Cyprian (Kern) archimandrita által
Csak a keresztény, ortodox világnézet kínál helyes, és ezért megnyugtató és megnyugtató perspektívát ebben a kérdésben, amely még buzgóbb ima útján vezet minket. De először térjünk át arra a nézetre, amely ebben a tekintetben az Ószövetségben uralkodott. Vizsgáljuk meg Isten Mózesnek adott parancsát: „Mondd meg nekik: Ne tegyék magukat tisztátalanná azzal, hogy érintik (ez a szó nem található meg az eredeti szövegben) néped halottait” (3Móz 21:1). Egy zsidónak az is tilos, hogy megérintse saját népét, és csak a közeli hozzátartozók érintése nem számított tisztátalannak és beszennyezőnek (2-3. v.). A főpap számára minden érintés, még egy elhunyt apa vagy anya érintése is, tisztátalannak számított (2. v.), ezt az álláspontot később megerősítették (4Móz 6:7). Ezékiel próféta megerősíti Isten ugyanezt a parancsolatát, megtiltva a holttesthez való közeledést, nehogy tisztátalanná váljon valaki, ugyanakkor ugyanazokat a kivételeket teszi, mint a 3Mózes könyve (Ezékiel 44:25). Ugyanezt találjuk Sirák könyvében is (Sirák 34:25). Csak a pászka ünnepe mentesít a megtisztulás alól, ha holttesttel érintkezve szennyeződött be. Ezután a megszokott szokás szerint Niszán tizennegyedik napján kellett megünnepelni a pászkát (4Móz 9:10-12). Ez az ótestamentumi törvény: a holttest tisztátalan; az érintése beszennyezi az embert, és hosszadalmas és bonyolult szertartásra van szükség ahhoz, hogy megtisztítsák az embert ettől a szennyeződéstől. Nemcsak az szennyeződik be, aki holttestet érint, hanem minden körülötte lévő is tisztátalanná válik: a sátor, az edények és minden, ami a sátorban van (4Móz 19:2). Az újszövetségi törvény új perspektívát is hozott magával. Mózes számára a halott ember testével való bármilyen érintkezés beszennyezés volt; a holttestet a tisztátalanság és a romlás forrásának tekintették, a holttestet pedig az eredendő bűn és annak halandó következményeinek állandó emlékeztetőjeként.
Az ókori filozófia a testet és az anyagot tekintette a gonosz forrásának, amelytől a léleknek reinkarnáció révén kell megszabadulnia. Ez volt a gnoszticizmus és a manicheizmus filozófiai igazolásának alapja. A kereszténység új perspektívát hozott a testre és az anyagra. A test nem sötét és aljas börtön a lélek számára. A szenvedélyeinkkel és kívánságainkkal való küzdelem és azok keresztre feszítésének szükségessége mellett Krisztus elhozta testünk feltámadásának örömhírét. A Tábor-hegyen megmutatta nekünk az emberi test megdicsőült állapotát az Ő eljövendő országában, az örök élet üzenetét nemcsak a lelkek, hanem a testek számára is. Ezért a kereszténység a megdicsőült test vallása. Mózes tiltja a holttest érintését, abban az első Ádám bűnének emlékeztetőjét látja. Pál apostol megdicsőült testekről tanít, amelyek az új Ádám – Krisztus – megváltó munkájának emlékeztetői, és testünk megtestesülése általi istenivé válásának emlékeztetői.
