Írta: prof. AP Lopukhin
Az Apostolok Cselekedetei, 4. fejezet. 1 – 4. Péter és János elfogása és Péter beszédének következményei. 5 – 12. Az apostolok kihallgatása a Szanhedrin előtt és válaszuk. 13 – 22. A Szanhedrin megzavarása és az apostolok szabadon bocsátása. 23 – 31. Az apostolok imája és az új csodajel. 32 – 37. A korai egyház belső állapota.
csel. 4:1. Miközben a néphez beszéltek, a papok, a templom helytartója és a szadduceusok álltak előttük,
„Míg beszéltek”, ezért az apostolok beszédét „megszakították” a papok.
„megjelentek előttük a papok, a templom helytartója”, οἱ ἱερεῖς καὶ ὁ στρατηγὸς τοῦ ἱεροῦ. A görög eredeti határozott szócikkei itt bizonyos papokra utalnak, akiknek sora volt a templomi istentiszteletek során azon a héten (vö. Lukács 1:8). A papok ingerülten avatkoztak be itt, mert az apostolok, anélkül, hogy törvényi felhatalmazásuk szerint lettek volna, tanítják a népet a templomban.
„a templom helytartója”, valójában a lévitákból álló őrség feje, amely gondoskodik a jó rendről, a csendről és a rendről a templomban, különösen az istentisztelet alatt. Pap is volt.
csel. 4:2. akik haragudtak, mert tanították az embereket, és Jézus nevében prédikáltak a halálból való feltámadásról;
a „szadduceusok” részt vettek az apostolok elfogásában, mivel feldühítette őket a halottak feltámadásáról szóló tanításuk, amelyet, mint ismeretes, nem ismertek fel.
csel. 4:3. és rájuk tették a kezüket, és reggelig fogva tartották őket; mert már este volt.
Bár „első” intézkedésként az apostolok templomi rendjének megsértésével szemben elég volt egyszerűen eltávolítani őket a templomból, vagy megtiltani, hogy beszéljenek, a valóságban ennél sokkal többet látunk. A papok és mások, akik velük jöttek, „kezet fektettek” az apostolokra, és „reggelig fogva tartották őket”. Ez arra utal, hogy az apostolok tevékenysége és személyisége már felkeltette a hatóságok riasztó figyelmét, és a templomban történt legutóbbi esemény csak elegendő alkalom volt arra, hogy a legfelsőbb bíróság elé állítsák őket.
"este volt". Az apostolok a kilencedik órában (azaz délután 3 órakor) mentek el imádkozni a templomba. A chromia gyógyulása és Péter néphez intézett beszéde között hosszú idő telhetett el, mire a csodát nyilvánosságra hozták és a nép sereglett. Maga Péter beszéde, amelyet talán csak röviden foglalt össze az írnok, hosszabb lehetett. Ebből világosan látszik, hogy az apostolok elfogása este ilyenkor történt, amikor nehéz lett volna a Szanhedrint összeállítani, és nem volt szükség ekkora sietségre: elég volt megtenni azt, ami már megvolt. kész – reggelig őrizetben tartani őket .
csel. 4:4. És sokan hittek azok közül, akik hallották az igét; és a férfiak száma elérte az ötezeret.
„a férfiak száma elérte az ötezret” (τῶν ἀνδρῶν), ezen kívül nyilvánvalóan nők és gyerekek. A megtérők száma ezúttal még a pünkösd napján elért első sikert is felülmúlta, nyilvánvalóan azért, mert az apostol szavának ereje és a csoda nagysága mellett maga a nép is hajlamosabb volt a Krisztusban való hitre a pünkösdi magatartással. hívők, akik felkeltették a nép rokonszenvét, mint és az apostolok rendkívüli cselekedeteiből.
