Írta: prof. AP Lopukhin
János, 18. fejezet. 1 – 11. Jézus Krisztus elvitele a katonák által. 12 – 27. Krisztus Anna és Kajafás előtt. 28 – 40. Krisztus Pilátus előtt.
18:1. Ezt mondván, Jézus kiment tanítványaival a Kidron patakon túlra, ahol volt egy kert, ahová Ő maga és tanítványai bementek.
Az evangélista kicsit rövidebben írja le Krisztus őrök általi elfogásának és a felette való ítéletnek a történetét, mint a szinoptikus evangéliumokban, más esetekben pedig részletesebben, megjelölve ezen események néhány részletét, amelyeket az első három evangélista kihagyott. . Így beszámol arról, hogy a tanítványokkal folytatott búcsúbeszéde végén az Úr kijött (abból a felső szobából, ahol a beszélgetés zajlott) „a Kidron-patakon túl”, amit a szinoptikusok nem említenek. A Kedron egy kis patak volt, amely a Jeruzsálem és az Olajfák hegye közötti völgyben folyt. Nevének jelentése héberül „fekete, felhős”. Az evangélista téli pataknak (χείμαρρος) nevezi, azaz csak akkor volt benne víz, amikor esett (télen). A helyet, ahová Krisztus ment, az evangélista kertnek nevezi, anélkül, hogy megadná ennek a kertnek a nevét (a szinoptikában „Getszemáne”).
18:2. És Júdás is, aki el akarta árulni, ismerte ezt a helyet, mert Jézus gyakran összegyűlt ott tanítványaival.
Az evangélista megjegyzi, hogy ezt a kertet, mint azt a helyet, ahol Krisztus rendszerint megállt jeruzsálemi látogatásai során, jól ismerte Júdás. Ez azt mutatja, hogy az Úr láthatóan nem akart semmilyen intézkedést megtenni, hogy megvédje magát a Júdás által vezetett ellenségei esetleges támadásától: tudatosan és önként hagyta magát elfogni.
18:3. Ekkor Júdás egy csapat katonát és szolgát vett a főpapok és farizeusok közül, lámpásokkal, lámpásokkal és fegyverekkel.
A Szanhedrin tagjainak nyilvánvalóan sikerült meggyőzniük Pilátust a Krisztus által vállalt mozgalom sajátos veszélyéről, és a helytartó (vö. Máté 22:2 értelmezésével) katonatestet adott nekik (σπεῖρα, egy kohorsz része). ), amelyhez a Szanhedrin szolgái csatlakoztak. Bár világos volt a teliholdtól, a katonák lámpást vettek, hogy megvizsgálják az egész kertet, annak minden sarkát.
18:4. És Jézus, tudván, mi történik vele, kiment, és így szólt hozzájuk: Kit kerestek?
18:5. Azt felelték neki: A názáreti Jézus. Jézus azt mondja nekik: Én vagyok. Velük állt Júdás, aki elárulta Őt.
Krisztus nem várja meg, hogy megtalálják, hanem ő maga megy ki a katonák elé arról a kissé félreeső helyről, ahol elvégezte imáját (vö. Lukács 22:41). Az evangélista Krisztus nyugalmát azzal magyarázza, hogy az Úr előre tudott mindent, ami vele fog történni.
18:6. És amikor ezt mondta nekik: Én vagyok, hátráltak és a földre estek.
18:7. Ismét megkérdezte őket: kit keresel? Azt mondták: Názáreti Jézus.
18:8. Jézus így válaszolt: Megmondtam nektek, hogy én vagyok; és ezért, ha Engem kerestek, engedjétek el őket;
18:9. hogy beteljesedjék az általa mondott ige: „Akiket nekem adtál, egyet sem vesztettem el.”
Amikor a Szanhedrin katonái és tisztviselői, akik Krisztus közelében voltak, saját ajkáról hallották, hogy a Názáreti Jézus áll előttük, megijedtek, visszavonultak és a földre estek. Valószínűleg a zsidó lelkészek voltak a legijedtebbek, akik természetesen emlékeztek Krisztus csodáinak történeteire, és talán attól féltek, hogy Krisztus úgy tesz majd velük, ahogyan Illés próféta egykor az őt letartóztatni érkező katonákkal (4 Királyok 1:10). János megjegyzi, hogy Krisztus arra kérte a katonákat, hogy ne érintsék meg tanítványait: így teljesedett be szava a főpapi imában (János 17:12; 6:39). Krisztus természetesen nem akarta, hogy a tanítványait elvigyék vele, az az oka, hogy folytatniuk kellett az Ő munkáját, és még nem voltak készen a szenvedésre.
18:10. Simon Péter pedig, akinél kés volt, kihúzta azt, és megütötte a főpap szolgáját, és levágta a jobb fülét. A szolgát Malkusnak hívták.