És ezért az ortodox istentiszteletben az elhunyt testét már nem tekintik beszennyező és tisztátalan holttestnek, amelyet mindenki kerül. A Szükségletek Könyve mindenhol „ereklyékként” emlegeti az elhunyt testét. Ezek pedig olyan ereklyék, amelyeket tisztelettel és szeretettel csókolunk és tisztelünk, mint Krisztus Úr által istenített testet. Mert ha az elhunyt „kétségtelenül hitt az Atyában, a Fiúban és a Szentlélekben, valamint az egységben lévő Szentháromságban, és tisztelte a Szentháromságban lévő Egységet” – vagyis ha az ortodox egyház tagja volt, Krisztus testének egyik tagja, és elaludt az Eucharisztiában –, akkor teste méltó arra, hogy ereklyeként tiszteljék, és az ítélet napján dicsőségre legyen ítélve. És ezért tűnik olyan szigorúnak az egyház nézete az öngyilkosokról, akik elszakították magukat az egyházzal való közösségtől: az egyház nem imádkozik értük. Egy keresztény számára a test a Szentlélek temploma. „Nem tudjátok, hogy ti Isten temploma vagytok, és Isten Lelke bennetek lakozik?” (1Kor 3:16) és továbbá: „Testetek a bennetek lakó Szentlélek temploma, amelyet Istentől kaptatok, de nincs sajátotok?” (1Kor 6:19). A keresztség vizével megmosva és a Szentlélek ajándékával megpecsételve testünket szentként tiszteljük. Nem az imádat ősi tárgyaként tiszteljük, hanem a Szentlélek templomaként és Krisztus Testének, az Egyháznak a tagjaiként (1Kor 6:15), mert testünkben kell dicsőítenünk Istent (1Kor 6:20).
Pál apostol a lelkünkkel együtt testünk feltámadásáról, a jövő életben való megdicsőülésükről tanít minket: „Mert test és vér nem örökölheti Isten országát, sem a romlandóság nem örökölheti a romolhatatlanságot. Mert ezt a titkot mondom nektek: Mert mindnyájan nem alszunk el, de mindnyájan elváltozunk hamar, egy szempillantásban, az utolsó trombitaszóra. Mert trombitaszó fog szólni, és a halottak feltámadnak romolhatatlanságban, mi pedig elváltozunk, mert ennek a romlandóságnak romolhatatlanságba kell öltöznie” (1Kor 15,50-53). Szellemi szemeink előtt mindig az Úr képe van megdicsőült testében, csontokkal és hússal (Lk 24,40), de ugyanakkor legyőzi az áthatolhatatlan anyagot, és „a zárt ajtón” (Jn 20,19) lép be a felső szobába. Ezért közel van hozzánk az augusztusi színeváltozás napja, amelyen újra és újra határtalan horizontok nyílnak meg. A bűn teste megdicsőült testté válik. A halált a feltámadás, a romlandóságot az elváltozás győzi le; szent szentjeink romolhatatlan testei ereklyékké válnak, testünk jövőbeli megdicsőülésének zálogaként. Minden filozófia elhallgat az ortodoxia előtt, mert minden szegény és nyomorult a paradicsom halhatatlan kamráinak határtalan kiterjedése, Krisztus Igazságának felfoghatatlan mélysége előtt:
„Péter szónokol, Platón hallgat; Pál tanít, Püthagorasz szégyelli magát; az apostoli zsinat többi része, a teológiai zsinat eltemeti a hellenisztikusok halott tanításait.”478
Temetési szertartásunkat is teljes mértékben áthatja ez a hit a romolhatatlan testben. Nem komor és gyászos temetési szertartás, mint amilyennek első pillantásra tűnik, mert örömöt tár fel, himnuszt a jövőhöz, a romolhatatlan létezéshez, és az ember önkéntelenül is emlékezni akar: „Krisztus feltámadt!” Annak ellenére, hogy „az arc szépsége meghajlott, és az ifjúság minden virága elhervadt”,479 az Egyház mégis hív: „Jöjjetek mindnyájan, akik szerettek engem, és csókoljatok meg az utolsó csókkal…”480 „Jöjjetek, adjuk az utolsó csókot, testvérek.” Bár „mint a virág elhervad, és mint a fiú elmúlik, és minden ember elpusztul, mégis a trombita szavára még a halottak is, mindannyian félénken feltámadnak, hogy találkozzanak veled, ó, Krisztus Istenünk…”481 és tovább: „Krisztus, miután uralkodott, keresztre feszítették és feltámadt, nekünk adta a test romolhatatlanságát, amely felemel minket, és feltámadást ajándékoz nekünk, és mindenkit méltóvá tesz erre a dicsőségre örömmel.”482
És valóban, gondoljuk át alaposan: mi halt meg, és mi fog feltámadni? Nem a test? Tehát a feltámadás a testért lesz.483 A halál csak változást hoz létre a testben, de annak lényege továbbra is létezik, és Isten ígérete szerint életre kel.484
Íme a válasz és a vigasz a test bomlásával és romlásával kapcsolatos kérdésünkre és bánatunkra! Ez csak átmeneti bomlás és szétesés, amely egy új élethez szükséges, de ezúttal egy örök, romolhatatlan élethez Krisztus országának soha véget nem érő napjában.
