Írta: prof. AP Lopukhin
Az Apostolok Cselekedetei, 11. fejezet. A jeruzsálemi hívők nemtetszése Péterrel szemben a körülmetéletlenekkel való kapcsolata és az elégedetlenek megnyugtatása miatt (1-18). Az evangélium hirdetése Palesztinán kívül, különösen Antiókhiában (10-21). Barnabás és Saul Antiókhiában (22–26). Éhínség és alamizsna prófécia a júdeai keresztények számára (27-30)
csel. 11:1. A Júdeában tartózkodó apostolok és testvérek hallották, hogy a pogányok is elfogadták Isten szavát.
csel. 11:2. És amikor Péter felment Jeruzsálembe, a körülmetélt kérte őt:
csel. 11:3. mondván: körülmetéletlen férfiakhoz mentél és velük ettél.
A zsidók közül a hívők (azaz a körülmetéltek) nem szemrehányást tesznek Péternek, amiért hirdette az evangéliumot a pogányoknak és megkeresztelte őket, hanem csak azért, mert „elmegy a körülmetéletlenekhez és eszik velük…”. Lényegében nem tiltakozhattak Krisztusnak a pogányok körében való prédikálása ellen, hiszen nem feledkezhettek meg magának az Úrnak parancsáról: „Tanítsatok minden népet megkeresztelve őket” – Mt. 28:19. Tiltakozásuk csak Péternek a körülmetéletlenekkel való megengedett közössége ellen irányult.
Ahogy a „Tako bysha eshke kosni uchenitsy” (negyedik evangéliumi vers, 4 szólam) egyházi ének mondja Arról, aki egykor maga is annyit harcolt azok ellen, akik indokolatlanul szidalmazták őt, hogy „a vámszedőkkel és bűnösökkel együtt eszik és iszik”.
Ebben az esetben a zsidó törvények és szokások szélsőséges buzgóinak tiltakozása, amelyeket nem is Mózes parancsolt, hanem csak ismeretlen öregek hagyományai voltak, a veszélyesebb volt, mert ez annak a hamis tanításnak a megnyilvánulása volt, amelyet a késő judaizáló hamis tanítók terjesztették ilyen erővel, és amely kész volt követelni az egész zsidóság kényszerét, körülmetélkedésével és szokásaival a kereszténységbe való belépés feltételeként.
Ez már egy véglet, amellyel Péter és később még nagyobb mértékben Pál küzd – még azután is, hogy az Apostoli Zsinat mérvadó rendeleteivel végleg véget vetett ennek az ügynek.
csel. 11:4. Péter pedig elkezdte mindnyájuknak elmondani, mondván:
Péternek a cézáreai eseményről szóló beszámolója szinte megegyezik a deista beszámolójával. Péter nem válaszol közvetlenül arra a szemrehányásra, amelyet őt ért, amiért a körülmetéletlenekhez járt és beszélgetett velük, hanem egyszerűen elutasítja azt Isten vitathatatlanul kinyilatkoztatott akaratából a pogányok Krisztus Egyházába való felvételére. Amikor ez megtörténik – és nem annyira Péter akarata és cselekedetei, hanem Isten akarata és jelei által, nyilvánvalóan ésszerűtlen lenne szembeszállni Istennel, és nem ismerni őket Krisztus testvériségének teljes jogú tagjainak, így a velük való kommunikáció során. már nem szégyellhet semmit.
csel. 11:5. Joppé városában voltam, és miközben imádkoztam, elragadtattak, és látomást láttam: egy edény ereszkedett alá, mint egy nagy posztó, négy sarkánál fogva leeresztettek az égből, és közel jött hozzám.
csel. 11:6. Ahogy néztem és néztem, négylábúakat láttam a földből, vadállatokat, csúszómászó állatokat és az ég madarait.
csel. 11:7. És hallottam egy hangot, amely ezt mondta nekem: Kelj fel, Péter, vágj és egyél!
csel. 11:8. És azt mondtam: nem, Uram, mert soha semmi piszkos vagy tisztátalan nem jutott be a számba.
csel. 11:9. És ismét egy hang szólt hozzám az égből: Amit Isten megtisztított, azt nem tartod tisztátalannak.
csel. 11:10. Ez háromszor történt; és ismét minden az égbe emelkedett.
csel. 11:11. És íme, abban az órában három férfi állt meg a ház előtt, ahol én voltam, akiket Cézáreából küldtek hozzám.
csel. 11:12. És a Lélek azt mondta, hogy habozás nélkül menjek velük. Ez a hat testvér jött velem, és beléptünk a férfi házába.
csel. 11:13. Elmesélte, hogyan látott a házában egy angyalt (szentet), aki felállt és így szólt hozzá: Küldj férfiakat Joppéba, és hívd Simont, akit Péternek hívnak;
csel. 11:14. szavakat mond neked, amelyek által üdvözülsz te és egész házad.
