Írta: prof. AP Lopukhin
csel. 2:26 Ezért örvendezett az én szívem, és ujjongott a nyelvem; és testem is megnyugszik a reményben.
csel. 2:27. Mert nem hagyod lelkemet a pokolban, és nem engeded meg, hogy szented romlást lásson.
„Az én testem reménységben nyugszik, mert nem hagyod el” görögül ἡ σάρξ μου κατασκηνώσει ἐπ᾿ κττνδα, ἐλπίδι αλείπεις τὴν ψυχήν μου. A szláv fordítás pontosabb, mint a modern: „testem tele van reménnyel, nem hagytad el”. Modern fordításban kell mondani: „az én testem fog lakni” (azaz a sírban) „reményben, mert nem mész el”. E szavak alkalmával az áldott Teofilakt megjegyzi: „Mivel Jézus, észrevéve a halált, levetkőzte a testet, amelyet a háznép terve szerint magára öltött, hogy feltámasztsa a halálból: helyes [mondani], hogy Húsát a várt halhatatlanság reménye táplálta”.
„Nem hagyod a lelkemet a pokolban”, i. újra kihozod a pokolból egy életre, ami a test romlatlanságával teljesen lehetséges lesz – „feltámasztod” már egy új és jobb életre (28. vers).
csel. 2:28. Megadtad nekem, hogy megismerjem az élet útjait; Örömmel töltesz el arcodon keresztül."
„Te adtad nekem, hogy megismerjem az élet útjait; Örömmel töltesz el engem arcodon keresztül." Boldog Teofilaktus ezt írja: „Nem ok nélkül használta [az apostol] ezeket a szavakat, amikor a feltámadást emlegeti, és azt tanítja, hogy [Ő] bánat helyett örök örömben lesz, és szenvedélytelenné, megváltoztathatatlanná és halhatatlanná válik az emberi természetben; Mivel Isten mindig is ilyen volt, nem nehéz számára az emberi természet részesévé tenni nem sokkal azután, hogy megalakult az anyaméhben, hanem megengedte, hogy átvett természete átmenjen a szenvedés útján, hogy így elpusztította a bűn hatalmát, hogy véget vessen az ördög kínjainak, elpusztítsa a halál hatalmát, és minden embernek megadja a lehetőséget az életre keltésre. Ezért, mint ember, elnyeri a romlatlanságot és a halhatatlanságot is.”
csel. 2:29. Férfiak testvérek! Hadd mondjam el bátran Dávid pátriárkáról, hogy meghalt és eltemették, és sírja a mai napig velünk van.
– Hadd mondjam el bátran. Az apostol a zsidó nép legnagyobb és legtiszteltebb őseiről a keresztre feszített Jézusnál alacsonyabb rendűként fog beszélni, és ezért használ ilyen enyhe kifejezést.
„meghalt és eltemették” – hétköznapi emberként, akivel halála és eltemetése után nem történt semmi különös, szokatlan, vagyis arra utal, hogy nem támadt fel a halálból, ami azt jelenti, hogy nem rajta teljesedett be az, ami mondták az igazakról, akik nem maradnak a sírban.
„sírja a mai napig velünk van”, vagyis a sír a teste maradványaival, amely ki van téve a pusztulásnak, mint minden más ember teste.
Aranyszájú Szent János azt mondja, áttérve a további értelmezésre: „Most [Péter] bebizonyítja, amire szüksége volt. És akkor még mindig nem megy át Krisztushoz, hanem ismét Dávidot dicséri… hogy hallgatói, legalábbis Dávid és családja iránti tiszteletből, elfogadják a feltámadásról szóló szót, mintha különben az ő tiszteletük szenvedne. .”
csel. 2:30. És próféta lévén, és tudván, hogy Isten megígérte neki az ő dereka gyümölcséből tett esküvel, hogy feltámasztja Krisztust testben és trónjára helyezi,
"Isten megígérte esküvel." Ezt az ígéretet, amely csak a Messiáson vált be, a 2. Királyok tartalmazzák. 7:12-16; vö. Ps. 131 Lényegében a feltámadásról szóló prófécia is, amely nélkül nem teljesülhetne be.
