Befolyásolhatom-e egy elhunyt szerettem posztumusz sorsát imával?
Válasz:
Az Egyházhagyományban ebben a kérdésben vannak olyan vélemények, amelyek nagyon különböznek egymástól.
Mindenekelőtt Krisztus szavaira emlékezünk: „Aki hallja az én beszédemet, és hisz abban, aki elküldött engem, annak örök élete van, és nem megy ítéletre, hanem átment a halálból az életbe” (János 5:24). Ebből a szempontból egyértelmű, hogy a kereszténynek már van örök élete, és nincs szüksége imára a halál után, hogy sorsa megváltozzon.
Ugyanakkor senki sem lehet biztos abban, hogy a keresztség után, amely megmosott bennünket régi bűneinkből, nem volt időnk újakat összeszedni. Ez azt jelenti, hogy egyáltalán nem garantált számunkra a hely a Mennyek Királyságában. Ennek alapján az Egyház azt javasolja, hogy imádkozzanak minden elhunyt keresztényért.
Azt mondják, hogy a halottakért való imákat minden ókori liturgia szövege tartalmazza (mind a keleti, mind a nyugati; beleértve a jakobiták, koptok, örmények, etiópok, szírek, nesztoriánusok) szövegét. Ugyanerről olvashatunk az egyházatyákban.
Areopagita Szent Dionüsziosz: „A papnak alázatosan imádkoznia kell Isten kegyelméért, hogy az Úr megbocsássa az elhunytnak az emberi gyengeségből fakadó bűneit, és letelepítse az élők földjén, Ábrahám, Izsák és Jákob kebelében.”
Tertullianus: „Minden évben áldozatot mutatunk be a halottakért, azon a napon, amikor meghaltak.”
Nyssai Szent Gergely: „…nagyon kellemes és hasznos dolog – az igaz hitben megemlékezni a halottakról az isteni és dicsőséges szentség idején.”
Nagy Szent Bazil a Szent Ajándékok felszentelése utáni imájában ezekkel a szavakkal fordul az Úrhoz: „Emlékezzél meg, Uram, mindazokról, akik korábban meghaltak az örök élet feltámadásának reményében.”
Ágoston azt mondja: „…imádkozz a halottakért, hogy áldott életükben imádkozzanak érted.”
Például John Chrysostom tesz egy fontos megjegyzést:
„Amikor az egész nép és a szent tanács az ég felé kinyújtott kezekkel áll, és amikor szörnyű áldozatot mutatnak be, hogyan ne engesztelhetjük meg Istent azzal, hogy értük (a halottakért) imádkozunk? De ez csak azokról szól, akik hitben haltak meg.”
Boldog Ágoston erre is felhívja a figyelmet:
„Imáink jótékony hatásúak lehetnek azok számára, akik igaz hittel és igaz bűnbánattal haltak meg, mert az egyházzal közösségben a másvilágra távozva ők maguk vitték át oda a jóság kezdetét vagy egy új élet magvát, amit itt maguknak csak nem sikerült felfedniük, és amely meleg imáink hatására, Isten áldásával apránként fejlődik, és megtermékenyülhet.”
És éppen ellenkezőleg, amint Damaszkuszi János állítja, senki imái nem segítenek valakin, aki gonosz életet élt:
"Sem hitvese, sem gyermekei, sem testvérei, sem rokonai, sem barátai nem segítenek neki, mert Isten nem néz rá."
Ez összhangban van Justinus filozófus véleményével, aki a „Beszélgetés a zsidó Trifonnal” című művében Krisztus szavait idézi: „Amiben talállak, ítéllek benneteket”, és azt állítja, hogy azok a keresztények, akik kínzás vagy büntetés fenyegetésével elutasították Krisztust, és nem volt idejük megtérni a halál előtt, nem menekülnek meg.
Ebből következik, hogy az emberi lélek a halál után nem mehet át semmilyen minőségi változáson.
A „keleti egyház hitvallása” 18. definíciója (amelyet az 1672-es jeruzsálemi zsinat hagyott jóvá) azt állítja, hogy a papok imái és a hozzátartozóik az elhunytért tett jócselekedetek, valamint (és különösen!) az értük végzett vértelen áldozat befolyásolhatja a kereszténység sorsát.
De csak azoknak sikerült megtérniük, akiknek halálos bűnt követve sikerült megtérniük, „még ha nem is hozták meg a megtérés gyümölcsét könnyek hullatásával, térdre boruló virrasztással imában, bűnbánatban, a szegények vigasztalásában és általában az Isten és a felebarát iránti szeretet kifejezésében”.