csel. 11:15. És amikor beszélni kezdtem, a Szentlélek leszállt rájuk, mint először ránk.
csel. 11:16 Aztán eszembe jutottak az Úr szavai, ahogyan beszélt: „János vízzel keresztel, ti pedig Szentlélekkel fogtok megkeresztelkedni.”
csel. 11:17. Ha tehát Isten ugyanolyan ajándékot adott nekik, mint nekünk, akik hittünk az Úr Jézus Krisztusban, ki vagyok én, hogy megakadályozzam Istent?
csel. 11:18. Amikor ezt meghallották, megnyugodtak és dicsőítették Istent, mondván: Isten a pogányoknak is adott életre szóló bűnbánatot.
E magyarázat után Péter kritikusai nemcsak megnyugodtak, hanem dicsérték is Istent, aki a pogányoknak is „életre szóló bűnbánatot” adott, vagyis életet Krisztus örökkévaló országában. „Látod – mondja Aranyszájú Szent János –, hogy mit tett Péter beszéde, aki részletesen elmeséli a történteket? Emiatt dicsőítették Istent, mert bűnbánatot is adott nekik: ezek a szavak megalázták őket! Aztán végre megnyílt a hit ajtaja a pogányok előtt…”
csel. 11:19. Azok pedig, akiket szétszórt az üldözés, amely István megölésekor támadt, eljöttek Föníciába, Ciprusra és Antiochiába, és senkinek sem hirdették az igét, csak a zsidóknak.
Eközben az Istvánt követő üldöztetések szétszórtak Föníciába, Ciprusra és Antiochiába, és csak a zsidóknak hirdették az igét.
A különös figyelmet igénylő, István meggyilkolása utáni események (ApCsel 8, ApCsel 9, 10) bemutatása után a szerző a Júdea és Szamária határain kívül elszórtan élő hívők tevékenységének ismertetésével folytatja. Célja, hogy szemléletesebben bemutassa a keresztényüldözés és szétszórtság fontos eredményeit. „Az üldözés – mondja Aranyszájú Szent János – nem kis hasznot hozott az evangélium hirdetésének. Ha az ellenség szándékosan az egyház terjesztésére törekedett volna, akkor sem tettek volna másként: úgy értem, szétszórták volna a tanítókat.
„Fönícia” – Galileától északra fekvő part menti sáv, amely akkoriban a rómaiak fennhatósága alatt állt, az egykori híres városokkal, Tíruszszal és Szidónnal.
„Ciprus” – egy nagy sziget a Földközi-tenger sziroföníciai partjainál (lásd ApCsel 4:36).
„Antiochia” – egy nagy, majd virágzó város Északnyugat-Szíriában, az Orontes folyó mellett, 6 órás útra a tengertől (kb. 30 vert), amelyet Antiochus, Szeleukosz Nikátor apja, a Szeleukida királyság alapítója alapított. Túlnyomó lakossága görög volt, de sok volt a zsidó is. A városban a görög oktatás és nyelv is érvényesült.
„Senkinek nem hirdették az igét, csak a zsidóknak.” Azt a szabályt követték, amelyet Pál apostol egykor kimondott, hogy a zsidók voltak az elsők, akiknek hirdették Isten igéjét (ApCsel 13:46).
Ily módon hirdették az evangéliumot a zsidóknak, megkerülve a pogányokat, „nem az emberi félelem miatt, ami semmi volt számukra, hanem a törvény betartására és leereszkedésre vágyva” (Szent Aranyszájú János), vagyis azoknak a zsidóknak, akik úgy gondolták, hogy nekik van a legnagyobb joguk ahhoz, hogy az evangélikus evangéliummal hirdethessék őket.
csel. 11:20. Voltak köztük ciprusiak és ciréneiek, akik Antiókhiába belépve a görögökhöz szóltak és az Úr Jézust hirdették.
"Ciprusosok és cireneiek." A cézáreai események (Kornéliusz megtérése) után a zsidók és a pogányok közötti szigorú különbségtétel a Krisztus Egyházába való belépés jogát illetően teljesen elveszítette hatalmát, és azóta az evangélium terjedése a pogányok között is megnőtt. Különös buzgalmat tanúsítottak e tekintetben a hellenisztikus zsidók ("ciprusiak és cirénészek") hívei, akik Antiókhiába érkezve nyíltan "beszéltek a görögökkel és hirdették az Úr Jézus örömhírét" és teljesen sikeresek voltak, létrehozva a A keresztények első nagy közössége a pogányok között, jelentős szerepet játszott a korai keresztény egyház életében.
csel. 11:21. És az Úr keze velük volt, és nagy sokaság hitt, és az Úrhoz fordult.