Megismételve itt a szinoptikusok történetét arról, hogy késsel levágták a püspök szolgájának fülét, János evangélista hozzáteszi, hogy ezt Péter apostol tette, és a szolgát Malkusnak hívták. Ez a név nem zsidó, hanem arab, és valószínűleg ez a szolga születése szerint pogány volt.
18:11. Jézus azonban így szólt Péterhez: Tedd a késedet a hüvelyébe; nem igyam meg a poharat, amelyet az Atya adott nekem?
Krisztus Péter apostolhoz intézett megjegyzése az első felében hasonló ahhoz, amit Máté evangélista írt (Mt 26), a második felében, bár a Mátéhoz hasonló gondolatot tartalmaz. 52:26, annak a személynek szól, aki ismerte Krisztus imáját Gecsemánéban, vagyis fel kellett volna idéznie azt, amit Krisztus akkor mondott. (Lk 54:22).
18:12. Ekkor a banda, a százados és a zsidó szolgák fogták Jézust, és megkötözték,
18:13. és először Annáshoz vitték; mert ő volt Kajafás apósa, aki abban az évben főpap volt.
Lukács evangélista azt mondja, hogy Krisztust Gecsemánéból „a főpap házába” vitték (Lk 22), Márk evangélista (Mk 54) pedig Kajafás főpaphoz (Mt 14). John pontosabb információkat közöl itt. Krisztust nem közvetlenül Kajafáshoz vitték, nem a főpaphoz, hanem az akkori Kajafás főpap apósához – Annához (héber kiejtés szerint – Annan). Annás maga volt főpap Kr.u. 53-tól Kr.u. 26-ig, és a Szanhedrin tagjai tisztelték, különösen Kajafás, aki külön szobát biztosított neki a főpap házában.
18:14. És Kajafás volt az, aki azt tanácsolta a zsidóknak, hogy jobb, ha egy ember meghal a népért.
Mielőtt bemutatná Krisztust a Szanhedrinnek, Kajafás kihallgatja őt Annás kamrájában. Továbbá, amikor a főpapról beszél, aki Annásnál megkérdezte Krisztust, János evangélista Kajafásra gondol, amint az kitűnik különösen ragaszkodó megjegyzéséből, hogy Kajafás volt az akkori főpap.
18:15. Simon Péter és a másik tanítvány követték Jézust; és ezt a tanítványt megismerte a főpap, és bement Jézussal a főpap udvarába.
János evangélista története Péter apostollal és az ő tagadásával folytatódik. A szinoptikusok Péter mindhárom tagadását megszakítás nélkül ábrázolják (csak Lukács evangélista számol be arról, hogy körülbelül egy óra telt el a második és a harmadik tagadás között – Lukács 22:59), de János szerint az első közvetlenül Péter apostol belépése után történt. a főpap udvara, a második és a harmadik pedig – az annázi kihallgatás befejezése után, amikor Krisztust Kajafáshoz vitték.
– A másik diák. Péterrel egy másik tanítvány is belépett, és az egyházatyák és tanítók (János Krizosztomos, Theodorét, Alexandriai Cirill, Efraim) magyarázata szerint ez maga János volt, aki általában kerüli, hogy név szerint nevezzék el. Tsan szerint Jakab apostolra, János testvérére gondolunk, de az általa szolgáltatott bizonyítékok nem meggyőzőek. Szerinte a ἄλλος (a másik) kifejezés szócikk nélkül áll (azaz „egy másik tanítvány”), és ezért nem utalhat magára Jánosra, aki ezt egy önmagára vonatkozó cikkel használja (János 20:2). De ezzel a bizonyítékkal szemben rámutathatunk a legrégebbi kéziratokra, amelyekben a szót a cikkel együtt helyezték el.
18:16. Péter pedig kint állt az ajtóban. A másik tanítvány, akit a főpap ismert, kiment, beszélt a kapuőrrel, és behozta Petrát.
Ez a tanítvány valójában azért hozta be Péter apostolt az udvarba, mert személyesen ismerte a főpapot.
18:17. Ekkor a szolga-portás azt mondja Petrának: nem vagy te is ennek az Embernek a tanítványai? Azt válaszolja: nem vagyok.
Az ajtónálló tudta, hogy János Krisztus tanítványa, ezért megkérdezte Péter apostolt: „Nem vagy te is ennek az embernek a tanítványai közül?” Itt fejezi ki döbbenetét, hogy van még egy ember, aki nyilvánvaló veszélybe meri magát sodorni tanárával. Péter apostol meggondolatlanul nemmel válaszolt a kérdésére anélkül, hogy különösebb jelentőséget tulajdonított volna neki. Aztán a tűzhöz megy, hogy a rabszolgákkal és a szolgákkal együtt felmelegedjen.
18:18. A rabszolgák és a szolgák pedig tüzet raktak maguknak, mert hideg volt, és ott álltak melegedni. Péter ott állt velük és sütkérezett.