Aranyszájú Szent János így magyarázza ezeket az eseményeket: „Körülbelül ötezren hittek.” .. Mit is jelent ez? Látták az apostolokat dicsőségben? Nem látták, ellenkezőleg, megkötözték őket? Hogy hittek akkor? Látod Isten nyilvánvaló erejét? Mert azoknak, akik hittek, gyengébbnek kellett volna lenniük a történtek miatt, de nem tették. Péter beszéde mély magokat vetett és megérintette lelküket.”
csel. 4:5. Másnap a vezetőik, a vének és az írástudók összegyűltek Jeruzsálemben,
A Jeruzsálemben egybegyűltek számbavételéből kitűnik, hogy ez volt a Szanhedrin teljes ülése – olyan összetételben, mint Jézus Krisztus tárgyalásán.
csel. 4:6. Annás és Kajafás főpap, János és Sándor, és mindannyian, akik a főpapi származásúak voltak;
„János, Sándor és a többiek” – a történelem előtt ismeretlen főpapi család tagjai, akiknek akkoriban nagy hatalmuk volt a Szanhedrinben.
csel. 4:7. és középre állítva őket, megkérdezték tőlük: Milyen hatalommal vagy kinek a nevében tetted ezt?
A Szanhedrin tagjai aligha tudták, „kinek a nevében” és „milyen hatalommal” hajtották végre az apostolok azt a csodát, amely a legfelsőbb bíróság elé vitte őket. Ha mégis feltesznek ilyen kérdést, az vagy az apostolok gondolkodásával igazolja istenkáromlási vádját, vagy – Aranyszájú Szent János értelmezése szerint – „azt feltételezték, hogy az apostolok, félve az emberektől, tagadni fognak. maguk, és azt gondolták, hogy ez mindent megold.”
csel. 4:8. Péter ekkor Szentlélekkel telve így szólt hozzájuk: Izráel népének vezetői és vénei!
„Szentlélekkel betelve” – különleges módon, az igazlelkű munka védelmében, Krisztus ígérete szerint (Mt 10 – 19 stb.).
csel. 4:9. ha ma egy beteg embernek tett szívességről kérdeznek minket, hogyan gyógyult meg,
Az apostoloknak a Szanhedrin kérdésére adott válaszának feltételes formája mindenekelőtt finom, de egyben világos jelzése is annak, hogy mennyire igazságtalan az apostolok megítélése a beteg embernek nyújtott segítség miatt.
Aranyszájú Szent János: „Úgy tűnik, az apostolok azt mondják: Emiatt természetesen meg kellett volna koronáznunk, és jótevőknek kellett volna hirdetnünk, de ehelyett elítélnek minket, mert jótékonykodunk egy olyan embernek, aki gyenge, nem gazdag, nem erős és nem egyenlő [másokkal]."
csel. 4:10. tudtára legyen mindnyájatoknak és Izráel egész nemzetének, hogy a názáreti Jézus Krisztus neve által, akit keresztre feszítettél, akit Isten feltámasztott a halálból, ő általa áll előtted egészségesen.
Az apostol rámutat a csoda kétségtelenségére és arra, hogy milyen erővel történt. Ez Jézus ereje és neve.
csel. 4:11 Ez az a kő, amelyet elhanyagoltatok, kőművesek, a szöglet fejévé vált; és senki másban nincs üdvösség;
csel. 4:12. mert nem adatott más név az ég alatt az emberek között, amely által üdvözülhetnénk.
Jézus nevének jelentésének és erejének magyarázatára az apostol egy zsoltár mondatát idézi, amelyet egykor maga az Úr is utalt magára a zsidó vezetők előtt (Zsolt. 117:22; lásd Máté 21:42).
E mondat jelentése szerint a Messiás a fő sarokkő, amelyet az épület építői elhanyagoltak. A keresztre feszített Krisztus éppen ez a kő, amelyet ők, az építők, a nép vallási és erkölcsi életének vezetői elhanyagoltak a nép teokratikus életének rendezése során, de – mindennek ellenére – ez a kő Isten akaratából. , ennek ellenére feje és alapja lett Isten országa új földi épületének.
