Írta: prof. AP Lopukhin
Az Apostolok Cselekedetei, 12. fejezet. 1 – 18. Heródes üldözi az Egyházat: Jakab meggyilkolása, Péter bebörtönzése és csodálatos szabadulása. 19 – 23. Heródes halála Cézáreában. 24 – 25. Barnabás és Saul visszatérése Antiókhiába.
ApCsel 12:1. Abban az időben Heródes király a gyülekezet egy részére tette a kezét, hogy rosszat tegyen velük,
„Abban az időben” – azaz Barnabás és Saul végrehajtották az antiochiaiak megbízatását (ApCsel 11:25, 30).
„Heródes király”. Ez I. Heródes Agrippa, Arisztobulosz és Veronika fia, Heródes unokája (úgy nevezett Nagy), aki meg akarta ölni az Urat születése után, és a betlehemi csecsemőket ölte meg helyette (Mt 2:1, 13), aki unokaöccse volt A galileai Heródes Antipász, Keresztelő János gyilkosa (Mt. 14kk.). Ilyen volt ez a gyilkos család, akik a keresztények számára legdrágább vérrel vérezték el kezüket…
Heródes király 10 körül született Krisztus előtt, és Rómában nőtt fel. Caligula császár trónra lépése után megkapta elhalt Fülöp nagybátyja tetraarchiáját (Mt 2; Lukács 22) és Lysanius tetraarchiáját (Lk 3) királyi címmel. Hamarosan egyesítette fennhatósága alatt másik nagybátyja, Heródes Antipas tetraarchiáját. Végül Caligula utódja, Claudius császár Júdeát is hozzáadta uralmához Samáriával együtt, így nagyapjához hasonlóan egész Palesztinát uralta (József, Zsidó régiségek, XVIII, 1, 3; XIX, 1, 7; 2 , 5 ; a zsidó háború II, 1, 6, 1), amelyben már nem volt külön római ügyész Palesztina felett. 9 sl-ben halt meg. RAD, legfeljebb négy évig uralkodott, majd Júdeát ismét római provinciává tették.
„Felemelte a kezét… hogy rosszat tegyen” – akár börtönbüntetéssel, akár testi fenyítéssel, akár más kegyetlen intézkedésekkel, beleértve a gyilkosságot is, amelyre a továbbiakban egy példát adunk.
ApCsel 12:2. és megölte Jákóbot, János testvérét karddal.
Jákob, Zebedeus János (teológus) testvére lett a második keresztény mártír, akire nézve az Úr jóslata pontosan beteljesedett (Mt 20). A de-író vértanúságáról szóló rövid felhívását kiegészítve az egyházi hagyomány azt mondja, hogy aki az apostolt megvádolta, a vádlott maga is Krisztushoz térítette, és vele együtt halt mártírhalált (Cézárei Eusebius, Egyháztörténet. II, 23). . Így kiált fel Aranyszájú Szent János: „Már nem a zsidók és nem a Szanhedrin, hanem a király emeli fel kezét, hogy rosszat tegyen. Ez a legmagasabb tekintély, a legnehezebb korpa, annál is inkább, mert a zsidóknak kedvezett”.
ApCsel 12:3. És amikor látta, hogy ez tetszik a zsidóknak, Pétert is megragadta – akkor voltak a kovásztalan kenyér napjai –
„Akkor voltak a kovásztalan kenyér napjai” – a kovásztalan kenyér napjai húsvét napján kezdődtek és 7 napig tartottak. Ha Heródes általában Cézáreában, a zsidó uralkodók lakhelyén tartózkodott abban az időben, a kovásztalan kenyér napjainak említése egyértelművé teszi, hogy Heródes kihasználta a húsvéti jeruzsálemi tartózkodását, hogy üldözze a keresztényeket, és bebörtönözze Pétert, hogy kielégítse a kovásztalan kenyeret. zsidók . Alapvető számítása az volt, hogy cselekedeteivel a lehető legtöbb ember kedvében járjon: egészen heródesi és méltó azokhoz, akikért a gonoszt elkövették.
ApCsel 12:4. és megragadván, börtönbe vetette, és négynegyed katonának adták, hogy őrizzék őt, gondolván a húsvét után, hogy a nép elé vigyék.
„négy négyes katona”, i. négy műszakban négy fő. Ilyen fokozott biztonságot csak különösen fontos bűnözőknek helyeztek el, és az adott esetben nem a várt módon teljesítette kötelességét, hiszen „minél gondosabb volt az őrség, annál csodálatosabb volt Isten hatalmának kinyilatkoztatása…” (áldott Ohridi Teofilaktus) ).
