Mi a nők helye a gyülekezetben és általában az életben? Végül is az ortodox nézet különleges nézet. A különböző papok véleménye pedig nagyon eltérhet egymástól (még ha nem is vesszük figyelembe a nőgyűlölő Tkacsevet) – valaki Delilát és Heródiást látja a nőkben, valaki – mirhahordozókat.
Az Isten által teremtett világban a férfi és a nő egy egésznek két abszolút egyenlő része: a világ egyszerűen nem létezhetne, ha nem egészítenék ki egymást.
Ezt az egységet hangsúlyozza Pál apostol az emberi történelem földi szakaszáról beszélve: „a kettő egy testté lesz”.
Ha az örökkévalóságról beszélünk, akkor abban ugyanannak a Pálnak a szavai szerint: „nincs sem férfi, sem nő; mert mindnyájan egyek vagytok Krisztus Jézusban." És ez ugyanaz az egység, de a maga kizárólagos teljességében („a házasság csak prófétai kép a jövő századról, az emberiségről in slalu naturae integrae [az integrált természet állapotában]” – Pavel Evdokimov).
Ami a nők szerepét illeti… Van egy érdekes pillanat az evangéliumban, amelyet az ortodox (és talán más keresztény) prédikátorok valamiért hagyományosan figyelmen kívül hagynak.
Tudjuk, hogy Krisztus Máriától született. Ő lett a középpontban, amelyben a zsidó nép ezeréves története összefolyt. Izrael népének minden prófétája, pátriárkája és királya azért élt, hogy ez a fiatal lány valamikor beleegyezzen abba, hogy Isten anyja legyen, és megadja neki a lehetőséget, hogy mindannyiunkat megmentsen.
Isten nem használta őt „járó inkubátornak” (amit az ortodox lelkészek komolyan a nők céljának tekintenek), nem tévesztette meg, ahogy Zeusz tette Alkménéval, Lédával vagy Danaival, hanem Fia anyjának választotta. és megadta neki a jogot, hogy beleegyezéssel vagy elutasítással szabadon válaszoljon.
Mindez köztudott. De kevesen figyelnek arra, hogy ebben a történetben nincs helye férfinak.
Van Isten és egy nő, aki megmenti a világot. Ott van Krisztus, aki a kereszten meghalva legyőzi a halált, és vérével megváltja az emberiséget. És ott van Mária, aki Isteni Fia keresztjénél áll, akinek „fegyvere áthatol a lelken”.
És az összes férfi valahol odakint lakomáznak, ítélkeznek, áldozatot hoznak, árulnak el, remegnek a gyűlölettől vagy félelemtől, prédikálnak, harcolnak, tanítanak.
Nekik megvan a maguk szerepe ebben az „isteni tragédiában”, de az emberi történelem ezen csúcspontján ketten – Isten és Nő – játsszák a főszerepet.
Az igaz kereszténység pedig semmiképpen sem redukálta le a női szerep egészét a gyermekek születésére és a háztartási munkákra.
Például Szent Pál, egy magasan képzett nő segített Boldog Jeromosnak a Biblia fordításában.
Anglia és Írország kolostorai a 6. és 7. században a teológiában, kánonjogban jártas és latin költészetet író, művelt nők képzésének központjaivá váltak. Szent Gertrúd fordította le görögről a Szentírást. A katolicizmusban a női szerzetesrendek sokféle szociális szolgáltatást végeztek.
A kérdés ortodox szemszögéből nézve hasznos szintézist nyújt egy 2000-es dokumentum – „Az orosz ortodox egyház társadalmi koncepciójának alapjai”, amelyet a Püspöki Szinódus hagyott jóvá a Nagy Jubileum évében. évezredek közötti határon.