Ezt a jelentést bátran alkalmazva a korabeli népvezérekre, akik Jézust keresztre feszítették, az apostol beszédét azzal fejezi be, hogy Jézus fenséges megvallásával megvallja Jézust, mint az igaz Messiást, akinek neve – és csakis ez a név – az egész világ üdvösségét tartalmazza. – nemcsak az átmeneti (például a betegek gyógyítása), hanem – ami még fontosabb – az örökkévaló és az egyetemes (megváltás a bűnöktől és azok minden következményétől, beleértve a halált is).
csel. 4:13. És amikor látták Petra és Joanna bátorságát, és amikor rájöttek, hogy tanulatlan és egyszerű emberek, elcsodálkoztak; és nagyon jól tudták, hogy Jézussal vannak;
„Péter és Joanna bátorsága”, akik a vádlottak pozíciójából az egész Szanhedrin előtt érvényes vádlóvá váltak, még lenyűgözőbb tudatlanságukra és egyszerűségükre tekintettel, és érthető meglepetést és megdöbbenést keltett. „Lehet írástudatlannak és kifinomultnak lenni, egyszerűnek és írástudatlannak lenni, de itt a kettő egybeesett. Ezért csodálkozott mindenki, amikor Péter és János beszélt és beszédet tartott” (Theophilus).
csel. 4:14. de látva a gyógyult embert, aki velük áll, nem volt kifogásuk.
Az apostolok Jézus állandó kísérőiként való elismerése mindenkit biztosít arról, hogy ezek az emberek valóban folytatták Mesterük munkáját, akit annyira gyűlölt az egész Szanhedrin, aki éppen halálra árulta az Urat. Ez nyilvánvalóan arra szolgált, hogy az apostolokat vallási vagy politikai sértés vádjával elkerülhetetlenül ugyanerre a sorsra ítéljék. De maga a gyógyult ember jelenléte visszatartotta a Szanhedrint, aki az apostolok csodáról szóló magyarázata ellenére sem tudott mit mondani.
Hogyan került a meggyógyult ember a Szanhedrinhez? Valószínűleg maguknak a hatóságoknak a parancsára, akik azt remélték, hogy rákényszerítik őt a gyógyulás csodás voltának tagadására, ahogy egykor tették, amikor az Úr meggyógyította a vakon született embert (János 9.). De akkor is, mint most, a Szanhedrin rosszul ítélte meg az ügyet, és csak fokozta a szégyent és az igazságtalanságot.
csel. 4:15. És megparancsolván nekik, hogy menjenek ki a Szanhedrinből, tanácskoztak egymás között
csel. 4:16 és azt mondták: mit tegyünk ezekkel az emberekkel? Mert mindenki tudja, aki Jeruzsálemben lakik, hogy jeles csoda történt rajtuk, és ezt nem tagadhatjuk;
csel. 4:17. de hogy ez ne terjedjen tovább az emberek között, fenyegessük meg őket szigorúan, hogy ne beszéljenek többet erről a névről senkinek.
csel. 4:18. És amikor hívták őket, megparancsolták nekik, hogy ne beszéljenek és ne tanítsanak Jézus nevében.
A Szanhedrin döntése az apostolok ügyében a megzavarodott emberek döntése. Maguk azt mondják, hogy mindazok, akik Jeruzsálemben élnek, tudnak az apostolok látszólagos csodájáról, ugyanakkor azt parancsolják, hogy azt ne hozzák nyilvánosságra az emberek körében. A döntés gondolata azonban, úgy tűnik, inkább a csoda magyarázatának jellegére irányul, mint magára a csodára mint tényre, amelynek közzététele túl későn és naiv volt ahhoz, hogy megtiltsa.
A Szanhedrin tiltja, hogy Jézus „nevéről” beszéljenek, akinek erejével az apostolok magyarázzák a csoda végrehajtását. – Micsoda ostobaság! kiált fel ebből az alkalomból Aranyszájú János: „tudván, hogy Krisztus feltámadt, és isteni mivoltának ebben a bizonyítékában, cselszövéseikkel azt remélték, hogy elrejtik annak dicsőségét, akit a halál nem tart vissza. Mihez hasonlítható ez a hülyeség? És ne lepődj meg azon, hogy ismét lehetetlen tettet eszelnek ki. Ez a rosszindulat tulajdonsága: nem néz semmibe, de mindenfelé vándorol…
"soha ne beszélj". Még privátban sem beszélni, és nyilvánosan sem tanítani.
csel. 4:19. Péter és János azonban válaszoltak nekik, és mondták: Döntsétek el, hogy igazságos-e Isten előtt, hogy jobban hallgatunk rátok, mint Istenre?
