Írta: prof. AP Lopukhin
Az Apostolok Cselekedetei, 10. fejezet. Kornéliusz százados, az angyal megjelenése, követsége Péterhez (1-8). Péter látomása és találkozása Kornéliusz követeivel (9-22). Péter útja Kornéliuszhoz, prédikáció a házában, a Szentlélek leszállása a hallgatókra és megkeresztelkedésük (23-48)
csel. 10:1. Cézáreában élt egy Cornelius nevű ember, egy olasz nevű ezred századosa,
– Cézáreában. Lásd erre a városra az ApCsel. 8:40.
"egy olasz nevű ezredé." Ez az ezred valójában olaszokból állt, nem a bennszülöttekből toborzott katonákból. Caesarea Palesztina római helytartóinak lakhelye volt, ezért volt egy különleges ezred természetes rómaiakból vagy olaszokból, mint megbízhatóbb és ügyesebb harcosok. Valószínű, hogy Cornelius, ennek az ezrednek a századosa is természetes római vagy olasz volt. Még csak nem is zsidó prozelita volt, hanem jó lélekkel és természetes jámborsággal rendelkező pogány (vö. ApCsel 10:28, 34 és előtte ApCsel 10:11, 1, 18, 15:7). Egy ilyen személy beépülése Krisztus Egyházába, és ez közvetlenül, a zsidók közvetítése nélkül, akár a kapuban való hittérítés formájában is nagy jelentőségű esemény, korszak az egyház történetében. apostoli egyház.
Egy pogány Krisztushoz való első megtérésének eseményének ez a különleges jelentősége arról is beszél, hogy ez Krisztus első apostola – Péter – közvetítésével történt, akit Isten szándékosan hívott el egy másik városból, bár akkoriban. Cezáreában élt Fülöp etióp nemes híres evangélistája és keresztelője.
csel. 10:2. jámbor és istenfélő ember egész háznépével együtt; sok alamizsnát adott a népnek, és mindig imádkozott Istenhez.
„Istenfélő… és mindig Istenhez imádkozott.” Ezek a szavak azt mutatják, hogy Kornél az Egy igaz Isten imádója volt, akiről valószínűleg tanult a zsidókkal való érintkezésből és az ő imádatukból, de aki a maga módján imádta őt, ahogyan jámbor szíve késztette, függetlenül és a zsidóktól függetlenül. a zsidó istentisztelet formái. imádat.
csel. 10:3. A nap kilencedik órájában világosan látta látomásban Isten angyalát, aki odament hozzá, és így szólt hozzá: Kornéliusz!
„tisztán látott egy látomásban” – εἶδεν ἐν ὁράματι φανερῶς. Szláv fordításban: „látomásokban látott megjelent”. Ez azt jelenti, hogy a látomás éber állapotban volt, nem pedig álomban (Szent János Aranyszájú). Ez a nap kilencedik órájában történt (ez 3:00-nak felel meg), ami a zsidók körében az imádság szokásos ideje volt. Kornélius is imádkozott ebben az időben, és addig az óráig böjtölt (ApCsel 10:30).
csel. 10:4. És ránézett, és félve így szólt: Mi van, Uram? Az angyal válaszolt neki: imáid és alamizsnáid emlékül Isten előtt emelkedtek.
"megrémült". Aranyszájú Szent János ezt a félelmet így magyarázza Kornéliusznak: „A látomás félelmet keltett benne, de mérsékelt félelmet, úgyhogy csak óvatossá tette. Az angyal szavai eloszlatták ezt a félelmet, pontosabban a bennük rejlő dicséret tompította a félelem kellemetlen érzését…”.
„Isten emlékhelyeként ment fel” – emberi leírása Isten kegyelmének Kornéliusznak imái és jócselekedetei miatt.
csel. 10:5. Most pedig küldj férfiakat Joppéba, és hívd Simont, akit Péternek hívnak:
csel. 10:6. látogatóban van egy bizonyos Simonánál, akinek a háza a tenger mellett van; szavakat mond neked, amelyek által üdvözülsz te és egész házad.
