Írta: prof. AP Lopukhin
De nem rontja-e le a Szentlélek méltóságát, ha azt mondják, hogy a Lélek csak azt hirdeti, amit az Atyaistentől és a Fiú Istentől hall? A Szentháromság többi személyének „beszédének hallása” nem zárja ki a Lélek saját részvételét az isteni tanácsban. Ráadásul az a tény, hogy a Lélek minden igazságot kinyilatkoztat, arra enged következtetni, hogy Ő lényegében egy az Atyával és a Fiúval.
Egy másik kérdés, ami felmerülhet: Nem az enyém a szavak: „Minden, amije az Atyának van”, nem azt jelentik, hogy a Szentlélek a Fiúból származik, ahogyan Ő az Atyától? Nem, a Szellemnek az Atyától való származását itt nem lehetett érteni Krisztuson, mert a 7. verstől kezdődően ebben az egész részben a Lélek tevékenységéről beszél, nem pedig személyes tulajdonságairól, mint isteni hipotézisről. alatt a Szentháromság Személyeinek egymás közötti kapcsolatait, és az emberiség üdvözítő munkájához való viszonyát értik.
16:16. Egy kis idő, és nem láttok engem, és megint egy kis idő, és megláttok, mert én az Atyához megyek.
Az Úr visszatér az Atyához menésének kérdéséhez, amely annyira megrémítette az apostolokat, és megvigasztalja őket, hogy hamarosan újra látják Őt. Mint Jánosnál. 14:18 – 19, itt az Úr feltámadáskor az apostoloknak való megjelenéséről beszélünk.
16:17. Ekkor némelyek az Ő tanítványai közül ezt mondták egymásnak: Mit mond ez nekünk: Egy kis idő, és nem láttok engem, és újra: egy kis idő múlva és megláttok engem, és hogy elmegyek a Apa?
"néhány". A tanítványok nem tudták gondolatban összerakni mindazt, amit Krisztus mondott a velük való jövőbeli találkozásáról. Majd kijelentette, hogy hosszú időnek kell eltelnie, amíg meglátja őket, hogy a szenvedés útján kell végigmenniük (János 16:2), majd azt mondta, hamarosan eljön hozzájuk, amint felkészült. számukra a mennyei lakhely (János 14:3), így feltételezhették, hogy az elválás csak néhány óráig tart. Az apostolokat már megzavarta ez a „még egy kis idő” kifejezés.
– Az Atyához megyek. Emellett az Ő szavai is megzavarták őket: „Az Atyához megyek”. Néhányan közülük valószínűleg hajlamosak voltak arra, hogy Krisztus eljövendő dicsőséges mennybemenetelének utalását lássák bennük, hasonlóan ahhoz, amit Illés prófétára ruháztak, akit „tüzes szekéren és tüzes lovakon” vittek el a földről (2. Királyok 2:11). De akkor érthetetlennek tűnt, miről beszél a közelmúltbeli visszatérése Krisztus. Rövid lesz a mennyországi tartózkodása? Ez azonban ellentmond annak, amit az Úr korábban mondott az apostoloknak (János 13:36–14:3). Azt is gondolhatták, hogy Krisztus megjelenik nekik utolsó eljövetelekor, amikor eljön ítélni a világot (Mt 19:28). De ez a „kicsit több” összezavarta minden elképzelésüket.
16:18. És azt mondták magukban: mi ez, ami azt mondja: egy kicsit? Nem tudjuk, miről beszél.
16:19. Jézus tehát megértette, hogy Őt akarják kérdezni, és így szólt hozzájuk: Ezért kérdezitek egymást, amikor azt mondtam: egy kis idő, és nem láttok engem, és újra: egy kis idő múlva, és látni fog engem?
16:20. Bizony, bizony mondom néktek, hogy sírni és jajgatni fogtok, és a világ örülni fog; szomorkodni fogsz, de szomorúságod örömbe fordul.
"Bánatod örömmé válik." Krisztus így válaszol a tanítványok értetlenségére szavainak jelentésével kapcsolatban: „Még egy kis idő, és nem látsz engem, és egy kis idő múlva újra, és meglátsz engem”. Az Úr ismét megismétli, hogy a bánatot és a halála miatti sírást (a 20. versben a θρηνεῖν ige halottak sírását jelenti, vö. Máté 2:18) gyorsan felváltja a tanítványok körében az öröm – természetesen Krisztus feltámadása miatt. a halott. A világ örvendezni fog, azt gondolva, hogy legyőzte Krisztust, és ez a világ öröme még jobban elszomorítja Krisztus tanítványait, akiket már összetört a Mester halála. De mindkét öröm nagyon rövid életű lesz. A fordulat gyorsan és váratlanul jön.
16:21. Az asszony, amikor szül, fáj, mert eljött az ő órája; de miután megszülte a gyermeket, örömében már nem emlékszik a fájdalomra, mert ember született a világra.
