Prof. Leonyid Ouspensky
Az Úr mennybemenetelének ünnepe üdvösségünk munkáját lezáró ünnep. A munkával kapcsolatos minden esemény – Krisztus születése, szenvedései, halála és feltámadása – az Ő mennybemenetelével végződik.
Az ünnep ezen jelentését kifejezve az ókori templomok kupoláin az ikonfestők gyakran ábrázolták a Mennybemenetelt, ezzel kiegészítve díszítésüket.
Első pillantásra úgy tűnik, hogy ennek az ünnepnek az ortodox ikonjai nem teljesen felelnek meg a nevüknek. Központi helyet kap bennük az Istenszülő, az angyalok és az apostolok csoportja, míg a fő cselekvő személy – magát a felemelkedő Megváltót – szinte mindig kicsiben és mintha a háttérben lenne ábrázolva a más személyek. De éppen ebben a külső következetlenségben felelnek meg a Mennybemenetel ortodox ikonjai a Szentírásnak. Valójában, amikor az evangéliumban és az Apostolok Cselekedeteiben olvassuk az Úr mennybemeneteléről szóló beszámolót, ugyanaz a benyomás marad bennünk: csak néhány szót szentelünk magának a mennybemenetel tényének, és minden figyelmet az evangélisták története egészen másra összpontosít – a Megváltó utolsó parancsaira, amelyek megalapozzák és meghatározzák az Egyház befolyását és fontosságát a világban, kapcsolatát és kapcsolatát Istennel. A mennybemenetelről részletesebb leírást találunk az ApCsel. Ez a leírás Lukács evangéliumának leírásával együtt megadja számunkra azokat a tényszerű adatokat, bár hiányosak, amelyek Krisztus mennybemenetelének ortodox ikonográfiájának alapját képezik. A Szentírás elbeszélésének és vele együtt az ortodox ikonográfiának a súlypontja nem magára a mennybemenetel tényére, hanem az egyházra és a világra gyakorolt jelentésére és következményeire esik.
A Szentírás tanúsága szerint (ApCsel 1) az Úr mennybemenetele az Olajfán, vagyis az Olajfák hegyén történt. Ezért az ikonon az eseményt vagy a hegy legtetején, vagy egy hegyvidéki tájon ábrázolják. Annak bemutatására, hogy a hegy olajbogyó, néha olajfákat festenek. Az ünnep liturgiájának megfelelően az Üdvözítőt dicsőségben felszállva ábrázolják („Felmentél dicsőségben, Krisztus Istenünk…” – az ünnep tropáriájából), néha – gazdagon díszített trónuson ülve („Amikor Isten” a dicsőség trónján vitték…” (Stichira, a dicsérők 12. hangja).
Dicsőségét ikonográfiailag a szellemi égboltot szimbolizáló, több koncentrikus körből álló, ovális vagy kerek halo ábrázolja. Ez a szimbolika azt mutatja, hogy a felemelkedő Megváltó túl van a földi lét dimenzióin, és így a Mennybemenetel időtlen jelleget kap, ami viszont egészen különleges értelmet ad a részleteknek, kivonva azokat a történelmi esemény szűk kereteiből. A halókat az angyalok támogatják (számuk változó). A halohoz hasonlóan az isteni dicsőséget és fenséget fejezik ki*.
* Az angyalok szerepe itt más, és az ikon képe alapjául szolgáló liturgikus szövegek függvényében változik. Így például egyes ikonokon az angyalok nem glóriát viselnek, hanem imádságos gesztussal fordulnak a Megváltóhoz, kifejezve csodálkozásukat, amikor látják, „hogyan emelkedik fel vele együtt az emberi természet” (a kánon szerint). az ünnep, 3. ének). Más ikonokon trombitát fújva ábrázolják, az antifóna szavainak megfelelően: „Isten kiáltással, az Úr trombitaszóval ment fel” (Antifona, 4. vers, Zsolt 46:6). Néha az ikon felső részén, a glórián a Mennyek Királyságának ajtajait ábrázolják, amelyek Zsolt szavai szerint megnyílnak a dicsőség felemelkedő Királya előtt. 23, megismétlődik a liturgiában: „Emeljetek fel, felső kapuk, emeljetek fel, örök kapuk, és bejön a dicsőség királya.” Mindezek az ikonon ábrázolt részletek Szent Dávid királynak az Úr mennybemeneteléről szóló próféciájának beteljesedését jelzik.
Az ikon előterében két apostolcsoport és két angyal között középen Isten Anyja látható. Itt már más az angyalok szerepe: ők az isteni gondviselés hírnökei, amint azt a Szent Apostolok Cselekedetei című könyvből tudjuk (ApCsel 1-10).