"Isméket mond neked, amelyek által üdvözülsz te és egész házad népe." Szláv fordításban: „Hozzád szól, te és az egész otthonod megmenekülsz bennük”. A görög szöveg azonban egészen más: „οὗτος λαλήσει σοι τί σε δεῖ ποιεῖν”, ami azt jelenti: megmondja, mit tegyél.
Ezzel a látomással az Úr felfedezte, hogy a jó cselekedetek és a jámborság önmagában nem elegendő – meg kell szentelni őket a Megváltó Krisztusba vetett hit által, amely értéket és alapot ad az ember jó kedélyéhez.
csel. 10:7. Amikor az angyal, aki beszélt vele, elment, Kornélius magához hívta két szolgáját és egy jámbor katonát azok közül, akik állandóan vele voltak,
„két szolgája” – δύο τῶν οἰκετῶν αὐτοῦ. Szó szerint azt jelenti, hogy „háztartása”, vagyis olyan emberek, akik közelebb állnak a ház urához, mint a közönséges szolgák. Ugyanaz a jámborság jellemezte őket, mint maga Kornéliusz (ApCsel 10:2).
csel. 10:8. és miután mindent elmondott nekik, elküldte őket Joppéba.
– Elmondta nekik mindet. A szolgák célja, hogy rávegyék Pétert, hogy menjen velük urukhoz (ApCsel 10:22). Boldog Teofilaktus ezt írja: „Mindent elmondott nekik, hogy rávegye Pétert, hogy jöjjön hozzá, mert illetlenségnek tartotta őt magához hívni a (százados) tekintélye miatt.”
csel. 10:9. Másnap, amint utaztak és a város felé közeledtek, Péter a hatodik óra tájékán felment a ház lapos tetejére imádkozni.
– Másnap… hat óra körül. A Caesarea és Joppé közötti távolság körülbelül 40-45 vert (1 vers – 1066.8 m). Azok, akiket Kornél a kilencedik óra után küldött (3 óra után, ApCsel 10:3), valószínűleg még aznap este távoztak. Így másnap délben (körülbelül hat óra) érkezhettek Joppába.
„Felment a ház lapos tetejére imádkozni.” A keleti házak lapostetői nagyon kényelmes helyek az imádkozáshoz. Ide megy fel Péter is imádkozni a megbeszélt órában.
csel. 10:10. És mivel megéhezett, enni kért; Amíg előkészítették, elsodródott,
„elragadtatásba jött” – ἐπέπεσεν ἐπ᾿ αὐτὸν ἔκστασις (szó szerint extázisba esett). Szláv fordításban: „rémület támadt”. Boldog Teofilakt szerint ez egy olyan állapot, amelyben „az ember nem tud uralkodni érzékszervei felett, a szellemi világba vonzza”. Szent János Aranyszájú ugyanezt írja.
csel. 10:11. és – látja a megnyílt eget, és egy edényt leszállni hozzá, mint egy nagy kendőt, amely a négy végén meg van kötve és leeresztve a földre;
csel. 10:12. benne volt a föld minden négylábúja, vadállatok, csúszómászó állatok és az ég madarai.
„ebben volt a föld összes négylábúja” – πάντα τὰ τετράποδα τῆς γῆς. Szó szerint: a föld összes négylábú lénye. Szláv fordításban: „minden négylábú föld”. Ahogy az egyik tolmács jogosan megjegyzi: „Ezt a szemlélődést nem lehet emberileg mérni, mert az eksztázis más szemeket vetett Péternek…”.
csel. 10:13. És hang hallatszott hozzá: Kelj fel, Péter, vágj és egyél!
„kelj fel, Péter” – ἀναστάς, Πέτρε, θῦσον καὶ φάγε. Szláv fordításban: kelj fel Petre, mészárolj és egyél! A ἀναστάς igenévet használják, ami itt a parancsolt cselekvésre való felbujtást jelenti, mint az ApCsel. 9:11, 39 és máshol.