Az Orosz Ortodox Egyház társadalmi koncepciójának alapjai útmutatásul szolgálnak a zsinati intézmények, egyházmegyék, kolostorok, plébániák és más kanonikus egyházi intézmények számára az államhatalommal, a különféle világi szervezetekkel, a nem egyházi tömegtájékoztatási eszközökkel való kapcsolataikban. . E dokumentum alapján az egyházi hierarchia különböző kérdésekben hoz döntéseket, amelyek jelentősége az egyes országok határain belül, vagy rövid időre korlátozódik, valamint akkor, ha a mérlegelés tárgya kellően magánjellegű. A dokumentum szerepel a Moszkvai Patriarchátus spirituális iskoláinak oktatási folyamatában. Az állami és társadalmi életben bekövetkezett változásokkal, ezen a területen az Egyház számára fontos új problémák megjelenésével összhangban fejleszthetők, fejleszthetők társadalmi koncepciójának alapjai. Ennek a folyamatnak az eredményeit a Szent Szinódus, a helyi vagy a püspöki tanácsok megerősítik:
X. 5. A kereszténység előtti világban létezett az az elképzelés, hogy a nő a férfihoz képest alacsonyabb rendű lény. Krisztus Egyháza a nők méltóságát és hivatását a maga teljességében tárta fel azáltal, hogy mély vallási igazolást adott nekik, amely a Boldogságos Szűz Mária tiszteletében érte el csúcspontját. Az ortodox tanítás szerint az asszonyok között megáldott Boldog Mária (Lk 1) az erkölcsi tisztaságnak, a lelki tökéletességnek és szentségnek azt a legmagasabb fokát nyilvánította ki magában, amelyre az ember feljuthat, és amely méltóságában felülmúlja az angyalok sorát. Személyében megszentelődik az anyaság, és megerősítik a nőiség fontosságát. A megtestesülés misztériuma az Istenszülő részvételével zajlik, mivel részt vesz az ember megváltásának és újjászületésének munkájában. Az Egyház mélyen tiszteli az evangélikus mirhát hordozó nőket, valamint azt a számos keresztény alakot, akiket a vértanúság, a gyónás és az igazlelkűség tettei dicsőítettek. A nők az egyházi közösség fennállásának kezdetétől fogva aktívan részt vettek annak szervezésében, liturgikus életében, missziós munkájában, prédikálásában, oktatásában és szeretetében.
Az Egyház nagyra értékeli a nők társadalmi szerepét, és üdvözli a férfiakkal való politikai, kulturális és társadalmi egyenlőségüket, ugyanakkor ellenzi a nők feleségként és anyaként betöltött szerepét lekicsinylő tendenciákat. A nemek alapvető méltóságegyenlősége nem szünteti meg természetes különbségeiket, és nem jelenti hivatásuk azonosítását sem a családban, sem a társadalomban. Különösen az Egyház nem értelmezheti félre Szent kb. Pál a férfi különleges felelősségéről, aki arra hivatott, hogy „az asszony feje” legyen, és szeresse őt, ahogyan Krisztus szereti Egyházát, vagy a nő elhívásáról, hogy engedelmeskedjen a férfinak, ahogy az Egyház aláveti magát Krisztusnak (Ef. 5). :22-33; Kol. 3:18). Itt persze nem a férfi despotizmusáról vagy a nő megerősödéséről van szó, hanem a felelősség, a gondoskodás és a szeretet elsőbbségéről; azt sem szabad elfelejteni, hogy minden keresztény arra van hivatva, hogy engedelmeskedjenek „egymásnak Isten félelmében” (Ef. 5:21). Ezért „sem férfi nő nélkül, sem nő férfi nélkül nincs az Úrban”. Mert ahogy az asszony a férfiból van, úgy a férfi az asszony által, és minden Istentől van” (I. Kor. 11:11-12).
Egyes társadalmi irányzatok képviselői hajlamosak lekicsinyelni, sőt esetenként tagadni a házasság és a család intézményének jelentőségét, főként a nők társadalmi fontosságára fordítva a figyelmet, ideértve a női természettel kismértékben összeegyeztethető, sőt összeegyeztethetetlen tevékenységeket is (pl. nehéz fizikai munkát igénylő munka). Gyakori felhívás a férfiak és nők részvételének mesterséges kiegyenlítésére az emberi tevékenység minden területén. Az Egyház a nő célját nem egyszerűen a férfi utánzásban vagy a vele való versengésben látja, hanem abban, hogy kifejlessze Istentől kapott képességeit, amelyek csak a természetében rejlenek. A keresztény antropológia azáltal, hogy nem csupán a társadalmi funkciók elosztásának rendszerét hangsúlyozza, a nőket sokkal magasabb helyre helyezi, mint a modern, nem vallásos eszmék. A közszféra természetes megosztottságának lerombolására vagy minimalizálására irányuló vágy nem velejárója az egyházi észnek. A nemek közötti különbségek, valamint a társadalmi és etikai különbségek nem akadályozzák az üdvösség elérését, amelyet Krisztus hozott minden embernek: „Nincs többé zsidó, sem görög; nincs többé rabszolga, sem szabad; sem férfi, sem nő; mert mindnyájan egyek vagytok Krisztus Jézusban” (Gal. 3:28). Ugyanakkor ez a szociológiai megállapítás nem jelenti az emberi sokféleség mesterséges egyesítését, és nem szabad mechanikusan alkalmazni minden PR-re.
