Írta: prof. AP Lopukhin
Az Apostolok Cselekedetei, 3. fejezet. 1 – 11. Szent Péter meggyógyítja a születésétől fogva rokkant embert. 12 – 26. Beszéd ez alkalomból a néphez.
csel. 3:1. Péter és János együtt mentek fel a templomba az ima kilencedik órájában.
„Az imádság kilencedik órájában” – ἐπὶ τὴν ὥραν τῆς προσευχῆς τὴν ἐνάτην; a szláv fordítás nem pontos: „imádságban kilenc órakor”. A görög szöveg és az orosz fordítás kifejezési formájuk alapján a kilencediken kívül más imaórákat is sugall: ez a többi óra a harmadik és a hatodik (számításunk szerint 9 óra és 12 óra) . Ugyanakkor a szláv fordítás olyan, hogy megengedhető az apostolok imádkozási idejének egybeesése a kilencedik órával (a mi szerint délután 3 óra). A napi háromszori imádság nyomai már nagyon korán megtalálhatók a zsidó történelemben: az egyik zsoltárban még Dávid is beszél az esti, a reggeli és a déli imáról (Zsolt. 54:18). Dániel próféta a babiloni fogságban naponta háromszor letérdelt imára (Dán 6:10). A templomban a reggeli és az esti órákat (3. és 9.) a külön erre a célra kijelölt reggeli és esti áldozatokkal szentelték meg, és ezen imaidőpontok egyikén mentek el az apostolok, hogy az általa meghatározott templomi órákban imádkozzanak Istenhez. Vallási istentiszteletek, amelyek a mai napig nem veszítették el értelmüket számukra.
csel. 3:2. Volt egy sánta az anyja méhétől fogva, akit minden nap elhoztak és a templom kapuihoz helyeztek, Vörösnek hívták, hogy alamizsnát kérjen a templomba belépőktől;
” anyaméhtől fogva rokkant” – ApCsel.4:22 – már több mint negyven éves volt.
A templom „vörös ajtóihoz” (θύραν τοῦ ἱεροῦ τὴν λεγομένην ὡραίαν), lit. – „a szépnek nevezett templomkapunál”. Valószínűleg szépsége miatt hívták így ezt az ajtót. Máshol nem említik. Valószínűleg ezek voltak a fő keleti ajtók (Salamon karzatában), amelyek a pogányok udvarába vezettek, amelyet Josephus a legszebbnek ír le, szépségében felülmúlja a templom összes többi ajtaját (Zsidó háború 5:5,3).
csel. 3:4. Péter pedig Joannával együtt ránézett, és így szólt: nézz ránk!
csel. 3:5. És bámulta őket, remélve, hogy kap tőlük valamit.
A nyomorék feletti csodatételt az apostolok és a beteg ember figyelmes egymásra nézése előzte meg. Olyan volt, mint egy kölcsönös felkészülés a csodára. A nyomorékok esetében ez egy eszköz volt arra, hogy felhívja figyelmét és lelki fogékonyságát a csodálatos gyógyulásra.
csel. 3:6. Péter azonban így szólt: Ezüst és arany nincs nálam, de amim van, azt neked adom: a názáreti Jézus Krisztus nevében kelj fel és járj!
– Amim van, azt neked adom. Az apostol még a csoda végrehajtása előtt teljesen megbízott a teljesítményében. Ez a bizonyosság kétségtelenül az Úrnak az apostoloknak tett ígéretén (Márk 16:18; Lukács 9:1, János 14:12 stb.), valamint a Szentlélek szokatlan erejének érzetén nyugszik. , amit az apostol a következő szavakkal ír le: „amim van, azt adom”.
„A názáreti Jézus Krisztus nevében kelj fel és járj!” Péter nem a saját erejével, hanem az Úr Jézus Krisztus tőgyével hajtja végre ezt a csodát.
csel. 3:7. És megfogván őt jobbján, felemelte; és azonnal megmerevedett a lába és a bokája,
"Jobb kezénél fogva felemelte." Az apostol az igéhez hozzáteszi a külső cselekvést, ahogy egykor maga az Úr tette.
csel. 3:8. és felugrott, felállt és elment, és bement velük a templomba, járva, ugrálva és dicsérve Istent.