„levágni és egyél”. A látomás a Péter abban a pillanatban átélt éhségéhez igazodik, és a leghétköznapibb ételkészítést sugallja, de szokatlan fogyasztással.
csel. 10:14. Péter pedig monda: Nem, Uram, mert soha nem ettem semmi tisztátalant vagy tisztátalant.
Bár a leereszkedő ruhában Péter találhat tiszta állatokat, amelyeket meg kell enni, mégis határozott nemmel válaszol a felhívásra – μηδαμῶς, Κύριες· Szó szerint: „Semmiképpen, Uram!” A tőle szokatlan közöny miatt válaszol így, amellyel a hang bánik a törvényileg tiltott, tisztátalan állatokkal, és éppen ezekre gondol.
"Lord." Mivel a hang a szabad égből jött, Péter a szokásos „Uram!” megszólítással válaszolt rá, szívében érezve, hogy a látomás az Úr Jézus Krisztustól származik.
Ennek a látomásnak a jelentése és célja a következő: a vásznon szereplő összes állat szimbolikusan az egész emberiséget ábrázolja: a tiszta állatok a zsidó népet, a tisztátalan állatok a pogányokat jelentik. Megváltó Krisztus kereszthalálával az egész világért felajánlott áldozatként Istennek megtisztul mindenki, nemcsak a zsidók, hanem a pogányok is, akiknek együtt kell belépniük Krisztus egyházába, a Messiás birodalmába, idegen minden bűntől és szennyeződéstől, akit Isten Bárányának vére mosott és folyamatosan mosott.
csel. 10:15. És ismét szózat szólt hozzá: Amit Isten megtisztított, azt nem tartod tisztátalannak.
Az is érthető, hogy a pogányok megtisztulása és Krisztus Egyházába való belépése nem követelte meg a zsidó külső rítusok és szabályok közvetítését, amelyek a judaizmus számára átmeneti és átmeneti jellegűek. E belépés joga csak Isten Fia keresztáldozatának mindenre kiterjedő jelentősége miatt adatik meg.
csel. 10:16. Ez háromszor megtörtént, és az ítélet ismét felment a mennybe.
– Háromszor lesz. Azaz a látomás, a Péterrel folytatott beszélgetés háromszor megismétlődött, a látottak és hallottak kétségtelen igazságának jeleként, és biztosítandó Pétert az isteni döntés megváltoztathatatlanságáról.
"és az ítélet ismét felszállt a mennybe." A tiszta és szent birodalomban, ahol még a tisztátalant is megtisztítja és megőrzi Isten azzal együtt, ami mindig is tiszta volt.
csel. 10:17. És amikor Péter tanácstalan volt, mit jelent a látomás, amelyet látott, íme, a Kornélia által küldött férfiak, akik Simon háza felől érdeklődtek, megálltak az ajtóban.
– Péter megzavarodott. Péter nem tudja azonnal, mit jelent ez a látomás, de a további események megmagyarázzák.
csel. 10:18. és felhívván az egyiket, megkérdezték: Itt marad-e Simon, akit Péternek hívnak?
„Hívtak egyet, kérdezték”. Nem derül ki az elbeszélésből, hogy Péter hallotta-e ezt a felkiáltást. Azt mondják továbbá, hogy a Szentlélek egy új belső kinyilatkoztatás révén közölte vele Kornéliusz hírnökeit.
csel. 10:19. És miközben Péter a látomáson gondolkodott, a Lélek így szólt hozzá: Íme, három ember keres téged.
csel. 10:20. Kelj fel, szállj le, és menj velük a legkisebb habozás nélkül; mert én küldtem őket.
„Kelj fel, gyere le, és menj velük” – ἀναστὰς κατάβηθι καὶ πορεύου. Lásd az ApCsel. 10:13.
„a legkevésbé sem habozva” – μηδὲν διακρινόμενος. Ez azt jelenti, habozás nélkül. Ezt az előrelátó figyelmeztetést az apostol jól ismert szigorú nézetei miatt adták, amelyek minden bizonnyal megnehezítették, hogy kövesse a felkérést, hogy menjen a pogányokhoz, akikkel a közösülést a zsidó törvény tiltotta (ApCsel 10:28)? ?
csel. 10:21. Amikor lement a férfiakhoz, akiket Kornélius küldött hozzá, Péter így szólt: Én vagyok az, akit keresel; milyen munkáért jöttél?