„Pészach után gondolva.” Egy olyan nagy ünnepen, mint a húsvét, nem volt megengedett halálos ítélet vagy kivégzés, ezért Heródes Agrippa el akarta ítélni Pétert, miután az ünnep véget ért.
„Nép elé állítani” – ünnepélyes nyilvános tárgyalásra, elítélésre és halálbüntetésre. A szemüveg szerelmese, akit a véres római szemüvegek neveltek fel, a király az első legfőbb apostol elítéléséből és kivégzéséből akart nyilvános látványt csinálni.
ApCsel 12:5. Pétert pedig börtönben tartották; és akkoriban az egyház folyamatosan imádkozott érte Istenhez.
"És abban az időben az egyház folyamatosan imádkozott érte Istenhez." A megjegyzésből kitűnik, hogy az apostol csodálatos szabadulása főként az Egyház érte imáján keresztül valósult meg. „Ők (azaz a hívők) voltak most a legveszélyesebb helyzetben. Elborzadtak attól is, hogy őt (Jákóbot) megölték, és attól, hogy (Pétert) börtönbe vetették… De nem haragudtak meg, nem lázadtak fel, hanem imához fordultak, ehhez a legyőzhetetlenhez folyamodtak. bajnok…” (Saint John Chrysostomos).
ApCsel 12:6. Amikor pedig Heródes ki akarta őt vinni, azon az éjszakán Péter aludt két katona között, két láncra kötözve, és az ajtónál őrök őrizték a tömlöcöt.
„Azon az éjszakán keresztül”, i. a nap előtt, amikor Heródes megpróbálta Pétert megpróbálni „Péter két katona között aludt”, két lánccal hozzájuk láncolva, ahogy az erős őrség alatt uralkodott (József, Zsidó régiségek, XVIII, 6, 7; Plinius, Er. X. , 65).
ApCsel 12:7. És íme, ott állt az Úr angyala, és fény ragyogott a tömlöcben. Az angyal, oldalba lökve Pétert, felébresztette, és így szólt: kelj fel gyorsan! És a láncok kiestek a kezéből.
„Fény ragyogott a börtönben” – φῶς ἔλαμψεν ἐν τῷ οἰκήματι. Szláv fordításban: „xpaminban ragyog a világ” – talán nem az egész börtönben, hanem azon a részén, ahol Péter aludt.
„ahogy meglökte Petrát”. Peter azokban a szorongó percekben olyan mélyen aludt, hogy csak egy mozdulat tudta felébreszteni. „Látod – mondja Aranyszájú Szent János –, Péter alszik, nem enged a csüggedtségnek vagy a félelemnek.” Azon az éjszakán, amikor a halálba akarták vinni, elaludt, és mindent átadott Istennek.
ApCsel 12:8. Ekkor az angyal azt mondta neki: övezd fel a farkadat, és vedd fel a cipődet. Így hát megtette. Aztán azt mondja neki: öltözz fel és kövess engem!
– Fogd be, és vedd fel a cipődet. „Ezért megparancsolta neki, hogy övezze fel magát és vegye fel a cipőjét, hogy megmutassa neki, hogy nem jelenés, hogy Péter felébredjen álmából, és megbizonyosodjon arról, hogy ez igaz. Ezért abban a pillanatban a láncok kiestek a kezéből, és azt mondták neki: „Kelj fel gyorsan”. Ezek olyan szavak, amelyek célja nem a zavarás, hanem a meggyőzés, hogy ne késlekedjünk…” (Szent János Aranyszájú).
ApCsel 12:9. Péter kiment, követte őt, és nem tudta, hogy igaz, amit az angyal tesz, de azt hitte, látomást lát.
ApCsel 12:10. Amikor túljutottak az első és a második őrségen, a városba tartó vasellenséghez értek, aki megnyílt előttük: kimentek, átkeltek egy utcán, és az angyal hamarosan elvonult tőle.
ApCsel 12:11 Péter ekkor magához térve így szólt: Most már igazán megértettem, hogy az Úr elküldte az ő angyalát, és megszabadított Heródes kezéből és mindentől, amit a zsidó nép várt.
ApCsel 12:12. És körülnézett, és elment Máriának, János anyjának, akit Márknak hívnak, házába, ahol sokan összegyűltek és imádkoztak.