„A mindentudó Pál világosan megjövendölte a véget, azt tanítva mindenkinek, hogy a halottak romolhatatlanul feltámadnak, mi pedig Isten parancsára elváltozunk. Ezért a trombita rettenetesen fog szólni, feltámasztva az álomból azokat, akik örökkévalóság óta alusznak. De nyugosztald meg, Istenem, azt, akit szentjeiddel együtt befogadtál…”485
Milyen erőteljes a modern emberben az általános vég előérzete, és milyen csodálatosan reagál rá liturgikus tudatunk, amelyben az eszkatológiai pillanat élénken kifejezésre jut.
„Íme, az elemek, az ég és a föld, elváltoznak, és az egész teremtés romolhatatlanságba öltözik; a romlandóság elpusztul, és a sötétség eltűnik eljöveteledkor; mert dicsőséggel eljössz, amint meg van írva, hogy megfizetj mindenkinek a tettei szerint.”486…
És ismét a gondolat az augusztusi ünnepre, a színeváltozásra irányul, ahol a mennyek országa (Máté 16:28) és az ember megdicsőült alakja kinyilatkozik a tanítványoknak a hegyen. Mózes és Illés állva azt bizonyítják, hogy az Úr dicsőségében birtokolja mind az élőket, mind a holtakat, és maga a Megváltó, aki megszentelte az egész univerzumot fényével,487 megmutatva nekünk „az alak eredeti szépségét”,488 az Ő országába hív minket. „Ma a Tábor hegyén, átváltozva, feltárva az eredeti alakot, sugarakkal ragyogva…”489 „…feltárva a feltámadás ragyogását”,490 mert Ádám emberi természete, amelyet az eredendő bűn elsötétített, itt volt, a Megváltó isteni testében, átváltozva, megdicsőülve és tisztának és istenivé nyilvánulva meg.
„Átalakítsd át zűrzavarunkat, ó, Üdvözítőnk, isteni testeddel átölelve, és ajándékozd meg neki a romolhatatlanság első örökségét.”491 És hisszük, hogy mi is ragyogni fogunk az „isteni változásoktól”.492
Gondolj csak bele… Micsoda mélysége és fensége az Isteni Szeretetnek!
„Összeöltötted Ádám egészét, ó, Krisztus, és megjelenésed megváltozásával istenivé tetted őt.”493
Isten az ember testébe öltözik, hogy istenné tegye az embert. Valóban: „Nagy a jámborság titka: Isten testben jelent meg.” Ez egy titok, mert az ész, még ha korunk minden tudománya és bölcsessége megvilágosítja is, soha nem fogja fel. Szívünket és elménket a haláltól a feltámadásig vonzza, és ezzel elválaszthatatlanul összekapcsolódik a tudatunkban az átalakulás. Ez a legnagyobb vigasz a halálban…
Az ortodoxiában nincs helye a halálnak, mert a halál csupán egy keskeny határvonal e világ és az eljövendő világ között; a halál csupán a lélek átmeneti elszakadása a testtől. Senkiért sincs halál, mert Krisztus mindenkiért feltámadt. Vele van az örökkévalóság, az örök béke és az örök emlékezet.
Halványulhatatlan Fény Krisztus Országának halványulhatatlan napján. Örök közösség a boldogsággal, örök liturgia, ahol a Kerub Himnuszt már nem emberi hangok éneklik a kerubokat utánozva, hanem maguk a kerubok és szeráfok kórusai. Örök Liturgia, Isten örök emlékezete és Istennel.
Orosz nyelvű forrás: “Посмотрите на лилии полевые…” : курс лекций по литургическому богословию / архим. Киприан (Керн). – Москва : Образ, 2007. – 128 с./ „Nézd a mezei liliomokat…”: liturgikus teológiai előadások / Cyprianus archimandrita (Kern). – Moszkva: Obraz, 2007. – 128 p.