18:19. A főpap pedig megkérdezte Jézust tanítványairól és tanításáról.
Kajafás Krisztust előzetes kihallgatásnak akarta alávetni, de Krisztus nem volt hajlandó magyarázatot adni neki tanítására: minden tevékenysége mindenki előtt nyitva állt. Nem gyűjtötte össze a népet titkos gyűlésekre. Ebből arra lehet következtetni, hogy a főpap politikai hangot akart adni Krisztus művének.
18:20. Jézus így válaszolt neki: Nyíltan beszéltem a világgal; Mindig a zsinagógákban és a templomban tanítottam, ahol a zsidók a túloldalon gyűlnek össze, és nem beszéltem semmit titokban.
18:21. Miért engem kérdezel? Kérdezd meg azokat, akik hallották, hogy mit mondtam nekik; íme, tudják, mit mondtam.
18:22. Amikor ezt mondta, az egyik közelben álló szolga megpofozta Jézust, és így szólt: így válaszolsz a főpapnak?
A Krisztust kísérő egyik szolga a főpap kedvében akart tenni Krisztust arcon ütötte. Ez rendkívül alacsony cselekmény volt: még a barbárok körében is megengedhetetlennek tartották a vádlott elleni harcot. De itt beteljesedett Mikeás próféta próféciája: „Izrael bíráját vesszővel verik” (Mik 5).
18:23. Jézus így válaszolt neki: Ha rosszat mondtam, bizonyítsd be a rosszat; ha igen, akkor miért versz meg Engem?
Krisztus azonban nem hagyta válasz nélkül a szolga méltatlan cselekedetét. Ebből arra lehet következtetni, hogy Krisztus parancsa, hogy ne álljon ellen a gonosznak (Mt 5), nem értelmezhető szó szerint, ahogy egyesek: Krisztus megköveteli, hogy a törvény szerint, és nem az önkény szerint büntessék meg. És ha az evangélista Krisztusnak ezt a csak ütése alkalmával elhangzott kérését hozza ide, akkor éppen a zsidó hatóságok és általában a hitetlen zsidók által tanúsított önkényét akarja hangsúlyozni.
18:24. Ekkor Annás megkötözve küldte Kajafás főpaphoz.
Azzal, hogy Annas elküldte Krisztust Kajafáshoz, az evangélista azt sugallja, hogy Kajafás még nem kérdőjelezte meg Krisztust.
De a „Kajafásnál” kifejezés azt jelenti, hogy „Kajafás hajlékában” (hasonlítsd össze a „veled” kifejezést az 1Tim. 3:14-ben, azaz Efézusban, vagy „rajtad keresztül” a 2Kor 1:16-ban, ief via Korinthosz). A „főpaphoz” való kiegészítés pedig a vers legvégén (a görög szöveg szerint) azt mutatja, hogy Krisztust már elküldték Kajafáshoz hivatalos tárgyalásra.
18:25. Simon Péter pedig ott állt és sütkérezett. És mondának néki: Nem vagy te is az Ő tanítványai közül való? Ő tagadta, és azt mondta: Nem vagyok az.
Eközben Péter továbbra is az udvarban állt a tűz mellett (János valószínűleg először Annásig, majd Kajafásig követte Krisztust). Itt új veszélynek van kitéve. A szolgák, látva egy számukra ismeretlen embert, természetesen azt feltételezték, hogy Krisztus egyik tanítványa, és megkérdezték tőle. Péter, miután erre a kérdésre egyszer már nemlegesen válaszolt (a portáslánynak), és attól tartva, hogy ha most igenlő választ ad, önmagának mond ellent, másodszor is megtagadta Krisztust.
18:26. A főpap egyik szolgája, rokona annak, akinek Péter levágta a fülét, azt mondja: nem láttalak veled a kertben?
Végül, amikor az egyik szolga megkérdezte Pétert, hogy nem látta-e őt a kertben Krisztussal – ő Malkus rokona volt –, Péter ismét megerősítette tagadását. A kérdés hangneméből sejtette, hogy a szolga nem látta tisztán az arcát a fáklyafényben.
18:27. Péter ismét tagadta; majd egy kakas kukorékolt.
János azzal fejezi be Péter tagadásáról szóló beszámolóját, hogy egyszerűen kijelenti, hogy Péter tagadása után közvetlenül egy kakas kukorékolt. Ezt azért mondja el, hogy megmutassa, hogyan teljesedett be Krisztus próféciája Péter tagadásáról (János 13:38). Az esemény többi, az előrejelzők által közölt részletét figyelmen kívül hagyja, mivel az olvasói számára ismert.
Orosz nyelvű forrás: Magyarázó Biblia, avagy Kommentárok az Ó- és Újszövetség Szentírásának összes könyvéhez: 7 kötetben / Szerk. prof. AP Lopukhin. – Szerk. 4. – Moszkva: Dar, 2009, 1232 pp.
(folytatjuk)