„És az Úr keze velük volt”, i. a prédikátorokkal. Isten különleges kegyelmes ereje erősítette meg őket, amely által jeleket és csodákat tettek.
csel. 11:22 Ennek híre érkezett a jeruzsálemi gyülekezethez, és elküldték Barnabást Antiókhiába.
– Volt hír róla. Görögül: ὁ λόγος … περὶ αὐτῶν. Szó szerint: „a szó nekik”.
„a jeruzsálemi gyülekezetnek” – teljes összetételében, az apostolokkal az élen, akik Barnabást küldték Antiókhiába. Miért pont Barnabás? Barnabás volt a legalkalmasabb arra az esetre, ha bármilyen félreértés adódna, például az ApCsel. 11:2 – 3 és az új keresztény közösség vezetése számára. Ugyanazon Cipruson született, ahonnan néhány antiochiai prédikátor is származott (ApCsel 11:20, ApCsel 4:36); különösen tisztelték a jeruzsálemi gyülekezetben (ApCsel 4:36-37, 9:26-27), „jó ember” és kegyes volt (ApCsel 11:24). A meggyőzés és a vigasztalás különleges ajándéka volt, amint azt maga a Barnabás név is jelzi (ApCsel 4:36). Úgy tűnt, hogy egy ilyen ember különösképpen képes eloszlatni az esetlegesen felmerülő zavarokat, és megfelelő szellemiségbe hozni a közösség egész életét.
csel. 11:23. Amikor megérkezett és meglátta Isten kegyelmét, örvendezett, és őszinte szívvel buzdított mindenkit, hogy maradjanak az Úrban,
Megérkezésekor Barnabás csak örülhetett Isten kegyelmének az antiókhiai keresztények körében, akiket arra kért, hogy „őszinte szívvel maradjanak az Úrban”. Görögül: τῇ προθέσει τῆς καρδίας προσμένειν τῷ Κυρίῳ. Szláv fordításban: „Izvoleniem serdka terpeti o Gospode”. Szó szerint: a szív szándékával, hogy az Úrral maradjunk. Aranyszájú Szent János azt sugallja, hogy miután Barnabás dicsérte és helyeselte a hívő népet, még több embert térített Krisztushoz.
csel. 11:24. mert jó ember volt, tele Szentlélekkel és hittel. És sokan csatlakoztak az Úrhoz.
„mert” – a 22. versre utal. Megmagyarázza, miért küldték el Barnabást, és azt is, hogy Barnabás miért örvendezett annyira, és miért vette szívére az újonnan megtértek állapotát.
csel. 11:25. Aztán Barnabás Tarzuszba ment, hogy megkeresse Sault, és amikor megtalálta, elvitte Antiókhiába.
Barnabás kétségtelenül a megnyílt új és széles tevékenységi területre kívánta irányítani Sault, aki Jeruzsálemből Tarzuszba költözött, amelyre mint a pogányok apostolára szánták (ApCsel 8:15, 29-30). ).
csel. 11:26. Egy egész éven át összegyűltek a templomban, és nagy sokaságot tanítottak; és először Antiókhiában hívták keresztényeknek a tanítványokat.
– A templomban találkoztak. A keresztények közös istentiszteletét jelentik.
– Elég sok népet tanítottak. Görögül: διδάξαι ὄχλον ἱκανόν. Vagyis oktatták és megerősítették az újonnan megtérőket a hit igazságaiban és a keresztény élet szabályaiban. Figyelemre méltó, hogy Saul prédikálótevékenységét itt (bár Barnabással együtt) a „tanítás” (διδάξαι) szó írja le, amelyet általában csak az apostoli prédikációra használnak (ApCsel 4:2, 18, 5:25, 28, 42; vö. ApCsel 2:42).
"Először Antiókhiában hívták keresztényeknek a tanítványokat." Addig az Úr követőit tanítványoknak, testvéreknek, hívőknek stb. nevezték. Az Újszövetségben két helyen (ApCsel 26:28 és 1Pt 4:16) ezt a nevet olyan emberek használják, akik nem voltak az egyházban. . Ez arra utal, hogy a keresztény névadás aligha magának a keresztényeknek köszönhető. Kétséges, hogy a zsidóktól is származott, akik nem merték a Krisztus szent nevet (a héber Messiás fordítása) adni annak a követőinek, akit nem tartottak annak. Ezért a legnagyobb valószínűséggel az a feltételezés, hogy a keresztények nevet az antiochiai pogányok adták a hívőknek. Nem ismerték a Messiás név dogmatikai és vallástörténeti jelentését, és elfogadták a görög fordítását (Krisztus) tulajdonnévnek, így nevezték el követőinek pártját. Az új név különösen sikeres volt, mert egyben egyesítette mindazokat, akik az új hitet vallották – mind a zsidók közül, mind a pogányok közül azokat, akik a judaizmustól teljesen függetlenül tanulták a kereszténységet.
csel. 11:27. Azokban a napokban próféták jöttek le Jeruzsálemből Antiókhiába.
