismeretlen (vö. Máté 25:11-12). Ekkor a zsidók rámutatnak arra, hogy előtte ettek és ittak, pl. hogy ők az Ő közeli barátai, hogy városaik utcáin tanított (a beszéd egyértelműen átmegy Krisztusnak a zsidó néppel való kapcsolatának képébe). De a Sereg ismét elmondja nekik, hogy idegenek előtte, és ezért el kell menniük, mint hamis, azaz gonosz, makacs, megtérő emberek (vö. Máté 7:22-23). Máténál ezek a szavak hamis prófétákat jelentenek.
Lukács 13:28. Sírás és fogcsikorgatás lesz, amikor meglátjátok Ábrahámot, Izsákot és Jákóbot, és az összes prófétát az Isten országában, és magatokat elűzve.
Az előző beszéd befejezése az elutasított zsidók szomorú állapotát mutatja be, akik legnagyobb bánatukra látni fogják, hogy Isten Országába más nemzetek is bejuthatnak (vö. Máté 8:11-12).
„ahova” száműznek.
Lukács 13:29. És jönnek keletről és nyugatról, északról és délről, és asztalhoz ülnek Isten országában.
Lukács 13:30. És íme, vannak utolsók, akik elsők lesznek, és vannak elsők, akik utolsók lesznek.
"utolsó". Ezek azok a pogányok, akiket a zsidók nem tartottak méltónak arra, hogy felvegyék őket Isten országába, és az „elsők” a zsidó nép, akiknek a Messiás országát ígérték (lásd ApCsel 10:45).
Lukács 13:31. Ugyanazon a napon jött néhány farizeus, és ezt mondták neki: Menj ki és menj el innen, mert Heródes meg akar ölni.
A farizeusok Krisztushoz mentek, hogy figyelmeztessék Heródes Antipász, Galilea tetrarkának terveire (lásd Lukács 3:1). Abból a tényből, hogy később (32. v.) az Úr „rókának”, azaz ravasz lénynek nevezi Heródest, nyugodtan kijelenthetjük, hogy a farizeusok magának Heródesnek a parancsára jöttek, akit nagyon bánt, hogy Krisztus azért volt az ő uralma alatt. hosszú (Perea, ahol Krisztus akkoriban tartózkodott, szintén Heródes uralma alá tartozott). Heródes félt bármiféle nyílt lépést tenni Krisztus ellen, mert az emberek milyen tisztelettel fogadták őt. Ezért Heródes megparancsolta a farizeusoknak, hogy sugallják Krisztusnak, hogy veszélyben van Pereában a tetrarkától. A farizeusok jobbnak látták rávenni Krisztust, hogy gyorsan menjen Jeruzsálembe, ahol, mint tudták, bizonyosan nem fognak kegyelmet kapni.
Lukács 13:32. És monda nékik: Menjetek és mondjátok annak a rókának: Íme, én ördögöket űzök ki, és gyógyítok ma és holnap, és harmadnap végezek;
Az Úr így válaszol a farizeusoknak: „Menjetek, mondjátok meg ennek a rókának”, aki küldött titeket, azaz Heródesé.
"Ma". Ez a kifejezés Krisztus által ismert meghatározott időt jelöl, amely alatt Heródes minden terve és fenyegetés ellenére Pereában marad.
„Befejezem”, (τελειοῦμαι, ami az Újszövetségben mindenhol passzív igenévként használatos), vagy – a végére jövök. De milyen „véget” jelent itt Krisztus? Ez nem az Ő halála? Néhány egyházi tanító és egyházi író (az áldott Teofilakt, Euthymius Zigaben) és sok nyugati tudós megértette a kifejezést ebben az értelemben. De véleményünk szerint az Úr itt kétségtelenül az Ő jelenlegi tevékenységének végéről beszél, amely az emberekből való démonok kiűzésében és a betegségek gyógyításában áll, és amely itt, Pereában történik. Ezt követően újabb tevékenység kezdődik – Jeruzsálemben.
Lukács 13:33. de ma, holnap és más napokon el kell mennem, mert a próféta nem veszhet el Jeruzsálemen kívül.
"Mennem kell". Ezt a verset nagyon nehéz megérteni, mert egyrészt nem világos, hogy az Úr milyen „járásra” utal, másrészt pedig nem világos, mi köze ennek ahhoz, hogy Jeruzsálemben rendszerint prófétákat öltek meg. Ezért az újabb kommentátorok egy része szerkezetileg hibásnak tartja ezt a verset, és a következő olvasatot javasolják: „Ma és holnap járnom kell (azaz itt gyógyítani kell), de másnap messzebbre kell utaznom, mert nem történik meg, hogy egy próféta elvész Jeruzsálemen kívül” (J. Weiss). De ez a szöveg nem ad okot arra, hogy azt gondoljuk, hogy Krisztus úgy döntött, hogy elhagyja Pereát: nincs szó „innen”, sem utalás Krisztus tevékenységének változására. Éppen ezért B. Weiss jobb értelmezést kínál: „Természetesen azonban szükséges, hogy Krisztus Heródes akarata szerint folytassa útját. De ez a legkevésbé sem Heródes áruló tervein múlik: Krisztusnak, mint korábban, egy meghatározott időben kell egyik helyről a másikra mennie (22. v.). Útjának célja nem a menekülés; ellenkezőleg, ez Jeruzsálem, mert tudja, hogy prófétaként csak ott halhat meg, és csak ott kell meghalnia.”
Ami a Jeruzsálemben elpusztuló prófétákra vonatkozó megjegyzést illeti, ez természetesen túlzás, hiszen nem minden próféta halt meg Jeruzsálemben (pl. Keresztelő Jánost Maherában végezték ki). Az Úr keserűen mondta ezeket a szavakat Dávid fővárosának Isten hírnökeihez való hozzáállása miatt.
Lukács 13:34. Jeruzsálem, Jeruzsálem, ki öld meg a prófétákat és kövezd meg a hozzád küldötteket! Hányszor akartam összegyűjteni a gyermekeidet, ahogy a tyúk gyűjti a csirkéket a szárnyai alá, és te nem sírtál! (Vö. Máté 23:37-39 értelmezésével).
Máténál ez a Jeruzsálemről szóló kijelentés a farizeusok feddésének a végkövetkeztetése, de itt nagyobb összefüggésben van Krisztus előző beszédével, mint Máténál. Lukács evangéliumában Krisztus távolról szólítja meg Jeruzsálemet. Valószínűleg az utolsó szavai alatt (a 33. versben) fordítja arcát Jeruzsálem felé, és ezt a gyászos beszédet a teokrácia középpontjába helyezi.
Lukács 13:35. Íme, az otthonod elhagyatva maradt rád. És mondom nektek, hogy nem láttok engem, amíg el nem jön az idő, amikor azt mondjátok: áldott, aki jön az Úr nevében!
"Elmondom neked". Máté evangélistában: „mert én mondom neked”. A különbség a két kifejezés között a következő: Máténál az Úr Jeruzsálem pusztulását jósolja a városból való távozásának következményeként, míg Lukácsnál az Úr azt mondja, hogy ebben az elutasításban, amelyben Jeruzsálem találja magát, ne jöjjön a segítségére, ahogyan azt Jeruzsálem lakói várhatnák: „Bármilyen szomorú is a helyzeted, nem jövök, hogy megvédjelek, amíg…” stb. , ami az Ő második eljövetele előtt fog megtörténni (vö. Róm. 11:25 kk.).