– Csak Isten előtt van. Az apostolok Isten parancsa szerint végzik munkájukat, aminek nyilvánvaló és elégséges jele a csoda. Ez a parancsolat annál is inkább kötelező és mérvadóbb számukra, mert azt parancsolja nekik, hogy ne valami távoli, elvont és ellenőrizetlen igazságot hirdessenek, hanem azt, amit ők maguk láttak és hallottak. „Lehetetlen” lemondani arról a jogról, hogy ezekről a dolgokról beszéljünk, mivel az egy értelmes ember szótlanulását jelentené.
Így az is bebizonyosodik, hogy maga a Szanhedrin rendje túllépett a józan észen és a lelkiismereti törvényeken, és mint ilyen, méltán érdemelte ki ugyanazt a sorsot, amelyre most az isteni parancsokat elítéli.
csel. 4:20. mert nem beszélhetünk arról, amit láttunk és hallottunk.
csel. 4:21. És megfenyegették őket, elengedték őket, mert az emberek miatt nem tudták megbüntetni őket; mert mindenki dicsőítette Istent a történtekért.
„nem találták, hogyan kell megbüntetni őket” (πῶς κολάσονται αὐτούς, διὰ τὸν λαόν). Pontosabban szláv: „nichoche obretshe, kako muchit ih”, vagyis nem találták meg, hogyan, milyen alapon büntethetik meg őket.
„a nép miatt” (vö. Mt. 21 és köv.) – az emberektől való félelem, az apostolok iránti tömeges rokonszenv és kegyelem miatt.
csel. 4:22. És az ember, akivel ez a gyógyulási csoda megtörtént, több mint negyven éves volt.
Deyan. 4:23. Amikor elengedték őket, odamentek a sajátjukhoz, és elmondták, amit a főpapok és a vének mondtak nekik.
„a magukéhoz jött”. Ekkor összegyűltek testvéreik (31. vers), valószínűleg az apostolok szabadon bocsátásáért és munkájuk sikeres befejezéséért imádkoztak.
csel. 4:24. És hallgatván őket, egy akarattal felemelték szavukat Istenhez, és így szóltak: Uram, te vagy az Isten, aki teremtetted az eget és a földet, a tengert és mindent, ami azokban van;
– Egyhangúlag… mondták. Valószínű, hogy a jelenlévők egyike, talán Péter, a hívők imádságos érzelmeinek képviselője volt, akik – ismételve magukban imája szavait – az egész közösség egyöntetű imájává változtatták azt (vö. ApCsel 1). :24).
Az ima Dávid második zsoltárának (Zsolt. 2:1-2) egy mondatán alapul, amely evangéliumi világossággal írja le a nemzetek királyainak és fejedelmeinek a Messiás és az Őt elküldője elleni lázadását, amely a világban zajlik. Jézus tárgyalása és keresztre feszítése. Miközben az apostolok folytatták a Messiás munkáját, az ellenük való jelenlegi lázadás is ugyanaz volt, mint „az Úr és az Ő Krisztusa ellen”, és ezért imára adott okot oltalmukért és megerősítésükért.
„A próféciára hivatkoznak, mintha azt kérnék Istentől, hogy teljesítse ígéretét, és egyúttal vigasztalják magukat, hogy ellenségeik mindent hiába terveztek. Szavaik azt jelentik: „Hagyd abba ezt az egészet, és mutasd meg, hogy terveik hiábavalóak voltak.” (John Chrysostom, Theophylaktus).
csel. 4:25. Te vagy az, aki a Szentlélek által, Dávid atyánk, a te szolgád szája által ezt mondtad: „Miért háborodtak fel a nemzetek, és miért terveztek hiábavaló dolgokat a népek?
Az idézett zsoltár Dávidnak való tulajdonítása nem derül ki magából a zsoltár feliratából, de valószínűleg itt jelezték az apostolok a hagyomány felhatalmazása alapján.
csel. 4 Felkeltek a föld királyai, és összegyűltek a fejedelmek az Úr és az Ő Felkentje ellen."
csel. 4:27. Mert Heródes és Poncius Pilátus a pogányokkal és Izrael fiaival együtt összegyűlt abban a városban a te szent fiad, Jézus ellen, akit felkentél,
„Akit felkentél” – ὃν ἔχρισας. Ez következett az Ő keresztségében, amikor a Szentlélek leszállt rá.
csel. 4:28. hogy megtegyék azt, amit a te kezed és a te akaratod előre elrendelt.