– Milyen üzlet miatt jöttél? Az orosz fordításban („Milyen célból jöttél?”) ismét bevallott egy pontatlanság, mivel a szláv fordítás közelebb áll az eredetihez: „kaya есть vina, ее же ради приидосте?”. görögül: τίς ἡ αἰτία δι᾿ ἣν πάρεστε; Vagyis a szó szerinti fordítás: Mi az oka annak, hogy eljöttél?
csel. 10:22. És azt válaszolták: Kornéliusz százados, egy erényes és istenfélő ember, akinek jó híre van az egész zsidó nép között, egy szent angyaltól kapott kinyilatkoztatást, hogy hívjon házába és hallgassa beszédeit.
"jó hírnévvel az egész zsidó nép körében." Ezekből a szavakból kitűnik, hogy Kornéliusz jótéteményeinek nagy része éppen a zsidók körében történt, akik e tekintetben a másik híres evangélikus századosra – a kapernaumira – hasonlítottak.
„hallgassa a beszédeit” – ἀκοῦσαι ῥήματα παρὰ σοῦ. Vagyis hallani szavaidat, prédikációdat, amelyek megtanítanak arra, hogy mit kell tennem üdvösségemért.
csel. 10:23. Ekkor Péter behívta őket, és lakomát rendezett nekik. Másnap pedig felkelt, és elment velük; és néhány joppi testvér is vele ment.
„néhány Joppé testvére” – azaz a joppéi hívők közül, akik hatévesek, amint az a további beszámolóból kiderül (ApCsel 11:12).
Péter megvendégelte Kornéliusz hírnökeit, és mivel pihenésre volt szükségük, csak másnap indultak útnak, és valószínűleg nem is nagyon korán. Csak másnap érkeztek meg Cézáreába, a Kornéliusz által kapott látomás utáni negyedik napon (ApCsel 10:30).
csel. 10:24. Másnap beléptek Cézáreába. És Cornelius már várta őket, miután összehívta rokonait és közeli barátait.
„összehívta rokonait és közeli barátait”, akik meglehetősen nagy csoportot alkottak (ApCsel 10), akik egy véleményen voltak Kornéliusszal, és készek vele együtt hinni Krisztusban Péter szava szerint. Ez volt az első tiszta pogány közösség, amely zsidó kultikus intézmények közvetítése nélkül csatlakozott a kereszténységhez.
csel. 10:25. Amikor Péter belépett, Kornélius találkozott vele, a lábaihoz borult, és imádta őt.
csel. 10:26. Péter pedig felemelte, és így szólt: Kelj fel, én is férfi vagyok!
Péter megtagadta Kornél hódolatát, nemcsak alázatosságból, hanem azért is, mert úgy érezte ezzel a cselekedetével, hogy Kornélius egy magasabb hatalom megtestesüléseként tiszteli őt, ami annyira jellemző volt az emberi formájú istenek pogány felfogására (ApCsel 14:11). .
csel. 10:27. És beszélgetvén vele, bement, és sokakat egybegyűlve talált.
csel. 10:28. És monda nékik: Tudjátok, hogy nem bocsánat meg a zsidónak, ha egy másik törzshöz gyűlik vagy közel kerül; de Isten kinyilatkoztatta nekem, hogy senkit ne tekintsek piszkosnak vagy tisztátalannak.
A mózesi törvény nem tiltja, hogy a zsidók idegenekkel (pogányokkal) kommunikáljanak; ez a későbbi rabbinátus kicsinyes szigora, amely a farizeusság hatására túlzottan fejlesztette a választott nép szentségének eszméjét.
A farizeusi tanítások népre gyakorolt közismert hatásának köszönhetően a pogányokkal való kapcsolatok eme felfogása azonnal általános szokás és szilárdan megalapozott szabály – törvény – jelentését nyerte el, ami a pogányok cselekvési módjában is megmutatkozott. első legfőbb apostol.