„Ahogy járt, ugrott” – ez a meggyógyult lelkének eksztatikus és örömteli hangulatának kifejezése.
csel. 3:9. És látta őt az egész nép, amint járkál és dicséri az Istent;
„És egy egész nép”, azaz a templomudvarban egybegyűltek és gyülekezők már nem nyomoréknak, hanem egészségesnek és vidámnak látják.
csel. 3:11 És mivel a megkeményedett króm nem vált el Pétertől és Jánostól, az egész nép rémülten sereglett hozzájuk a Salamon tornácon.
A „Salamon's nevű portikusz” egy hatalmas, fedett galéria, amelyen keresztül a gyönyörű kapuk a templomba vezettek. Itt gyűlt össze egy nép, miután villámgyorsan elterjedt a csoda híre, aminek legjobb bizonyítéka a jól ismert hajdani nyomorék ember volt, aki most extatikusan dicsőítette Istent anélkül, hogy elszakadt volna az apostoloktól.
csel. 3:12. Amikor Péter ezt látta, így szólt a néphez: Izráel férfiai, miért csodálkoztok ezen, vagy miért néztek ránk, mintha hatalmunkkal vagy jámborságunkkal tettük volna járni?
Az emberek megdöbbenésére és megdöbbenésére Péter ismét az elsőhöz hasonló beszédet mondott (pünkösd napján), bizonyítva az egybegyűlteknek az Ószövetség tanúságai alapján, hogy az Úr Jézus a várva Messiás, és rávenni őket, hogy térjenek meg, és higgyenek benne. De előtte eloszlatja az emberek félreértését a csoda okairól. Az emberek csodálkozó tekintete az apostolokra meredve, mintha azt kérdezte volna: Milyen hatalmuk van ezeknek az embereknek, akik ilyen nagy csodákat tesznek? Vagy: Milyen nagy lehet ezeknek az embereknek a jámborsága, hogy Isten ilyen csodálatos jelekkel dicsőíti őket…? Az apostol mindkét magyarázatot azonnal megcáfolja: „ez – mondja – nem tartozik ránk, mert nem a magunk érdemei szerint vonztuk magunkhoz Isten kegyelmét...” (Aranyszájú Szent János).
csel. 3:13. Ábrahám, Izsák és Jákob Istene, atyáink Istene dicsőítette Fiát, Jézust, akit elárultatok és megtagadtatok Pilátus előtt, amikor elhatározta, hogy elengedi őt.
„Ábrahám, Izsák és Jákob Istene” hangsúlyozza a zsidók nagy bűnösségét szeretett Fia, a Messiás Jézus iránt. Ugyanakkor jelzi a megtett csoda valódi tettesét, és egyben a csoda célját is – Jézus dicsőítését (vö. János 17:1, 4 – 5, 13:31 – 32).
„Ő fia”, τόν παῖδα αυτοῦ; betűk Gyermek, Gyermek. A Messiásnak ez a neve Ézsaiás próféciáiból (Iz. 42:1) származik, ahol ez áll: „Íme, Fiam, akit kézen fogok, kiválasztottam, akiben lelkem gyönyörködik.” Lelkemet adom rá, és ő mond ítéletet a nemzeteken.”
„Akit elárultatok és akit megtagadtatok” – vö. János 19:14-15 értelmezése; Lukács 23:2. Az Üdvözítő szenvedései körülményeinek rövidített ismertetése teljes összhangban van az evangéliumi beszámolóval, és úgyszólván értékes kivonatokat képez a Pétertől származó „ötödik” evangéliumból.
Aranyszájú Szent János ezt mondja ebből az alkalomból: „Két vád [ellened szól] – és hogy Pilátus kérte, hogy engedje el, és hogy amikor kérte, nem akartad… Mintha [Péter] azt mondta volna: Ő helyette te kérted a rablót. A legszörnyűbben mutatta be tettüket… Te, mondja az apostol, kérted annak szabadon bocsátását, aki másokat ölt, de azt, aki a megölteket feléleszti, nem kérted.
csel. 3:15. és az élet hercegét, akit megöltél. Isten feltámasztotta őt a halálból, aminek mi is tanúi vagyunk.