"egy nő, amikor szül." A tanítványok gyásza hirtelen lesz, mint egy nőnek, aki ünnep vagy munka közben váratlanul fájdalmas szülési fájdalmakat érez! De Krisztus nemcsak feltámadásának váratlanságát akarja a tanítványok elé tárni, hanem annak különösen örömteli jellegét is. A tanítványok öröme, amikor meglátják a feltámadt Krisztust, összehasonlítható egy éppen szült asszony örömének teljességével. Azonnal elfelejti a szülés fájdalmait, és örömmel tölti el, amikor meglátja gyermekét. Néhány tolmács folytatja a Szabadító által megkezdett összehasonlítást. Egy újszülött gyermekhez hasonlítják, aki a feltámadáskor új életre lépett, mint új Ádám (1Kor 15:45).
16:22. Tehát most szomorú vagy; de újra látlak, és örülni fog a szíved, és örömödet senki sem veszi el tőled;
Az Úr leírja a feltámadás utáni új eljövetelének következményeit a tanítványoknak – a Vele való találkozás öröme állandó lesz.
16:23. és azon a napon nem kérdezel Tőlem semmit. Bizony, bizony mondom nektek: bármit kértek az Atyától az én nevemben, megadja nektek.
„ő napja”. (vö. János 14:20), azaz a feltámadt Úrral folytatott beszélgetések során.
"Semmit sem kérsz tőlem." Tudjuk, hogy a tanítványok még a feltámadás után is kérdezték az Urat olyan dolgokról, amelyek különösen foglalkoztatták őket (például arról, hogyan lesz megszervezve Izrael királysága; ApCsel 1:6). Ezért a οὐκ ἐρωτήσεις kifejezést inkább úgy kell érteni, hogy „ne kérdezz folyton minden olyan szavamról, amit nem értesz, sőt folyton ugyanazokat a kérdéseket ismételd, mint ebben a beszélgetésünkben” (18. vers). . Az apostolok állapota, amely akkoriban olyan volt, mint a tapasztalatlan gyerekek, mindenről faggatva a véneket, megváltozik, miután meglátják a feltámadt Krisztust – érettek és felnőttek lesznek.
„Bármit kértek az Atyától az én nevemben, megadja nektek.” Íme egy újabb jele az apostolok új helyzetének Istennel kapcsolatban Krisztus feltámadása után. Azelőtt az Isten Fia sorsáról való gondolat súlya félelemmel töltötte el őket az Úr jobb keze előtt, amely olyan rettenetesen megbünteti az ártatlan Krisztust az emberiség bűneiért. És a feltámadás után elkezdenek úgy tekinteni erre a jobb kézre, mint amely magában foglalja a Krisztus szenvedései által megváltottak minden irgalmát.
16:24. Eddig semmit sem kértél az Én nevemben; kérjetek, és megkapjátok, hogy örömötök teljes legyen.
„Mindeddig”, azaz mielőtt Krisztus felment az Atyához, és megkapta az örök dicsőséget, és az Ő emberségében, az apostolok nem kértek semmit az Ő nevében (vö. János 14:13), azaz imáikban közvetlenül az Istenhez fordultak. atyáikról, anélkül, hogy Mesterük és Uruk Jézus Krisztus nevére hagyatkoznának. Krisztus megdicsőülése után különösen örömteli lesz számukra, hogy imáikban a hozzájuk oly közel álló Krisztus nevét idézik, és ebben az Ő közelségében garanciát találnak arra, hogy imáik nem maradnak beteljesületlenek.
16:25. Ezeket példázatokban beszéltem nektek; de eljön az óra, amikor többé nem beszélek néktek példázatokban, hanem nyíltan hirdetem nektek az Atyát.
16:26. Azon a napon az én nevemben kértek majd, és nem mondom nektek, hogy az Atyát kérem értetek; 16:27. mert maga az Atya szeret titeket, mert szerettetek engem, és hittetek, hogy én az Istentől származom.
"Ezeket példázatokban mondtam nektek." Az Úr búcsúbeszéde a végéhez közeledik. Az Úr azt mondja, hogy mindaz, amit ebben a beszédben eddig mondott (például János 13:32; 14:2 stb.), példabeszédek formájában van, és tanítványai, miután meghallották őket, Krisztushoz fordultak kérdésekkel, tanácstalanságok. (vö. Máté 13:36). Azonban hamarosan eljön az idő, amikor az Úr „közvetlenül” közli az apostolokkal, amit tudniuk kell, hogy Krisztusnak ne kelljen különösebb magyarázatokkal kísérnie beszédét. De milyen időre utal itt Krisztus? Ez a viszonylag rövid időszak a feltámadásától a mennybemeneteléig, vagy az Egyház földi létezésének teljes ideje? Mivel ez a beszéd elsősorban az apostolokra vonatkozik (akik ebben a szakaszban mindent homályosan, mintha fátyol alatt tudtak), jobb, ha Krisztus ígéretében csak utalást látunk arra, hogy személyesen bánik az apostolokkal feltámadása után, amikor majd megteszi. nyissák meg elméjüket, hogy megértsék az Írásokat” (Lukács 24:45).