„ne tekintsünk senkit szennyesnek vagy tisztátalannak” – a fent említett farizeusi nézetek értelmében, mint a pogány lehetetlensége, hogy a Krisztusba vetett hit által megtisztuljon és megszentelődjön, tekintet nélkül a zsidó vallásra.
csel. 10:29. Ezért, mivel meghívtak, ellenkezés nélkül eljöttem. Most kérdem én, milyen ügyben küldtél értem?
– Milyen megbízással küldtél értem? Péter részben már tudta, mi az eljövetelének célja. Most azonban ezt szeretné még egyszer hallani Kornéliusz és a többi jelenlévő szájából, „hogy ők maguk is megvallják és megjavuljanak a hitben”. (Boldog Teofilakt, Aranyszájú Szent János).
Az apostol nemcsak Kornéliuszhoz szól, hanem az egybegyűlt emberek többi részéhez is, felvállalva bennük ugyanazt a szándékot, és felfogva Kornéliusz meghívását mindannyiuk nevében.
csel. 10:30. Kornéliusz így válaszolt: Négy naptól e óráig böjtöltem, és a kilencedik órában otthon imádkoztam; és íme, egy férfi állt előttem fényes ruhában
csel. 10:31. és így szólt: Kornéliusz, meghallgatták imádságodat, és alamizsnádról megemlékeztek Isten előtt.
csel. 10:32. Küldj tehát Joppéba, és hívd Simont, akit Péternek hívnak; vendég Simona Usmarya-nál, a tenger mellett; eljön és beszél veled.
csel. 10:33. Azonnal érted küldtem, és jól tetted, hogy eljöttél. Most tehát mindannyian Isten előtt állunk, hogy meghalljuk mindazt, amit Isten parancsolt nektek.
"Mindannyian Isten előtt állunk." Ezek a szavak a mindenütt jelenlévő és mindentudó Istenbe vetett hit áhítatos kifejezései, és készséget mutatnak az Ő akaratának teljesítésére, amelyet Pétertől várnak.
csel. 10:34. Péter beszélt és azt mondta: Bizony, megvallom, hogy Isten nem néz arcokra;
„Péter beszélt és mondta” – Ἀνοίξας δὲ Πέτρος τὸ στόμα αὐτοῦ εἶπεν. Szláv fordításban: otverz ze Peter usta mondta. Szó szerint: Péter kinyitotta a száját és azt mondta. Lásd ApCsel. 8:35.
„Valóban, elismerem” – ἐπ᾿ ἀληθειας καταλαμβάνομαι. Szó szerint: tényleg értem. Ezek a szavak mutatják a legnagyobbfokú bizonyosságot és magabiztosságot.
csel. 10:35. de minden nemzetben kedves előtte az, aki féli őt és az igazságban jár.
„tetszik Neki” – δεκτὸς αὐτῷ ἐστι, azaz elfogadja őket, nem utasítják el, nem fosztják meg tőlük a Krisztus kegyelmes országában való részvétel jogát. Ez nem azt jelenti, hogy az ember azt hihet, amit akar, és így kedves lehet Istennek, mindaddig, amíg a természetes igazságosság szerint cselekszik. Egy ilyen megértés azt jelentené, hogy a keresztény hit nem szükséges az üdvösséghez és Isten tetszéséhez, és lehetővé tenné a vallásos közömbösséget, ami lehetetlen. Ahogy Krisztus nélkül, Krisztus egyházán kívül lehetetlen boldognak lenni.