„Megölted az élet főnökét” szokatlanul erős kifejezés, amely két ilyen éles ellentétet állít szembe. Az „élet” kifejezés itt teljes és legtökéletesebb jelentést kap, és nemcsak a magasabb szellemi életet és az örök üdvösséget jelenti, amelyet a Krisztusba vetett hit által nyerünk, hanem általában minden életet, amelynek Krisztus a fő forrása, feje és helyreállítója. .
"Isten feltámadt a halálból, aminek mi vagyunk a tanúi." Lásd Deyan értelmezését. 2:24-32.
csel. 3:16 És a nevében való hit miatt az Ő neve megerősítette azt, akit láttok és ismertek, és az általa való hit mindnyájatok előtt ezt a gyógyulást adta neki.
"Az Ő nevében való hit miatt." Kinek a hitére utal az apostol? Ez nem tiszta. Az apostolok hite vagy a betegek hite? Mindenesetre a csoda oka a hit ereje – azt kell mondanunk, mind az apostolok, mind a meggyógyult ember hite –, nevezetesen a feltámadt Úr Jézus Krisztusba vetett hit.
„a hit, amely tőle van” – a hit, mint Krisztus ajándéka a Szentlélek által (1Kor. 12:9).
– Mindannyiotok előtt. Bár maga a gyógyulás talán néhány ember jelenlétében ment végbe, mégis elmondható, hogy ez a csoda „minden előtt” megtörtént, mert ezek az emberek most látták a gyógyult embert sétálni és ugrálni – ahelyett, hogy látták volna, mint általában. hogy tehetetlenül feküdjön a templom kapujában.
csel. 3:17. De tudom, atyámfiai, hogy ti, akárcsak elöljáróitok, tudatlanságból tették ezt;
Miután a zsidók szeme elé tárta az Atyaisten és az Úr Jézus elleni bűnösségük súlyosságát, és azzal a szándékkal, hogy szívüket a bűnbánatra és a Krisztushoz való megtérésre hajlamosítsa, az apostol megenyhíti beszédét azzal, hogy barátságos beszéddel fordul hallgatóihoz. „testvérek”-ről, és Jézus megölését tudatlanságukkal magyarázza (vö. Lukács 23:34; 1Kor. 2:8), ugyanakkor ezt a meggyilkolást olyan tettként mutatja be, amelyet Isten örökkévaló tanácsa előre elrendelt. minden próféta megjövendölte.
Ily módon, Aranyszájú Szent János szerint, az apostol „lehetőséget ad nekik, hogy megtagadják és megbánják, amit tettek, sőt, jó indoklással is ellátják őket, mondván: hogy megöltél egy Ártatlant, ezt tudták; hanem hogy megölted az élet Hercegét – hogy nem tudtad. Ezzel pedig nemcsak őket igazolja, hanem a bűncselekmény főbűnöseit is. És ha vádaskodássá változtatná beszédét, makacsabbá tenné őket.”
csel. 3:18. és Isten, amint minden prófétájának szájával megjövendölte, hogy Krisztus szenvedni fog, úgy beteljesítette.
„Isten… minden prófétájának szája megjövendölte.” Bár nem minden próféta prófétált Krisztus szenvedéseiről, az apostol mégis így beszélt róluk, nyilvánvalóan azért, mert a zsidó próféciák fő központja Krisztus, vagyis a Messiás volt, és ezért minden munkája, amelyért Ő volt. hogy a földre jött.
„tehát teljesítette”. A zsidók átadták Krisztust a szenvedésnek és a halálnak, de ebben az esetben, bár továbbra is felelősek maradtak a tettekért, eszközei voltak Isten akaratának és magának a Messiásnak az akaratának beteljesedésében, ahogy nem egyszer mondta (János 10). :18, 2:19, 14 :31, 19:10-11).
csel. 3:19. Térjetek meg tehát és térjetek meg, hogy eltöröltessenek bűneitek,
„fordulj meg”, azaz Krisztushoz, higgy benne, hogy Ő a Messiás.
csel. 3:20. hogy eljöjjön az Úr színe előtti lehűlés időszaka, és elküldje nektek Jézus Krisztus próféciáit,
„lehűlési idők”, vagyis az a kedvező idő, amelyről az Úr a názáreti zsinagógában hirdette az örömhírt – a Messiás országát, a kegyelem országát az ő igazságosságával, békéjével és örömével a Szentlélekben. Mivel az Ószövetség idejét itt Istentől elidegenedett életnek kell tekinteni, mindenféle bajokkal, szenvedéssel, küzdelmekkel teli életnek; így az Újszövetség idejét is a lélek igazi pihenésének és megnyugvásának tekintjük Istennel való békében és Vele való szoros közösségben, amely képes eltörölni és meggyógyítani a szenvedés minden keserűségét.