„hogy Őt a trónjára ültesse”, vagyis mint Messiást (vö. Lukács 1:32). „Ahogy az Isteni Írásban sok helyen, itt is a trónt használják királyság helyett.” (áldott Teofilakt).
csel. 2:32. Isten feltámasztotta Jézust, aminek mi mindannyian tanúi vagyunk.
„Az ő Jézusa” – Ez, nem valaki más, mégpedig a Názáreti Jézus.
„aminek mindannyian tanúi vagyunk”, mert láttuk Őt, a Feltámadottat, beszélgetett Vele, ettünk vele, megérintettük, és mindezek által meggyőződtünk feltámadásának valóságáról, hogy jogot kapjunk. hogy bizonyságot tegyen Róla és másoknak .
csel. 2:33. És így Ő, miután Isten jobbjára felemeltetett, és megkapta az Atyától a Szentlélek ígéretét, kiöntötte azt, amit most láttok és hallotok.
„És így, miután felment Isten jobbjára” – görögül: τῇ δεχιᾷ οὖν τοῦ Θεοῦ ὑψοθεις, szlávul: десниосоеиосонуц я – kétféle értelmezést lehetővé tévő kifejezés: vagy a „mennybe emelkedés” által Isten jobb keze, abban az értelemben, ahogyan fentebb mondjuk, hogy Isten feltámasztotta őt a halálból (24. vers); vagy „felveszik”, azaz. felmagasztalva, hogy az Atya jobbján üljön megdicsőült emberi testében. Mindkét értelmezés egyenlő és egyenértékű.
„és megkapta az Atyától a Szentlélek ígéretét”, azaz megkapta az Atyától a felhatalmazást, hogy elküldje a benne hívőknek az Atya által megígért és az Atyától származó Szentlelket.
csel. 2:34. Mert Dávid nem ment fel a mennybe; hanem ő maga beszélt: „Az Úr így szólt az én Uramhoz: Ülj a jobb kezem felől,
csel. 2:35. amíg ellenségeidet lábad zsámolyává nem teszem."
Miután Dávid próféciája alapján megerősítette a Krisztus feltámadásáról szóló igazságot, az apostol szükségesnek tartja, hogy megerősítse Jézus mennybemenetelével kapcsolatos igazságot is, aminek közvetlen eredménye a Szentlélek ajándékainak kiáradása. Ezt az igazságot erősíti meg az apostol Dávid prófétai mondatára hivatkozva a Zsolt. 109 (1. vers), e szavak beteljesedését teljes mértékben Krisztusnak tulajdonítva. Maga az Úr is ezt a mondatot alkalmazza magára a farizeusokkal folytatott beszélgetésében (Mt 22 stb.).
csel. 2:36. Így hát tudassa meg Izrael egész házával, hogy Isten Úrrá és Krisztussá tette Jézust, akit ti keresztre feszítettek.
„Izrael egész háza”, azaz az egész zsidó nép.
„Ezt a Jézust, akit keresztre feszítettél, Isten Úrrá és Krisztussá tette”, más szóval: „Isten úgy tette, hogy ez a Jézus, akit keresztre feszítettél, a te igaz Urad és Krisztusod is legyen”, vagy Messiás (messiási méltóságának kettős megjelölése). – általános és magán).
– Akit ti keresztre feszítettek. Aranyszájú Szent János megjegyzése szerint „az apostol bámulatosan így fejezi be beszédét, hogy ezáltal megrázza lelküket”.
csel. 2:37. Amikor ezt meghallották, megindult a szívük, és ezt mondták Péternek és a többi apostolnak: Mit tegyünk, férfiak és testvérek?