Az Istenanya jelen volt az Úr mennybemenetelén, amit a Szent Hagyomány kategorikusan megerősít, liturgikus szövegeken keresztül, például az ünnep kánonjából a kilencedik énekes Szűz Troparionjában: „Örülj, Isten Anyja , Krisztus Isten Anyja, akit szültél, és akit az apostolokkal együtt virrasztva ma felemelkedsz, megdicsőítettél”. A Mennybemenetele ikonban nagyon különleges helyet foglal el a Szent Istenanya. Közvetlenül a felemelkedő Megváltó alatt ábrázolva, mintegy az egész kompozíció középpontjává válik. Rendkívül tiszta, világos és tiszta sziluettje élesen kiemelkedik az angyalok fehér köntösének hátteréből. Szigorú, mozdulatlan alakja még erősebb kontrasztban van a két oldalán mozgó, gesztikuláló apostolokkal. Képének jellegzetességét gyakran hangsúlyozza a talapzat, amelyen Ő áll, ami tovább hangsúlyozza központi helyét.
Ez az egész csoport Isten Szent Anyjával együtt a Megváltó Krisztus vére által szerzett Egyházat képviseli. A mennybemenetel napján Tőle a földre hagyva, a Szentlélek megígért leszállása által a közelgő Szent Pünkösd ünnepén elnyeri lényének teljességét. A mennybemenetel és a pünkösd kapcsolata a Megváltó szavaiból tárul fel: „Ha nem megyek el, a Vigasztaló nem jön hozzád; ha elmegyek, elküldöm őt hozzátok” (János 16:7). Az Üdvözítő istenített emberi testének mennybemenetele és a közelgő pünkösd közötti kapcsolat, amely a Szent Szellem alászállása által az ember istenülésének kezdete, az ünnep egész szolgálatában is hangsúlyos. Ennek a csoportnak az egyházat ábrázoló ikonjának előterében látható annak a fontosságnak a vizuális kifejeződése, amelyet a Szentírás szerint a Megváltó utolsó parancsolatai alapján az alapítványnak tulajdonítanak.
Hogy itt az egész Egyház értendő képviselői személyében, és nem csak a mennybemenetelkor történelmileg jelenlévő személyek, az látható Szent Pál apostol jelenlétéből (a nézőtől jobbra, Szűz Mária mellett) , aki történelmileg nem tudott, a többi apostollal együtt jelen van a mennybemenetelen, valamint az Istenszülő különleges helyéről az ünnep ikonján. Ő, aki magába fogadta Istent, és a megtestesült Ige templomává vált, itt személyesíti meg az Egyházat – Krisztus testét, melynek feje a felemelkedett Krisztus. , annak teljessége, aki mindent beteljesít” – Ef 1-22).
Éppen ezért az Egyház megszemélyesítőjeként közvetlenül a felemelkedő Krisztus alatti ikonon ábrázolják a Szent Szűzanyát, és így, mintha kiegészítenék egymást.
Kezének gesztusa megfelel az Ő jelentésének. Egyes ikonokon ez Oranta gesztusa – egy ősi imagesztus felemelt kézzel, kifejezve szerepét és az általa megtestesített Egyház szerepét Istennel kapcsolatban, imádságos felhívás Hozzá, közbenjárás a világért. Más ikonokon ez a gyónás gesztusa, kifejezve az Egyház szerepét a világgal kapcsolatban. Ebben az esetben a Szent Szűzanya maga elé tartja a kezét, tenyérrel előre, ahogy az ikonográfiában a mártírok-gyóntatók láthatók. Szigorú mozdulatlansága, úgy tűnik, az Isten által kinyilatkoztatott igazság változhatatlanságát akarja megmutatni, amelynek őre az Egyház.
Az egész csoport mozdulatai az ikon előteréből, az angyalok és az apostolok gesztusai, tekintetük iránya, pózai – minden felfelé fordul, az Egyház életének Forrása felé, benne lakozó Feje. az egek. Így a kép azt a felhívást közvetíti, amellyel az Egyház ezen a napon szól gyermekeihez: „Gyertek, álljunk fel, emeljük fel szemünket és gondolatainkat, gyűjtsük össze érzéseinket…, álljunk fel gondolatban az Olajfák hegyére, és nézzünk a Szabadító felé Ki lebeg a felhőkön…” (Ikos a Kondakon, hatodik hang.). Ezekkel a szavakkal az Egyház arra hívja a híveket, hogy csatlakozzanak az apostolokhoz a felemelkedett Krisztus felé, ahogy Nagy Szent Leó mondja: „Krisztus mennybemenetele a mi mennybemenetelünk is, mert ahol a fejet dicsőséggel koronázzák meg, ott van remény a testet is." (Nagy Szent Leó, 73. szó (61. szó, a mennybemenetel ünnepének szentelve)
A Megváltó felemelkedik, testével elhagyja a földi világot, nem hagyja el azt istenségével, nem válik el birtokától – az Egyháztól, amelyet vérével szerzett – „semmiképpen nem választ el, hanem hajthatatlanul megmarad” vele. (Kondak az ünnepen). „És íme, én veletek vagyok minden napon, a világ végezetéig” (Mt.28:20) – mondja. A Megváltó e szavai egyaránt vonatkoznak az Egyház egész történetére és létezésének minden egyes pillanatára, valamint minden egyes tagjának életére az Úr második eljöveteléig. Az ikon az Egyházzal való kapcsolatát közvetíti azáltal, hogy mindig a jobb kezével áldja (nagyon ritkán ábrázolják két kézzel áldva), és általában bal kezében egy evangéliumot vagy egy tekercset tart – a tanítás és a prédikáció szimbóluma. . Áldás közben megy fel, és nem azután, hogy megáldotta tanítványait, az evangélium szavai szerint: („És mikor megáldotta őket, eltávozott tőlük, és felment a mennybe” Lukács. 24:50:51) és ez az áldás mennybemenetele után változhatatlan marad az Egyházban. Áldását ábrázolva az ikon világosan mutatja, hogy mennybemenetele után is áldás forrása marad az apostoloknak, rajtuk keresztül pedig utódaiknak és mindazoknak, akiket megáldanak.