„János, akit Márknak hívnak”, aki aztán elkísérte Barnabást és Sault Antiókhiába (ApCsel 12:25). Erről a Márk Jánosról több különböző hagyomány is létezik: egyesek szerint ő ugyanaz a személy, mint Márk evangélista és Márk, Barnabás unokaöccse (Kol. 4:10). Mások megkülönböztetik Szent Márktól és Barnabás unokaöccsétől. Harmadszor, megkülönböztetve Szent Márk apostoltól, tekintsd őt Barnabás unokaöccsének. Ez a nézeteltérés természetesen nem szólhat az Apostolok Cselekedetei könyvében szereplő beszámoló történelmi hitelessége ellen.
ApCsel 12:13. Amikor Péter bekopogtatott az úton lévő ellenséghez, egy Rhoda nevű szolgálólány elment lehallgatni.
ApCsel 12:14. És felismerve Péter hangját, örömében nem nyitott ajtót, hanem futva szólította, hogy Péter áll az ajtóban.
ApCsel 12:15. És azt mondták neki: elment az eszed! De azt állította, hogy így van. És azt mondták: ez az ő angyala.
– Elment az eszed! Görögül: μαίνῃ. Szláv fordításban: „megőrültél?”, azaz megőrültél Olyan furcsának és hihetetlennek tűnt a tudósítás.
– Ez az ő angyala. Ahogy az gyakran megtörténik, amikor az ember összezavarodik, valami valószínűtlen és megmagyarázhatatlan dologgal szembesül, nem kevésbé nehéz és csodálatos magyarázatot talál arra, ami történik, és éppoly kevéssé megmagyarázza a hihetetlen lehetőségét. Az őrangyalról és minden ember üdvösségének irányítójáról szóló tanítás az Úrnak a csecsemők angyalairól szóló tanításán alapulhat és megerősíthető. Ezt a tanítást Pál apostol is ismerte (Zsidók 1:14).
ApCsel 12:16. Ekkor Péter folyamatosan kopogott. És amikor kinyitották, meglátták és elcsodálkoztak.
„amikor kinyitották” – már nemcsak a szolgálólány, hanem mindenki, aki egybegyűlt, odasiet a jövevényhez, és kinyitja neki az ajtót.
ApCsel 12:17. Ő pedig, kezével jelt vévén, hogy hallgasson el, elmondta nekik, hogyan hozta ki őt az Úr a tömlöcből, és így szólt: Hívjátok Jákóbot és a testvéreket erről. És kimenvén, egy másik helyre ment.
„hívd Jacobot”, i. a jeruzsálemi gyülekezet elöljárójának, az Úr testvérének „és a testvéreknek”, vagyis a többi hívőnek – nyugodjon meg.
„más helyre ment”, megfontolt óvatosságot tanúsítva, ami teljes mértékben megfelelt az Úr utasításának (Mt 10:23). „Nem kísértette meg Istent, és nem sodorta veszélybe magát, mert ezt csak akkor tették, amikor parancsot kaptak…” (Aranyszájú Szent János). Egy ősi hagyomány szerint Péter Rómában tartózkodott Claudius uralkodásának első éveiben (Cézareai Eusebius, Egyháztörténet, II, 14–15). Ha ez így van, akkor Péter számára éppen ez volt a legmegfelelőbb időpont egy ilyen utazáshoz. Az utazásra minden valószínűség szerint Kr.u. 44-ben, a zsidó húsvét után, Claudius uralkodásának negyedik évében került sor. Ezt követően az író az apostoli zsinatig nem beszél többé Péterről (ApCsel 15).
Ezalatt az idő alatt (több év) egészen meg tudta tenni a feltételezett utat – mind a nagyobb biztonság érdekében, mind pedig azért, mert a világ akkori életének kellős közepén Krisztust hirdette.
ApCsel 12:18. Ahogy kételkedett, nem kis zűrzavar támadt a katonák között, mi lett Péterrel.
ApCsel 12:19. Heródes pedig kereste, de nem találta, kivizsgálta az őröket, és megparancsolta, hogy öljék meg őket. Ezután Júdeából lement Cézáreába, és ott lakott.
– Lement Caesareába. Ez volt akkoriban Júdea római helytartóinak szokásos lakhelye. A húsvét véget ért, és Heródes elhagyhatta Jeruzsálemet. Sőt, most kényelmetlen volt a városban maradni, mert szégyellte a népnek azt a részét, élén a Szanhedrinnel, akinek az apostol kivégzésének térítésmentes látványát ígérte.
ApCsel 12:20. Heródes megharagudott a tírusiakra és a szidóniaiakra; és beszélgettek, odamentek hozzá, és a király ágyvivőjét, Vlastát maguk mellé állították, békéért könyörögtek, mert országukat a király területéről táplálták.