„Szívük gyöngéd lett” – Péter apostol hallgatói szívfájdalomba estek, mert ezt tették a Messiással, és készséget mutattak szívükben, hogy a belé vetett hittel eltöröljék bűntudatukat, ezért kérdezik tovább: „mi lesz mi csináljuk? "
„férfiak, testvérek” – bizalommal, tisztelettel és szeretettel teli beszéd az apostoloktól, akiknek nevében Péter beszél.
csel. 2:38. Péter pedig monda nékik: Térjetek meg, és mindegyikőtök keresztelkedjék meg a Jézus Krisztus nevében, a bûnök bocsánatára; és megkapod a Szentlélek ajándékát.
Az Istennel és az el nem fogadott Messiással való megbékélésért Péter bűnbánatot és keresztséget ajánl fel áldott gyümölcseivel – a bűnök bocsánatával és a Szentlélek ajándékainak elnyerésével.
„mindenki… megkeresztelkedjék Jézus Krisztus nevében”. Az áldott Teofilakt értelmezése szerint „ezek a szavak nem mondanak ellent „az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében megkeresztelve” (Mt 28) szavakkal, mert az Egyház úgy gondolja a Szentháromságot oszthatatlan, tehát a három hiposztázis lényegi egysége miatt, aki Jézus Krisztus nevében megkeresztelkedik, az a Szentháromságba keresztelkedik meg, mivel az Atya, a Fiú és a Szentlélek lényegében elválaszthatatlanok”. Nyilvánvaló, hogy amikor az apostol a Jézus Krisztus nevében való keresztségre szólít, ezzel csak jelzi hitünk és hitvallásunk alapvető tartalmát, amely feltétele annak elismerése, amit a földre jött Isten Fia felfedezett.
csel. 2:39. Mert az ígéret nektek szól, a ti gyermekeiteknek és mindazoknak, akik távol vannak, akiket az Úr, a mi Istenünk elhív.
"neked . . . és a gyermekeidért”, azaz általában az utódokért, „és minden távoliért”, azaz azokért, akik a zsidó néppel való rokonság és rokonság legtávolabbi fokán állnak. Itt gondolhatunk a pogányokra is, akikről az apostol burkoltan beszél, megkímélve a zsidók gyengeségét, akik valami csábítót láthatnak abban, hogy a pogányoknak egyenlő részt adnak a Messiás királyságában. Ezt az ügyet kezdettől fogva meg kellett volna oldani; itt azonban el kellett kerülni mindent, ami a hirdetett új igazságok méltóságára árnyékot vethetett.
„akit az Úr, a mi Istenünk elhívna.” Az Úr mindenkit elhív, mindenkinek üdvösséget kíván; Nyilvánvalóan itt azok értendők, akik szabad akaratukból válaszolva az Úr hívására, cselekedetben teljesítik elhívásukat azáltal, hogy bűnbánatot tartanak és elfogadják a Jézus Krisztus nevében való keresztséget.
csel. 2:40: És sok más szóval bizonyságot tett és meghívta őket, mondván: mentsetek meg ettől a gonosz nemzedéktől.
„És sok más szóval”, amelyet a szerző nem idéz, csak a fő tartalmát mutatja be Péter apostol által elmondottaknak.
"Mentsétek meg magatokat ettől a gonosz nemzedéktől." Görögül: σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτης. Helyesebb így mondani: menekülj meg a modern gonosz, makacs emberi fajtól (σκολιός azt jelenti: görbe, majd ravasz, ravasz), Isten ítéletétől és büntetésétől, amelyek várják azokat az embereket, akik makacsságukkal arra jutottak, hogy elutasítsák a Messiást és munkáját. , és nem hinni benne. Az apostolnak ez a figyelmeztetése minden későbbi időre is érvényes, rámutatva arra, hogy minden kereszténynek meg kell szabadulnia a gonosz világtól a Krisztusba vetett tiszta hit által, és e hit szerint kell élnie.
csel. 2:41 Így megkeresztelkedtek azok, akik örömmel fogadták szavait; és körülbelül háromezer ember csatlakozott aznap.