Stefan (Javorszkij) metropolita kifejtette, hogy a bűnbánat eltávolítja az emberből az örök büntetésre való ítélkezést, de meg kell hoznia a bűnbánat gyümölcsét is a bűnbánat, a jócselekedetek vagy a bánat elviselése révén. Az Egyház imádkozhat azokért, akiknek ez nem sikerült, az átmeneti büntetés alóli felszabadulás és az üdvösség reményében.
De még ebben az esetben is: „Nem ismerjük szabadulásuk idejét” („A keleti egyház hitvallása”); „…egyedül Istené… a szabadulás elosztása, az Egyháznak pedig csak az a dolga, hogy az elhunytakat kérje” (Dositheus Notara jeruzsálemi pátriárka).
Megjegyzés: ez kifejezetten a bűnbánó keresztényekről szól. Ebből elkerülhetetlenül következik, hogy a megbánást nem tartó bűnösért folytatott ima nem befolyásolhatja halála utáni sorsát.
Ugyanakkor John Chrysostomos az egyik beszélgetésében éppen az ellenkezőjét mond:
„Még mindig van lehetőség, ha akarjuk, hogy enyhítsünk egy elhunyt bűnös büntetését. Ha gyakran imádkozunk érte és alamizsnát adunk, akkor Isten meghallgat minket, ha önmagában méltatlan is. Ha Pál apostol kedvéért másokat megmentett, és egyesek kedvéért megkímélt másokat, akkor hogyan ne tehetné meg ugyanezt velünk?”
Efézusi Szent Márk általában azt állítja, hogy lehet imádkozni egy pogány és egy istentelen ember lelkéért is:
„És nincs semmi meglepő, ha imádkozunk értük, amikor íme, néhány (szent) meghallgatásra talált, akik személyesen imádkoztak az istentelenekért; így például áldott Thekla imáival átvitte Falconillát onnan, ahol az istenteleneket tartották; és a nagy dialógus Gergely, amint az rokon, – Traianus császár. Isten Egyháza ugyanis nem esik kétségbe az ilyenek miatt, és Istentől enyhülést kér minden hitbeli eltávozott számára, még ha a legbűnösebbek is voltak, úgy általában, mint az értük végzett magánimádságokban.
„Requiem istentiszteletek, temetési szolgáltatások – ez a legjobb szószóló az elhunytak lelkéért” – mondja Szent Paisius, a Szent Hegymászó. – A temetési szertartásnak akkora ereje van, hogy akár a pokolból is kivezetheti a lelket.
Gyakoribb azonban az óvatosabb álláspont: az elhunytakért való ima „nagy hasznot hoz nekik”, de hogy mi ez a haszon, és hogy kifejeződik-e a lélek pokolból a mennybe való elhelyezkedésének változásában, azt nem tudjuk megtudni.
Ugyanez az Athos-hegyi Paisius a következő összehasonlítást választotta:
„Ahogyan amikor a foglyokat meglátogatjuk, frissítőt és hasonlókat viszünk nekik, és így enyhítjük szenvedéseiket, úgy az elhunytak szenvedéseit is enyhítjük imákkal és alamizsnával, amelyeket lelkük nyugalmáért végzünk.”
Ahogy egy egyenes pap mondta egy prédikációjában erről a témáról:
"Ha levelet küld a börtönben lévő rokonának, az természetesen kellemes a számára, de a szabadságvesztés időtartamát ez semmilyen módon nem befolyásolja."
Megértem, hogy ezek a magyarázatok és idézetek következetlenségük miatt nem adnak választ a feltett kérdésre. Ugyanakkor ez a kérdés is helytelennek tűnik számomra.
A legtöbb magyarázathoz hasonlóan ez is az utilitarizmustól szenved: hasznos lehet-e a halottakért végzett ima vagy sem?
De az Urat nem az utilitarizmus vezérli. Furcsa elképzelni Őt könyvelőnek, aki egyensúlyba hozza jó és rossz cselekedeteinket, és számolja az értünk felajánlott imák számát és az adományozott pénzt.
„A szeretet szellemében imádkozunk, nem pedig a haszonért” – mondta Alekszej Homjakov. Nem „azért” imádkozunk tehát szeretteinkért, rokonainkért, hanem „mert”: mert szeretünk. Mert soha nem fogunk tudni megbékélni a szenvedésükkel.