"ezt csináld meg". Krisztus ellenségei egészen mást akartak tenni – megölni Jézust, mint az el nem ismert Messiást, de valójában anélkül, hogy tudták volna, megtették azt, amire Isten mindenható keze eleve elrendelte – hogy megváltsák az egész emberiséget a Messiás halála által. és visszaadta korábbi méltóságát és dicsőségét (vö. John Chrysostom and Theophylaktus).
csel. 4:29. És most, ó Uram, tekints fenyegetéseikre, és add meg szolgáidnak teljes bátorsággal, hogy kimondják a te igédet,
csel. 4:30. amint kinyújtod a kezed a gyógyulásért, és engeded, hogy csodák és előjelek történjenek Szent Fiad, Jézus nevében.
„kinyújtja gyógyító kezét” – ἐν τῷ τὴν χεῖρά σου ἐκτείνειν σε εἰς ἴασιν. Szláv fordításban: „egyszer régen nyújtottam feléd a kezed a gyógyításban”. Ez nem puszta utalás az apostolok munkáját kísérő jelekre, hanem e munka sikerének szükségességére, amely egyben imádságuk tárgya is volt. A versek jelentése: „Adj… bátran, hogy kimondd a Te igédet, hiszen akkoriban csodálatos gyógyulásokkal és jelekkel segíted (segíted) őket oldaladról.”
csel. 4:31. És miután imádkoztak, megrendült a hely, ahol összegyűltek, és mindannyian megteltek Szentlélekkel, és bátran hirdették Isten szavát.
„megrendült a hely” – ez nem természetes földrengés volt, hanem csodálatos földrengés (mert csak a „gyülekezési hely” rázódott meg), ami azt jelenti, hogy Isten meghallgatta imájukat, és egyben egy másik csodálatos eseményt – a betöltést – előrevetít a hívőket a Szentlélek felbátorodott erejével.
Isten mindenhatóságának jelképe is volt, biztosítva az apostolokat, hogy nem kell félniük a Szanhedrin fenyegetésétől, és elég erős ahhoz, hogy megvédje őket azáltal, hogy megrázza imatalálkozójuk helyét (Krisztosztom János, Theophilus). Így az egybegyűlt hívők bátorítására az Úr azonnal teljesítette imájukat, és megadta, amit kértek: bátran szóljanak, szavaikat jelekkel és csodákkal támasszák alá. Így beszéltek, és a találkozó helye „megrendült”.
csel. 4:32. És a sok hívőnek egy szíve és egy lelke volt; vagyonát pedig senki sem nevezte a magáénak, hanem minden közös volt náluk.
csel. 4:33. Az apostolok nagy hatalommal tettek bizonyságot az Úr Jézus Krisztus feltámadásáról, és nagy kegyelem volt mindnyájukon.
A bénák gyógyulásának csodája és az apostoloknak a Szanhedrin felett aratott nagy erkölcsi győzelme az új társadalom elleni első lázadásban nagy esemény az ókeresztény egyházban. Azóta a keresztények közössége csaknem háromszorosára nőtt a hívőkhöz képest pünkösd első napjától. A szerző ezért ismételten szükségesnek tartja e növekvő társadalom belső állapotának leírását (32-37. vers).
Ennek a társadalomnak a fő jellemzőjeként kiemeli, hogy a sokaság teljes egyetértésben és testvéri szeretetben élt: „egy szív és egy lélek” – tökéletes egység gondolatban, érzésben, akaratban, hitben, a lelki élet egész szerkezetében. .
Valóban csodálatos jelenség egy bűnös, önfeledt világban. Egy másik jellegzetes vonás, amely természetesen következik az elsőből, a teljes tulajdonközösség, nem kényszerből és minden mindenkire kötelező törvény által, hanem teljesen önként, a mindenkit éltető testvéri szeretet és erkölcsi egység folytán.