„megkeresztelkedtek”. Mivel Jeruzsálemben és közvetlen környékén nincs olyan bőséges vízgyűjtő, hogy annyi embert egyszerre merítve meg tudjon keresztelni, feltételezhetjük, hogy maga a keresztelés egy kicsit később következett, mindenkinek egyénileg, otthonokban vagy csoportokban. vagy kevésbé elegendő tározót az Úr egyik apostola és tanítványa által.
csel. 2:42. És kitartottak az apostolok tanításában, a kommunikációban, a kenyértörésben és az imákban.
– És kitartottak. Görögül: ἦσαν δὲ προσκαρτεροῦντες, a szláv fordítás pontosabb, mint a modern: türelmesek voltak, szó szerint – fáradhatatlanok voltak az apostolok tanításában stb.
Persze nehéz feltételezni, hogy ez a sok embertömeg (3,000 fő, a korábbi jelentős számú hívőn kívül) egy helyen vagy egy házban gyűlt össze. Valószínűbb, hogy a több csoportra, közösségre szakadt hívők több helyen gyűltek össze, ahol az apostolok megtanították nekik az új igazságokat, imákat és szentségeket. Mindezen közösségek között létezett a legszorosabb kapcsolat, amely egy testvéri családba egyesítette őket, melynek lelke az apostolok.
„a kenyértörésben”. Görögül: τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου. ez a kifejezés általában ételevést jelent (Lk 24 stb.), de akkoriban más, magasabb értelemben is használták – mint az Eucharisztia szentségének elvégzését és abban való részvételt (30Kor 1). Itt mindkét jelentésre utalhatunk, külön-külön és együtt is, annál is inkább, mert ekkor az Eucharisztia általában szeretetvacsora volt, minden hívő részvételével, a testvéri egyenlőség, a szeretet és a kölcsönös kommunikáció jegyében. Így körvonalazódnak az eredeti, az ószövetségi istentisztelettől elkülönülő és független keresztény istentisztelet főbb jellemzői: a tanítás, a kenyértörés (Eucharisztia) és az imádság, bár az apostolok és a többi hívő nem szakítja meg a kapcsolatot az Ószövetséggel. templom és szolgálatai (ApCsel 10:16 és stb.).
csel. 2:43. A félelem minden lelket hatalmába kerített, mert sok csoda és előjel történt az apostolokon keresztül Jeruzsálemben.
„A félelem minden lélekre szállt”, i. a lélek, aki nem hisz. Az isteni erő váratlan és meghökkentő megnyilvánulásai, Péter prédikációjának rendkívüli sikere, buzgó figyelmeztetései és prédikációi, az apostolok csodái és jelei – mindez nem tudta megdöbbenteni és mély reflexióba dönteni a befolyásolható lelket.
csel. 2:44. És minden hívő együtt volt, és mindenük közös volt;
"együtt vagyunk." A görög szövegben: ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ. Ennek a versnek a szláv szövege a görög eredetihez és az orosz fordításhoz képest egy további sorral rendelkezik (a 43. vers elejét megismételve): „nagy félelem volt mindnyájukon. Все се верующие были вместе” (Minden hívő együtt volt), azaz bizonyos helyeken összegyűlt (vö. ApCsel 1:14, 2:1), tanításra és imádkozásra, mindannyian egységes családot alkottak, erős testvéri szeretettel és közösséggel. .
– Minden közös volt bennük. Az első keresztény testvéri család vagy közösség megkülönböztető vonása a vagyonmegosztás volt, amely nem kényszerű és nem is törvényes, hanem teljesen önkéntes volt, az első keresztények egymás közötti élő hitének és testvéri szeretetének magasztos késztetése miatt. Nem a tulajdonjog megsemmisítése történt (vö. ApCsel 5:4), hanem ennek a jognak a teljesen önkéntes elosztása vagy lemondása, teljesen és magántulajdonban, mások javára, akik rászorulnak.