Péter nem arról szól, hogy a hit nem számít, hanem az, hogy a nemzetiség nem számít a Krisztushoz való eljutásban: aki kedves Istennek a föld bármely nemzetében, az Krisztushoz kerülhet, és csatlakozhat egyházához, ahol megigazul Isten előtt. Ilyen szellemben él Aranyszájú Szent János értelmezése: „”Hogyan? Tetszet-e neki az, aki a perzsáké? Ha érdemes, úgy kedvelni fogják, hogy kiérdemelje a hitet. Ezért még az etióp eunuchot sem vetette meg. De mit gondoljunk egyesek szerint azokról az emberekről, akik félik Istent, mégis elhanyagolják őket? Nem, egyetlen istenfélő embert sem hanyagolnak el, mert az ilyen embert soha nem lehet megvetni.
csel. 10:36. Elküldte Izrael fiainak az igét, békét hirdetve Jézus Krisztus által, aki mindenek Ura.
"küldje el. . . az ige”, azaz az Úr Jézus Krisztus, az Ő Fia, Isten Fia, aki hirdeti Isten országát, a béke és az üdvösség országát a földön.
"Ki mindenek Ura." Ezek a szavak nagyszerűek mind a zsidók, mind a pogányok számára, mert itt először a pogányok előtt Jézus Krisztust egyértelműen „mindenek Urának” nevezik – vagyis mind a zsidóknak, mind a pogányoknak. Minden embert elhív a királyságába, és mindenkinek egyenlő joga van belépni abba.
csel. 10:37. Tudsz azokról az eseményekről, amelyek Júdeában történtek, és amelyek Galileában kezdődtek a János által hirdetett keresztség után:
„Tudsz a történtekről”. Az apostol feltételezi, hogy hallgatói hallottak ezekről az eseményekről, legalábbis Jézus Krisztus életének legfontosabb eseményeiről, mert nem messze laktak ezektől a helyektől, és azért is, mert a zsidó hithez jó hajlamukkal nem tudtak. nem érdekli az eseményeket, amelyekről a pletyka Palesztina környező vidékein is elterjedt.
„Galileából indultak”- τὸ γενόμενον ῥῆμα … ἀρξάμενον ἀπὸ τῆς Γαλιας Γαλιας. A szláv fordításban: vy veste ige, amely egész Júdeában volt, Galileával kezdve. A „ῥῆμα” szó egy igét, egy szót, egy szót, majd azt, ami ezeket okozza.
„Galileából”. Ott kezdi meg az Úr nyilvános szolgálatát a keresztség után (Jn 2kk.)
csel. 10:38. hogyan kente fel Isten a názáreti Jézust Szentlélekkel és erővel, aki kiment Júdeába, jót cselekedve és meggyógyítva mindazokat, akiket az ördög elnyomott, mert az Isten vele volt.
„felkent… Jézus”. Természetesen emberileg – ahogyan az áldott ohridi Teofilakt értelmezte ezt a helyet: „mivel megalázta magát, és elfogadta a mi testünket és vérünket (Zsid 2), azt mondják róla, hogy emberként elfogadja mi van az Istenhez hasonló természetben”. Ez a kenet Jézus Krisztus megkeresztelkedésekor történt.
"Isten vele volt." Ez Jézus Krisztus isteni mivoltáról való gondolat gondos kifejezése. Az apostol úgy fejezi ki magát, hogy ne keltsen pogány elképzeléseket Jézus istenségéről, akit a pogányok könnyen felfoghattak egyik vagy másik pogány istenség megtestesülésének. A hallgatók gyengesége miatt az apostol a kelleténél kevesebbet beszélt Krisztus személyéről (Aranyszájú Szent János).
csel. 10:39. És mi tanúi vagyunk mindannak, amit a júdeai országban és Jeruzsálemben tett, és hogyan ölték meg úgy, hogy felakasztották egy fára.
csel. 10:40. Isten feltámasztotta őt a harmadik napon, és megjelentette őt,
Cf. Acts. 1:8, 3:15, 5:30, 2:32.
ApCsel 10:41. nem az egész népnek, hanem nekünk, Isten előre kiválasztott tanúinak, akik vele együtt ettünk és ittunk, miután feltámadt a halálból.
Vö. János 17:6, 9, 11, 6:37; Róma. 50:1; 1Kor.1:1; Gal. 1:1, 15; Lukács 24:41–43; János 21:12.
csel. 10:42. És megparancsolta nekünk, hogy prédikáljunk a népnek, és tegyünk bizonyságot arról, hogy Ő az Isten által kijelölt Bíró az élők és holtak felett.