„Jobb lenne, ha én magam is átkozott lennék Krisztustól, mint testvéreim, test szerinti rokonaim” (Róm. 9:3). Ezeket az őrültnek tűnő és rettenetes szavakat ugyanaz, aki mondta: „Már nem én élek, hanem Krisztus él bennem” (Gal. 2:20). Készen áll arra, hogy Krisztustól elutasítsák azok kedvéért, akiket szeret. Ebben a vágyában, hogy megmentse törzstársait, nem az óvatosság, hanem a szeretet vezérli.
Igen, nem tudjuk biztosan, hogy imádságunk segít-e a halottakon, és pontosan hogyan. Nincs bizonyosságunk, de van reményünk. De még ha nem is maradna remény, feladnánk, és abbahagynánk Isten kegyelmét?
„Ha azt mondod valakinek, hogy „szeretlek”, azt mondod: „Soha nem fogsz meghalni” – jegyezte meg egyszer Gabriel Marcel. Úgy gondolom, hogy a halottakért való imádságunk szeretetünk egyik legnyilvánvalóbb és legfeltétel nélkülibb bizonyítéka.
A szeretet erőt ad, támogat és inspirál minket itt a földön. Jobbá változtat, megtisztítja szívünket. Miért kellene tehát a halálnak mindezt megváltoztatnia?
S mi több, még a halál után sem tudja-e imádságban kifejezett szeretetünk megváltoztatni azokat, akiket szeretünk?
„Imádkozzunk egymásért mindenütt és mindig… és ha közülünk valaki elsőként megy oda (a mennybe) Isten kegyelméből: maradjon meg kölcsönös szeretetünk az Úr előtt, és testvéreinkért való imádságunk soha ne szűnjön meg az Atya irgalma előtt” (Karthágói Ciprián).
HOGYAN MEGSZABADULNAK AZ IMÁDSÁG A HALALÁS UTÁNI SZENVEDÉSEKBŐL
Szent Gergely dialógus:
Az egyik testvért, mert megszegte a szegénységi fogadalmat, halála után harminc napig megfosztották a templomi temetéstől és imádságtól, mások félelmére.
Majd lelke iránti részvétből harminc napon át imádkozva mutatták be érte a Vértelen Áldozatot. Az utolsó napokon az elhunyt látomásban megjelent túlélő testvérének, és így szólt:
„Eddig nagyon beteg voltam, de most már minden rendben van: ma úrvacsorát vettem.”
Egyszer a nagy aszkéta egyiptomi Szent Makariosz a sivatagban sétálva emberi koponyát látott az úton.
„Amikor megérintettem a koponyát egy tenyérbottal – mondja –, az mondott nekem valamit. Megkérdeztem:
"Ki vagy te?"
A koponya így válaszolt:
– Én voltam a pogány papok feje.
– Hogy vagytok, pogányok, a következő világban? – kérdeztem.
- Tűzben vagyunk - válaszolta a koponya -, a lángok tetőtől talpig elnyelnek minket, és nem látjuk egymást; de amikor imádkozol értünk, akkor kezdünk valamennyire látni egymást, és ez megvigasztal minket."
Damaszkuszi Szent János:
Az egyik istenhordozó atyának volt egy tanítványa, aki gondatlanságban élt. Amikor ezt a tanítványt ilyen erkölcsi állapotban utolérte a halál, az Úr a vén könnyek között elmondott imái után megmutatta neki a tanítványt, aki nyakig lángba borult.
Miután a vén dolgozott és imádkozott az elhunyt bűneinek bocsánatáért, Isten megmutatott neki egy fiatalembert, aki derékig tűzben állt.
Amikor a vén folytatta munkáját és imáit, Isten látomásban egy tanítványt mutatott az idősebbnek, aki teljesen megszabadult a kínoktól.
Filaret moszkvai metropolita aláírásra kapott egy papírt, amely megtiltja egy borral visszaélő pap szolgálatát.
Éjszaka álma volt: furcsa, rongyos és boldogtalan emberek vették körül, és kérték a bűnös papot, jótevőjüknek nevezve.
Ez az álom háromszor megismétlődött azon az éjszakán. Reggel a metropolita felhívta a bűnöst, és többek között megkérdezte, kiért imádkozik.
- Nincs bennem semmi méltó, Vladyka - válaszolta alázatosan a pap. – Az egyetlen dolog, ami a szívemen van, az egy imádság mindazokért, akik véletlenül meghaltak, vízbe fulladtak, temetés nélkül haltak meg és család nélkül maradtak. Amikor szolgálok, igyekszem buzgón imádkozni értük.
– Nos, köszönjük nekik – mondta Philaret fővárosi a bűnösnek, és miután feltépte a szolgálatot tiltó papírt, csak az ivás abbahagyási parancsával engedte el.