„Senki sem nevezte a tulajdonát a magáénak”, bár volt vagyon, de azt testvérileg megadták mindenkinek, akinek szüksége volt rá, szükségletei szerint, így általános megelégedettség és a rászorulók teljes hiánya következett be.
„Nagy kegyelem volt mindegyikükön.” Ez volt az emberiség történetének legjellegzetesebb és legpompásabb kölcsönös segélyszervezete, amely nem nélkülözte az ésszerű és kidolgozott szervezetet, különleges általános pénztárral, amelyet egyrészt folyamatosan pótoltak az adományozott és eladott vagyon bevételei. a közhasznú, másrészt folyamatosan teljes távollétben tartotta a szegényeket és rászorulókat. Ennek az olyan bölcsen megszervezett szervezetnek az élén pedig nem a nagy államférfiúi elmék, hanem a hétköznapi galileai halászok, az apostolok, pontosabban az apostolok álltak – bőségesen „a valóban keresztény kegyelmes ihlet rajtuk átáradó új ereje”, a hit és a hit ereje. szeretet a Megváltó iránt.
„Nagy hatalommal tettek bizonyságot az Úr Jézus Krisztus feltámadásáról”. A hívők nagy elragadtatásának magyarázatakor az Apostolok cselekedeteinek szerzője megemlíti az apostoli prédikáció hatalmas erejét „az Úr feltámadásáról”. Ez a feltámadás az egész keresztény hit alapja (1Kor 15), ezért az egész apostoli igehirdetés alapja és középpontja, lévén természetesen nem kizárólagos, hanem csak a fő, a fő témája. arról a prédikációról.
csel. 4:34. Egyetlen sem volt köztük, aki szűkölködött volna; mert akiknek földjeik vagy házai voltak, eladták azokat, és hozták az eladott árát
„akinek földje vagy háza volt” – ὅσοι γὰρ κτήτορες χωρίων ἢ οἰκιῶν ὑπῆρχον. A kifejezés pontosabb jelentése: nem „mindenki”, hanem „azok, akik”. Az „eladásuk” nem jelenti azt sem, hogy a tulajdonosok „mindent eladtak”, semmit sem hagyva maguknak. Mindkét esetben mindenki jóakaratáról és testvéri szeretetéről van szó, és különböző fokozatok megengedettek, amelyekben a külső kényszernek még csak árnyéka sem volt (vö. ApCsel 5).
csel. 4:35. és az apostolok lábaihoz fektették; és mindenkinek szükséglete szerint osztották szét.
„az apostolok lábaihoz fektették” – teljes beállítottságuk és felelősségük értelmében.
csel. 4:36. Így Jósiás, akit az apostolok Barnabásnak neveznek, ami azt jelenti, hogy a vigasztalás fia, lévita, Ciprus szülötte,
Az említett – talán a legtanulságosabb – áldozatok példájaként a szerző Jósiást emeli ki, akit az apostolok Barnabásnak neveztek, ami azt jelenti, hogy „a vigasztalás fia”. Ez a Barnabás – aki később oly híres volt Pál apostol társa – próféta volt (ApCsel 13:1), és szavai valószínűleg ihletett prófétai kijelentéseinek különleges vigaszára utaltak (1Kor 14:3). Ő is „lévita” volt. (1Kor. 14:3) Ez is figyelemre méltó: soha korábban nem volt példa arra, hogy a belé vetett hit által meghajoljon egy szent térd Krisztus előtt. Hamarosan azonban sok papról tesznek említést, akik alávetették magukat Krisztus hitének (ApCsel 6:7).
„Ciprus őshonos” – Ciprus szigetéről, Palesztina partjainál, a Földközi-tengerben található.
csel. 4:37. akinek szántója volt, eladta, elhozta a pénzt, és az apostolok lábaihoz tette.
A papoknak és lévitáknak lehetett ingatlanuk, amint az Jeremiás próféta példájából is kitűnik (Jer. 32 kk.).
Orosz nyelvű forrás: Magyarázó Biblia, avagy Kommentárok az Ó- és Újszövetség Szentírásának összes könyvéhez: 7 kötetben / Szerk. prof. AP Lopukhin. – Szerk. 4. – Moszkva: Dar, 2009, 1232 pp.