Vö. csel. 3:24, 2:38; János 3:15; Róma. 3:25, 10:10.
törvény. 10:43. Róla minden próféta tanúskodik arról, hogy aki hisz Őbenne, az Ő neve által bűnbocsánatot nyer.
csel. 10:44. Miközben Péter még ezeket a szavakat mondta, a Szentlélek mindazokra szállt, akik hallgatták az igét.
„Amikor Péter még beszélt…” (lásd ApCsel 11. fejezet). Ez az egyetlen eset az egész apostoli történelemben, amikor a Szentlélek leszáll azokra, akik még megkeresztelkedésük előtt csatlakoznak a keresztény közösséghez. Erre kétségtelenül az események rendkívüli fontossága miatt volt szükség – a pogányok első csatlakozása Krisztus Egyházához a judaizmus közvetítése nélkül, ami után ez a csatlakozási mód vitathatatlan tekintélyt kapott.
Aranyszájú Szent János ezt írta ebből az alkalomból: „Nézzétek meg Isten házépítését! Péter még nem fejezte be a beszédét, és a keresztség még nem fejeződött be, de amint … megkapták a tanítás kezdetét és hittek, a Lélek szállt [rájuk]. Isten ezt azzal a szándékkal teszi, hogy Péternek erős igazolást adjon. Nemcsak a Lelket kapták, hanem elkezdtek nyelveken beszélni… Miért történik ez így? A zsidók kedvéért, mert túlságosan kellemetlen volt ezt látniuk.
törvény. 10:45. És a hívők a körülmetéltek közül, akik Péterrel jöttek, csodálkoztak azon, hogy a Szentlélek ajándéka a pogányokra is kiáradt;
„a körülmetélés hívei . . . megdöbbentek.” Ezt a megdöbbenést az akkoriban uralkodó hiedelem magyarázza, miszerint a pogányokat csak akkor szabad bevenni Krisztus Egyházába, ha a judaizmus prozelitái lettek – ezt a véleményt az esemény után is követték, amint az a következőkből is kitűnik. események (ApCsel. 11 és azt követők; ApCsel 15).
csel. 10:46. mert hallották őket nyelveken szólni és Istent dicsőíteni. Ekkor Péter így szólt:
csel. 10:47. Megakadályozhatja-e valaki, hogy akik megkapták a Szentlelket, és mi is, vízzel megkeresztelkedjünk?
Péter teljesen természetes következtetést von le a Szentléleknek a pogányokra való leszállásából, nevezetesen, hogy e leszállás révén minden akadály a Krisztus Egyházába való felvételük előtt, valamint a zsidó kultuszszabályok közvetítésének szükségessége megszűnt. eltávolították. De szerinte meg kell keresztelni azokat, akik megkapták a Szentlelket, mert ez az Úr megváltoztathatatlan parancsa (Mt 28).
csel. 10:48. És megparancsolta nekik, hogy keresztelkedjenek meg Jézus Krisztus nevében. Aztán megkérték, hogy maradjon náluk néhány napig.
– megparancsolta nekik, hogy keresztelkedjenek meg. Nyilván nem ő keresztelte meg őket, hanem azok közül, akik vele jöttek (1Kor 1).
„Jézus Krisztus nevében”. Vö. csel. 2:36.
– megkérdezték tőle. Péter minden bizonnyal teljesítette kérésüket, hogy megerősítsék őket az új keresztény hitben.
Az írnok nem mond többet Corneliusról. Az egyházi hagyomány szerint később Cézárea püspöke volt, Krisztust hirdette különböző országokban, és mártírhalált halt. Emlékét szeptember 13-án ünnepeljük.
Orosz nyelvű forrás: Magyarázó Biblia, avagy Kommentárok az Ó- és Újszövetség Szentírásának összes könyvéhez: 7 kötetben / Szerk. prof. AP Lopukhin. – Szerk. 4. – Moszkva: Dar, 2009, 1232 pp.