„az Úr színe elől” – a tovább mondottakból ítélve itt az Atyaisten érthető.
„Elküldi” – ez az Úr Jézus második dicsőséges eljövetelére utal a világ végén, a kifejezés jelentése ugyanaz, mint a fenti „Isten feltámasztotta” stb.
csel. 3:21. Akit a mennynek be kellett fogadnia addig az időig, amíg helyre nem áll minden, amit Isten mondott minden régi szent prófétájának szája által.
„Akit a mennynek be kellett fogadnia” – jelzi a megdicsőült testű Úr Jézus mennyországi tartózkodását a mennybemenetele napjától kezdve.
„Addig, amíg minden helyre nem áll” – ἄχρι χρόνον ἀποκαταστάσεως πάντων. Valószínűleg ugyanarról van itt szó, amit Pál apostol is megjövendölt, minden zsidó Krisztushoz való megtéréséről beszélve (Róm. 11:26).
„Minden szent prófétáinak szája által” – vö. 18. vers értelmezése fölött. Ennek a szövegnek az általános jelentése az áldott Teofilakt értelmezése szerint ugyanaz. Nevezetesen, hogy „a próféták által megjövendölt dolgok közül sok még nem teljesedett be, de beteljesedik [most], és be fog teljesedni a világ végezetéig, mert Krisztus, aki felment a mennybe, ott marad mindvégig. a világról, és hatalommal fog eljönni, amikor végre beteljesedik mindaz, amit a próféták megjövendöltek”.
csel. 3:22. Mózes ezt mondta az atyáknak: Az Úr, a ti Istenetek támaszt néktek egy olyan prófétát atyátokfiai közül, mint én: hallgassátok őt mindenben, amit mond nektek;
Miután megemlítette a próféták Krisztussal kapcsolatos jóslatait, az apostol az egyik legvilágosabb és leghitelesebb jóslatként Mózes szavait idézi (18Móz 15:34). Ezekkel a szavakkal Mózes, figyelmeztetve Isten népét a kánaániak hazug jósaira és jósaira, Isten nevében megígéri, hogy mindig lesznek igaz prófétáik, akikre Mózes után kérdés nélkül hallgatniuk kell. Ezért arról van szó, hogy a zsidó próféták egész sokaságára „próféta” általános gyűjtőnéven hivatkozunk, akiket Isten támasztott fel. De mivel minden ószövetségi prófécia vége és beteljesedése Krisztus, minden ókor – mind a zsidó, mind a keresztény – helyesen utalja ezt a próféciát Krisztusra – különösen azért, mert az összes ószövetségi próféta között nem volt olyan, mint Mózes (10Móz 12:3). 3). Csak Krisztus múlja felül Mózest (Zsid 6:XNUMX-XNUMX).
„Egy próféta, mint én”, προφήτην ὑμῖν, azaz ugyanaz – különleges, rendkívüli közvetítő Isten és a nép között, mint Mózes volt. Ez különösen Jézus Krisztus törvényhozó tevékenységére mutat rá, amelyben Ő, minden más prófétától eltérően, Mózeshez hasonlított és felülmúlta.
csel. 3:23. és minden lélek, aki nem engedelmeskedik ennek a prófétának, ki van iratva a nép közül.
„ki lesz vágva az emberek közül” – ἐξολοθρευθήσεται ἐκ τοῦ λαοῦ. Az ószövetségi eredetiben: „Tőle adót fogok követelni”. Az apostol ezt a kifejezést egy másik erősebb és Mózes által más helyeken gyakran használt kifejezéssel helyettesíti, ami a kiirtás vagy a halálbüntetés elítélését jelenti: az adott esetben az örök halált és a megígért Messiás királyságában való részvételtől való megfosztást jelenti (vö. János 3: 18).
csel. 3:24. És minden próféta Sámueltől fogva és utána, a kik beszéltek, hasonlóképpen megjövendölték e napokat.