Ahogy mondtuk, a Megváltó bal kezében egy evangéliumot vagy egy tekercset tart. Ezzel az ikon megmutatja nekünk, hogy a mennyekben lakó Úr nemcsak áldás, hanem tudás – kegyelmes tudás – forrását is maga után hagyja, amelyet a Szentlélek által továbbít az Egyháznak.
Krisztus belső kapcsolata az Egyházzal a kompozíció teljes felépítésén keresztül kifejeződik az ikonon, összekapcsolva a földi csoportot annak mennyei Fejével. Az eddig elmondottakon túl az egész csoport mozdulatai, a Megváltó felé irányuló orientációja, valamint a hozzá intézett gesztusa kifejezi belső kapcsolatát, a Fejnek a Testtel elválaszthatatlan közös életét. Az ikon két része, a felső és az alsó, a mennyei és a földi, elválaszthatatlanok egymástól, és egymás nélkül elvesztik értelmüket.
De a Felemelkedés ikonjának más jelentése is van. A Szűz Mária mögött álló két angyal a Megváltóra mutatva hirdeti az apostoloknak, hogy a felemelt Krisztus dicsőségben újra eljön: „Ez a Jézus, aki felment tőletek a mennybe, úgy jön el, ahogy láttátok őt. menj a mennybe” (ApCsel 1). Az Apostolok Cselekedeteiben, ahogy Aranyszájú Szent János mondja, „két Angyalról van szó, mert valóban két angyal volt, és olyan sokan voltak, mert csak kettőnek a bizonysága megkérdőjelezhetetlen (11Kor.2:13) Szent János Aranyszájú, Szó az Apostol Cselekedeteiről, 1. par.
A Megváltó mennybemenetelének tényét és az Egyház tanítását ábrázolva a Mennybemenetel ikonja egyben prófétai ikon, Jézus Krisztus második és dicsőséges eljövetelének ikonja. Ezért az Utolsó Ítélet ikonjain úgy van ábrázolva, mint a Mennybemenetel ikonjain, de már nem mint Megváltó, hanem mint a világegyetem bírája. Ebben a prófétai értelemben az apostolok csoportja Isten Anyjával (az ikon közepén) a Krisztus második eljövetelére váró Egyházat ábrázolja. És így, ahogy mondtuk, a mennybemenetel ikonja prófétai, a második eljövetel ikonja, mert látványos képet tár elénk, az Ószövetségtől kezdve a világtörténelem végéig.
Meg kell jegyeznünk, hogy a Felemelkedés ikon sokrétű tartalma ellenére megkülönböztető vonása kompozíciójának rendkívüli feszessége és monumentalitása.
Ennek az ünnepnek az ortodox egyház által elfogadott ikonográfiája az egyházi ünnepek egyik legősibb ikonográfiája. A mennybemenetel legkorábbi, de már kialakult képei az V-VI. századból származnak (a monzai ampullák és a ravulai evangélium). Ennek az ünnepnek az ikonográfiája néhány apró részlettől eltekintve a mai napig változatlan maradt.
Forrás: Leonyid Uszpenszkij „Az ikon teológiája” című könyvéből, oroszból fordítva (rövidítésekkel) [oroszul: Богословие иконы православной церкви / Л.А. Успенский. – Переславль: Изд-во Братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. – 656, XVI с. : ил.].
Illusztráció: Jézus Krisztus mennybemenetele (ApCsel 1:1-12, Márk 16:19-20, Lukács 24:50-53). Krisztus mennybemenetelének egyik legősibb képe, Ravbula szerzetes szír evangéliumában (Rabbula evangéliumok) – 6. század, Antiochia templom.