Nem ismert, hogy az első keresztény közösségeknek ez a jellegzetes vonása meddig maradt fenn; mindenesetre ennek nyomai nagyon hamar elvesznek a történelemben. Feltételezhető, hogy ennek a tulajdonságnak az eltűnése és megszűnése azoknak a jelentős nehézségeknek köszönhető, amelyeket Krisztus követőinek gyors növekedése és sokasága okozott (vö. ApCsel 6).
csel. 2:46 És minden nap egyhangúlag a templomban maradtak, és házról házra megtörve a kenyeret, vidám és tiszta szívvel ettek,
„Minden nap egy akarattal a templomban maradtak”, azaz részt vettek a zsidó templomi istentiszteleten, „mert, ahogy Aranyszájú Szent János mondja, még nem utasítottak el semmi zsidót; és a hely iránti tisztelet a templom Urára szállt át”… Az egész templomi szolgálat lényegében a Messiás iránti törekvést foglalta magában és testesítette meg; Ez a szolgálatot a keresztények számára is hasznossá tette, akik ebben az esetben csak abban különböztek a zsidóktól, hogy nem az adventben, hanem a már eljött Messiásban hittek.
„Kenyeret szegni házról házra.” A görög eredetiben: κλῶντές τε κατ᾿ οἶκον ἄρτον. A κάτ' οῖκον kifejezés lehetővé teszi a „házakban” (különböző, több) és a „házban” (egy) kifejezést. Mindkettőnek megvan a maga oka (vö. 42. vers), az egybegyűltek sokaságától és a találkozóhely kapacitásától függően
„vidám és tiszta szívvel ettek.”
Vö. csel. 2:12 és ApCsel. 20:7 – 11. Ezekből a részekből arra lehet következtetni, hogy a kereszténység legkorábbi idejében kétféle szeretetvacsora (αγάποι) létezett: azokat, amelyeket különböző házakban tartottak, és ezért külön hívő társaságok tartottak (főleg Jeruzsálemben). , és azokat, amelyeket bizonyos napokon, nevezetesen vasárnaponként a hívek egész gyülekezete tartott. A vacsora imával és kézmosással kezdődött és ért véget. A vacsora során zsoltárokat és más szent énekeket énekeltek, a Szentírásból olvastak és tolmácsoltak részleteket.
Kezdetben nagyon gyakoriak voltak a szerelmes esték, és az Eucharisztiával együtt túl gyakran, szinte naponta került sor. De már a kereszténység első századaiban is voltak templomok, amelyekben ezeknek az estéknek nyomát sem lehetett látni. Szent Jusztin vértanú, aki az Eucharisztia előadásáról és a korabeli római keresztények szolgálatairól beszél, nem említi az agapi-t. Lyoni Szent Iréneusz sem mond semmit róluk. A kereszténység elterjedésével a keresztények kezdeti családi jellegû élete egyre inkább a közéleti, egyházi-népi élet hatalmas méretét öltötte. Ez az eredeti agapék eltűnéséhez vezetett a velük keveredő elkerülhetetlen visszaélések és szabálytalanságok miatt.
csel. 2:47. dicsőítik Istent, és szeretik az egész nép. És az Úr naponta hozzáadta a gyülekezethez azokat, akik üdvözültek.
„Ahogy dicsérték Istent” az első keresztény társadalom szellemének emelkedett vallásos hangulatának általános megnevezése (Lk 24:53).
„minden ember szereti őket” – kétségtelenül szigorú vallásosságuk, tiszta életük és erényeik, mindenki iránti békés és örömteli jóindulatuk miatt.
„Az Úr naponta hozzáadta a gyülekezethez azokat, akik üdvözültek.”
Krisztus egyházának növekedése itt nem a társadalom szokásos fejlődésének és növekedésének munkájaként jelenik meg, hanem magának az Úrnak közvetlen munkájaként, aki láthatatlanul kormányozza Egyházát.
Orosz nyelvű forrás: Magyarázó Biblia, avagy Kommentárok az Ó- és Újszövetség Szentírásának összes könyvéhez: 7 kötetben / Szerk. prof. AP Lopukhin. – Szerk. 4. – Moszkva: Dar, 2009, 1232 pp.