„Minden próféta. . . megjövendölték ezekben a napokban”, azaz a Nagy Próféta – Messiás megjelenésének napjai (vö. 18. és 21. vers).
„Sámueltől”, akit itt Mózes után a legnagyobb prófétának tartanak, akivel kezdődik az ószövetségi héber próféták folyamatos sora, amely a babiloni fogság végével ér véget.
csel. 3:25. Ti vagytok a próféták fiai és annak a szövetségnek, amelyet Isten atyáitokra hagyott, Ábrahámhoz szólva, és a te magodban áldatnak meg a föld minden nemzetségei.
Boldog Teofilakt értelmezése a következő: „Az apostol azt mondja: „a próféták fiai”, ahelyett, hogy azt mondaná: ne ess kétségbe, és ne gondold, hogy elvesztetted az ígéreteket. „Ti a próféták fiai vagytok”, mert nektek szóltak, és mindezek miattatok történt. És mit jelent a „szövetség fiai”? Ez az „örökösök” helyett, de nem csak beszámított örökösök, hanem olyanok is, mint a fiak. És így, ha ti magatok akarjátok, akkor ti vagytok az örökösök.
„Isten atyáitokra hagyta, amikor Ábrahámhoz szólt.” Az Ábrahámmal kötött szövetség a zsidó nép minden atyjával kötött szövetséget, akiknek Ábrahám az ősapja, tehát az egész zsidó néppel. De ez nem kizárólagos: Isten áldását nemcsak nekik ígérik, hanem a föld minden törzsének – először csak a zsidóknak, a velük Mózes által kötött különleges szövetség szerint.
„A te magodban lesznek megáldva” – Ábrahámnak adott ígéret, amelyet Isten többször is megismétel (12Móz 3:18, 18:22, 18:3). Ábrahám „magja” alatt itt egyáltalán nem Ábrahám magját értjük, hanem ennek a magnak csak egy személyét, nevezetesen a Messiást. Nemcsak Péter, hanem Pál apostol is így értelmezi ezt az ígéretet (Gal. 16:XNUMX).
csel. 3:26. Isten, miután feltámasztotta Fiát, Jézust, mindenekelőtt elküldte őt hozzátok, hogy megáldjon benneteket, hogy mindannyian megtérjetek gonoszságaitoktól.
Azzal a ténnyel, hogy Isten Ábrahám áldott leszármazottját küldte „először” a zsidókhoz, az apostol nemcsak felsőbbrendűségüket igyekszik megmutatni minden más nemzettel szemben, hanem a legerősebb ösztönzést és a megígért áldás elnyerésének kötelezettségét is. mindenki előtt – Krisztushoz fordulva és Benne való hittel.
„azáltal, hogy feltámasztotta az Ő Fiát” – vö. az ApCsel értelmezései felett. 2:24, 3:13.
„Küld, hogy áldjon meg téged”, i. hogy beteljesítsem rátok az Ábrahámnak adott ígéretet, hogy áldott részeseivé tegyetek a Messiás országának minden javának, hogy üdvösséget és örök életet adjon nektek. "Ezért ne gondoljátok magatokat elvetettnek és elvetettnek." – zárja szavait Aranyszájú Szent János.
A „megtérni a gonoszságtól” fontos feltétele annak, hogy elnyerjük Isten megígért áldását a Messiás Királyságában, amelybe semmi tisztátalan és hamisság nem lép be.
Abban az ítéletben, hogy Izrael elsőbbsége van a Messiás Királyságának előnyeinek elnyerésében, az apostol ismét megismétli e Királyság általános, egyetemes jellegének gondolatát, amely a föld minden népére kiterjed.
Orosz nyelvű forrás: Magyarázó Biblia, avagy Kommentárok az Ó- és Újszövetség Szentírásának összes könyvéhez: 7 kötetben / Szerk. prof. AP Lopukhin. – Szerk. 4. – Moszkva: Dar, 2009, 1232 pp.
Szemléltető fotó: ortodox Szent Péter-ikon