„Nem mondom nektek, hogy az Atyát kérem értetek.” Ez nem jelenti azt, hogy Krisztus közbenjárása az apostolokért megszűnik: a szeretet, ahogy az apostol mondja, soha nem szűnik meg (1Kor 13:8), és mindig folytatja a közbenjárást a szeretteiért. De az Úr azt akarja mondani, hogy maguk az apostolok is új, közeli kapcsolatba kerülnek Istennel, mert Krisztus iránti szeretetük és a belé vetett hitük miatt az Atya szeretetével tisztelik meg őket.
16:28. Az Atyától indultam ki és jöttem a világba; ismét elhagyom a világot, és az Atyához megyek.
16:29. Tanítványai ezt mondták neki: Íme, most nyíltan beszélsz, és nem mondasz példázatot.
16:30. Most már megértjük, hogy mindent tudsz, és nem kell, hogy bárki megkérdezze. Ezért hisszük, hogy Istentől jöttél.
„Én az Atyától jöttem… és az Atyához megyek.” Annak érdekében, hogy elmagyarázza a tanítványoknak tőlük való eltávozásának célját, az Úr ismét megismétli, hogy ahogyan az Atyától jött, úgy vissza kell térnie Hozzá. De most röviden és világosan mondja. A tanítványok elégedettek Mesterük e szavainak világosságával, olyan világossággal, amennyire szükségük volt. Krisztusnak ez a képessége, hogy behatoljon az emberi szív legbelső zugaiba, arra készteti a tanítványokat, hogy ismét megvallják hitüket, hogy Ő valóban Istentől származott, és ezért isteni ismeretekkel rendelkezik. Nem kell várnia a kérdéseikre, hogy megtudja, kinek mit kell tudnia Tőle.
16:31. Jézus így válaszolt nekik: most hisztek?
"Most elhiszed?" Erre a vallomásra válaszolva az Úr tényként fogadta el a hitüket (a: „Most hiszel?” helyett jobb így fordítani: „igen, most már hiszel”).
16:32. Íme, eljön az óra, és már eljött, hogy elfussatok, mindenki az otthonotokba, és békén hagyjon Engem; de nem vagyok egyedül, mert az Atya velem van.
„elszöksz”. Az Úr azt mondja, hogy az apostolokba vetett hit hamarosan annyira meggyengül, hogy elhagyják Mesterüket (vö. Márk 14:27 és 50).
"Az Atya velem van." „Azonban – jegyzi meg Krisztus, mintegy megnyugtatva az apostolokat az eljövendő időre, amikor Krisztus minden munkáját elveszettnek tekintik –, nem leszek egyedül, az Atya mindig velem van”.
16:33. Azért mondtam ezt nektek, hogy békességetek legyen Énbennem. A világban bánataid lesznek; de bátran: legyőztem a világot.
Ez a 15. és 16. fejezet beszédeinek következtetése (a 14. fejezetnek megvan a maga speciális következtetése a 31. versben). Ezért mondta el az Úr a további beszédeket a 15-16. fejezetekben, hogy az apostoloknak „béke legyen Őbenne”, vagyis az a békesség, amivel Ő rendelkezik, és amellyel a szenvedésbe megy (vö. János 14:27). És ennek a békének ugyanazon kell alapulnia az apostoloknál, mint Krisztusnál, nevezetesen, hogy Krisztus biztos abban, hogy győzelmet arat a vele szemben ellenséges világ felett, amely már – mondhatni – legyőzöttként hever a lábai előtt (vö. János 13:31). Ugyanígy a tanítványoknak erőt kell meríteniük Mesterük győzelmének gondolatából, hogy elviseljék az előttük álló megpróbáltatásokat (vö. 21. vers).
Egyes modern exegéták úgy vélik, hogy a 15. és 16. fejezetet egy későbbi szerző illesztette be. Ennek a véleménynek az a fő alapja, hogy a János 14:31-ben az Úr felkéri az apostolokat, hogy „keljenek fel és menjenek el” a felső szobából, így a búcsúbeszédet befejezettnek ismeri el. Ám a kritikusokat hiába hozza zavarba ez a körülmény. Ahogy fentebb elhangzott (lásd János 14:31 értelmezését), az Úr folytatni tudta a beszélgetést a tanítványokkal, látva, hogy nem tudták követni a meghívását, nem tudtak felkelni nagy szomorúságuk miatt. a helyükről.
Hasonlóképpen csekély jelentőségű a másik ok, amelyre a kritikusok hivatkoztak, mert nem ismerik fel e fejezetek hitelességét. Ugyanis azt mondják, hogy ezek a fejezetek részben megismétlik azt, amit a János 13:31-14:31-ből már ismerünk (Heitmuller). De mi a csoda abban, hogy az Úr, vigasztalva tanítványait, néha megismétli ugyanazokat a gondolatokat? Nyilvánvaló, hogy szükségük volt egy ilyen ismétlésre, mert az első alkalommal nem tudták elég világosan a dolgokat.
Orosz nyelvű forrás: Magyarázó Biblia, avagy Kommentárok az Ó- és Újszövetség Szentírásának összes könyvéhez: 7 kötetben / Szerk. prof. AP Lopukhin. – Szerk. 4. – Moszkva: Dar, 2009, 1232 pp.