„Próféták jöttek le.” A különféle lelki ajándékok között, amelyekben Krisztus legfelsőbb egyháza oly gazdag volt, akkoriban a prófécia ajándéka is megnyilvánult egyes hívőkben, vagyis a jövőbeli események előrejelzése, amely a természetes emberi tudás hatókörén kívül esik (1Kor 12). ). Az egyik ilyen próféta Agabus volt, akit később ismét említenek (ApCsel 10:21).
csel. 11:28. És egyikük, akit Agabusnak hívtak, felállt, és megjövendölte a Lélek által, hogy nagy éhínség lesz az egész univerzumban, ahogy az Claudius császár idején is történt.
„a Lélek hirdette”. Görögül: ἐσήμανε διὰ τοῦ Πνεύματα. Szláv fordításban: a Lélek szánta. Vagyis valamilyen jellel, külső jelképes cselekvéssel, szimbolizálva azt, amit a Szentlélek sugallt neki (vö. ApCsel 21:10).
„Az egész univerzumban… nagy éhínség.” Erős kifejezést használnak, amely mindenütt nagy éhínség eljövetelét jelzi (vö. Lukács 2:1), sok helyen, és talán nem egyszerre, hanem több éven át, kerületenként, és nem mindenhol egyszerre. A krónikás megjegyzi, hogy egy ilyen éhínség „Claudius Caesar idején következett be”. Ez Caligula utódja, aki időszámításunk előtt 41-54 között irányította a birodalmat. Ez idő alatt a Római Birodalom egyes helyein éhínség tombolt, és mintegy 44-ben nagy éhínség támadt Palesztinában (József, Zsidó régiségek, XX, 2, 6; 5, 2; Cézárei Eusebius. Egyháztörténet. II, 11 ). 50. év körül éhínség volt Itáliában és más tartományokban (Tacitus, Annals. XII, 43).
csel. 11:29. Ekkor a tanítványok elhatározták, hogy ki-ki a maga lehetősége szerint, segítséget küld a Júdeában lakó testvéreknek.
Görögül: τῶν δὲ μαθητῶν καθὼς ηὐπορεῖτό τις. Szó szerint: a tanítványok közül, amennyien csak tudtak, úgy döntöttek… Ez nyilván a júdeai éhínség kezdetén történt. Ekkor mutatkozott meg először a megható és testvéri szeretet és egység az egyes keresztény közösségek között.
csel. 11:30. ezt meg is tették, az összegyűlteket Barnabás és Saul vezetése alatt álló presbiterekhez küldték.
– A presbiterekhez. Ez az első említés a presbiterekről az apostoli történelemben. Amint a további hivatkozásokból (ApCsel 15:2, 4, 6, 22, 23, 20 stb.) és az apostoli levelekből (Titusz 1:4; 1Tim. 5:17, 19 stb.) kiderül, a presbiterek ők voltak az egyes keresztény közösségek vezetői, pásztorok és tanítók és a szentségek véghezvitele (vö. ApCsel 20:17, 28; Ef. 4:11; 1Pt 5:1; Jakab 5:14-15).
Az apostolok (ApCsel 14:23) vagy a püspökök (1Tim. 5:22) kézrátétellel rendelték szolgálatra. Azokban a városokban, ahol a keresztény társaságok nagyobb számban éltek, például Jeruzsálemben, Efézusban stb., egyenként több presbiter volt (ApCsel 15:1, 4 stb.; ApCsel 20:17).
E szent fokozat eredeti intézményéről nincs olyan különös tanúságtétel, mint például a diakónusok intézményéről (ApCsel 6 stb.). Egy dolog világos, hogy az újonnan alapított keresztény közösségekben a presbiterek felszentelésének szokása nagyon korán kialakult (ApCsel 14:27), ami nyilvánvalóan abból fakadt, hogy minden közösségnek sürgősen szüksége volt a püspök mellett egy tekintélyes és felhatalmazott személyre. az apostoli tekintély vezetője, elöljárója, pásztora és tanítója, szentségkiszolgálója.
A presbitereknek, mint az egyes települések legközelebbi képviselőinek adták át az antiochiaiak segítségét.
Orosz nyelvű forrás: Magyarázó Biblia, avagy Kommentárok az Ó- és Újszövetség Szentírásának összes könyvéhez: 7 kötetben / Szerk. prof. AP Lopukhin. – Szerk. 4. – Moszkva: Dar, 2009, 1232 pp.