Az írástudó azáltal, hogy Heródes halálát közvetlenül Péter szabadulásának története után írja le, úgy akarja bemutatni ezt a halált, mint Isten büntetését Heródesre a Krisztus egyháza elleni üldözés miatt.
„Herodes feldühödött” – hogy mi okból, nem tudni.
„a király ágytakarója” – τὸν ἐπὶ τοῦ κοῦῶνος τοῦ βασιλέως. Ez a király főszolgája, életének és kincseinek őre. Az ilyen tisztviselők gyakran az állam magas méltóságaivá váltak, akik nagy befolyást gyakoroltak a királyra és az államügyekre (vö. ApCsel 8:27).
„békéért könyörgött”. A baráti kapcsolatokra különösen az éhezés veszélye miatt volt szükség (Aranyszájú Szent János). A föníciaiak gabonabúzájuk nagy részét Palesztinából szerezték be, mivel ők maguk elsősorban kereskedő, nem pedig mezőgazdasági népek voltak. Ezért háború nélkül Heródes túl sokat árthatott nekik, ami arra kényszerítette őket, hogy békéért könyörögjenek.
ApCsel 12:21. A kitűzött napon Heródes királyi ruhát öltött, leült a trónra, és beszélt velük;
A követek fogadására az ünnepélyes nyilvános audiencia külön erre kijelölt napján került sor.
„királyi ruhába öltözött” – Josephus beszámolója szerint „ezüstből szőtt”.
ApCsel 12:22. és a nép ezt kiáltotta: Isten szava ez, és nem emberé.
ApCsel 12:23. De hirtelen megverte őt az Úr angyala, mert nem adott dicsőséget Istennek; és a férgek felfalva meghalt.
Josephus zsidó történész kellő részletességgel mesél Agrippa halálának körülményeiről, néhány részlettel és eltéréssel (Zsidó régiségek, XIX, 8, 2; vö. ApCsel 18:6, 7), általános hasonlósággal az íróhoz. Josephus szerint a király jelen volt Caesareában a Caesar tiszteletére rendezett játékokon; ezen napok valamelyikén kerülhetett sor a király követeinek fogadására. Pompás, ezüstszövésű köntösei káprázatos ragyogással ragyogtak a napon; ez okot adott a hízelgőknek is a legmérhetetlenebb dicséretekre, melyekben istennek nevezték és kegyére bízták magukat. A királyt, úgy látszik, feldobta az efféle hízelgés, amely azonnal magára vonta Isten haragját: egy baglyot látva maga fölött, babonás félelembe esett, és ugyanakkor olyan éles fájdalmat érzett a gyomrában, hogy karjában azonnal bevitték a palotába, ahol ötnapi gyötrelem után meghalt.
Agrippa bagolytól való félelmét az magyarázza, hogy Rómában egy jós azt jósolta, hogy meghal, amikor másodszor is meglát maga fölött egy baglyot. Amikor ez megtörtént, Agrippa megbetegedett, és rémülten emlékezett a jóslatra. Ez a magyarázat nem zárja ki a másik, komolyabb írót, aki szerint a betegség oka és kezdete Heródes angyal általi láthatatlan legyőzése. A két elbeszélő sem mond ellent Heródes gyötrelmeinek időtartamának megjelölésében – Josephus egyenesen öt napot mond, Lukács pedig kevésbé határozott, mondván: „Megették a férgek, meghalt”.
Heródes halálának beszámolója a kronologikus dátum miatt fontos (44), amely lehetővé teszi az egyház életében bekövetkezett korábbi és későbbi események időpontjának meghatározását.
ApCsel 12:24. És Isten igéje növekedett és terjedt.
ApCsel 12:25. Barnabás és Saul, miután teljesítették a megbízatást, visszatértek Jeruzsálemből (Antiókhiába), és magukkal vitték Jánost, akit Márknak hívtak. Vö. ApCsel 11:28–30.
Orosz nyelvű forrás: Magyarázó Biblia, avagy Kommentárok az Ó- és Újszövetség Szentírásának összes könyvéhez: 7 kötetben / Szerk. prof. AP Lopukhin. – Szerk. 4. – Moszkva: Dar, 2009, 1232 pp.
Illusztráció: Ritka olajfestményű Szent Péter-ikon aranyozott alapon, bonyolult szerszámokkal, foltos virágok szegéllyel díszítve. Olaj és aranyozott falapon. 48.2 x 38.3 cm (19 x 15 1/8 hüvelyk). Céhezett favázas, XIX.
