Eftir prof. AP Lopukhin
Jóhannes, kafli 2. 1 – 12. Kraftaverkið í brúðkaupinu í Kana í Galíleu. 13 – 25. Kristur í Jerúsalem. Hreinsun musterisins.
2:1. Á þriðja degi var brúðkaup í Kana í Galíleu og þar var móðir Jesú.
2:2. Jesús og lærisveinum hans var líka boðið í brúðkaupið.
"Á þriðja degi." Það var þriðji dagur eftir daginn sem Kristur kallaði Filippus (Jóh 1:43). Þann dag var Kristur þegar í Kana í Galíleu, þangað sem hann kom, líklega vegna þess að hrein móðir hans hafði farið þangað á undan honum - í brúðkaup í kunnuglegri fjölskyldu. Við getum gert ráð fyrir að í fyrstu hafi hann farið til Nasaret, þar sem hann bjó með móður sinni, og síðan, þar sem hann fann hana ekki, fór hann með lærisveinunum til Kana. Hér var bæði honum og lærisveinum hans, líklega öllum fimm, einnig boðið í brúðkaupið. En hvar var Kana? Aðeins eitt Kana í Galíleu er þekkt - lítill bær sem er eina og hálfa klukkustund norðaustur af Nasaret. Tillaga Robinsons um að það hafi verið aðrar fjórar klukkustundir í Kana frá Nasaret til norðurs á ekki við rök að styðjast.
2:3. Og þegar vínið var búið, sagði móðir hans við Jesú: Þeir hafa ekkert vín.
2:4. Jesús segir við hana: hvað hefur þú að gera við mig, kona? Stundin mín er ekki enn komin.
2:5. Móðir hans sagði við þjónana: Gerið það sem hann segir yður.
"þegar vínið er búið." Brúðkaupsveislur gyðinga stóðu yfir í allt að sjö daga. (29. Mós. 27:14; Dóm. 12:15-XNUMX). Þess vegna var skortur á víni þegar Kristur kom með lærisveinum sínum, þegar nokkrir dagar voru þegar liðnir af hátíðum, - greinilega voru gestgjafarnir ekki ríkt fólk. Hin heilaga meyja hafði líklega þegar heyrt frá lærisveinum Krists um það sem Jóhannes skírari hafði sagt um son sinn og um fyrirheit um kraftaverk sem hann hafði gefið lærisveinum sínum tveimur dögum áður. Þess vegna taldi hún mögulegt að snúa sér til Krists og benda honum á erfiðar aðstæður húsmæðranna. Kannski hafði hún líka í huga að lærisveinar Krists, með nærveru sinni á hátíðinni, höfðu truflað útreikninga hersveitanna. Hins vegar, hvernig sem málið kann að vera, þá er enginn vafi á því að hún bjóst við kraftaverki frá Kristi (St. John Chrysostom, Blessed Theophylact).
"Kona, hvað hefurðu með mig að gera?" Kristur svaraði þessari beiðni móður sinnar með eftirfarandi orðum. „Hvað hefurðu með mig að gera, kona? Stund mín er ekki enn komin." Fyrri helmingur svarsins virðist innihalda einhverja ávirðingu við hina blessuðu mey fyrir að vilja fá hann til að byrja að vinna kraftaverk. Sumir sjá einnig ávirðingartón í þeirri staðreynd að Kristur kallar hana hér einfaldlega „konu“ en ekki „móður“. Og raunar, af næstu orðum Krists um „stund“ hans, má eflaust draga þá ályktun að með spurningu sinni hafi hann ætlað að segja henni að héðan í frá verði hún að yfirgefa venjulega jarðnesku móðurlega skoðun sína á honum, í krafti hennar sem hún hélt að það er í rétti sínum til að krefjast af Kristi sem móður af syni.
Jarðnesk frændsemi, hversu náin sem hún kann að hafa verið, var ekki afgerandi fyrir guðlega starfsemi hans. Eins og við fyrstu birtingu hans í musterinu, svo núna, við fyrstu birtingu dýrðar hans, tilheyrði fingurinn sem benti á stund hans ekki móður hans, heldur aðeins himneskum föður hans“ (Edersheim). Samt inniheldur spurning Krists engin ámæli í okkar skilningi orðsins. Hér er Kristur aðeins að útskýra fyrir móður sinni hvernig samband þeirra ætti að vera í framtíðinni. Og orðið „kona“ (γύναι) inniheldur í sjálfu sér ekkert móðgandi, notað um móðurina, það er að segja í heimilisfangi sonar til móður. Við sjáum að Kristur kallar móður sína á sama hátt, þegar hann fyrir dauða sinn, horfði á hana með kærleika, skipaði Jóhannes til að vera verndari hennar í framtíðinni (Jóhannes 19:26). Og að lokum, í seinni hluta svarsins: „Stund mín er ekki enn komin,“ getum við alls ekki séð neitun á beiðni móðurinnar. Kristur segir aðeins að tími kraftaverka sé ekki enn kominn. Af þessu virðist sem hann hafi viljað uppfylla beiðni móður sinnar, en aðeins á þeim tíma sem himneskur faðir hans hafði tiltekið. Og hin heilaga meyja sjálf skildi orð Krists í þessum skilningi, eins og sést af því að hún sagði þjónunum að framkvæma allt sem sonur hennar bauð þeim að gera.
2:6. Þar voru sex steinkrukkur, settar til þvotts að sið Gyðinga, með tveimur eða þremur málum hver.
2:7. Jesús segir við þá: Fylltu krukkurnar af vatni. Og þeir fylltu þá til barma.
2:8. Þá segir hann við þá: hellið nú og takið til gamla mannsins. Og þeir tóku það.
Samkvæmt sið Gyðinga átti að þvo hendur og leirtau við máltíð (sbr. Matt. 15:2; 23:25). Því var útbúið mikið magn af vatni fyrir brúðkaupsborðið. Úr þessu vatni skipaði Kristur þjónunum að fylla sex steinkrukkur, með rúmmáli tveggja eða þriggja mera (með meras er hér líklega átt við venjulegan mælikvarða á vökva - bað, sem jafngilti um það bil fjórum fötum). Slík skip, sem geymdu allt að tíu fötur af vatni, stóðu í garðinum, ekki í húsinu. Í kerin sex voru því allt að 60 fötur af vatni, sem Kristur breytti í vín.
Kraftaverkið var gert á þeim mælikvarða að einhver myndi síðar útskýra það á eðlilegan hátt. En hvers vegna bjó Kristur ekki til vín án vatns? Hann gerði það „til þess að þeir sem drógu vatn sjálfir gætu orðið vitni að kraftaverkinu og það myndi alls ekki líta draugalega út“ (Heilagur Jóhannesi Chrysostom).
2:9. Og er gamli eldspýtnasmiðurinn hafði fengið sér bita af vatninu, sem orðið var í vín (og hann vissi ekki hvaðan vínið kom, en það gerðu þeir þjónar, sem komu með vatnið), kallaði hann á brúðgumann.
2:10. og sagði við hann: Hver maður setur fyrst góða vínið, og þegar það er drukkið, þá hið lægra, og þú hefur geymt góða vínið til þessa.
„gamli hjónabandssmiðurinn“ (í frummálinu ὁ ἀρχιτρίκλινος – aðalábyrgðarmaður borðsins í triclinium. Triclinium er borðstofa í rómverskum byggingarlist, ath pr.).
Veislustjórinn smakkaði vínið og fannst það mjög gott, sem hann sagði brúðgumanum. Þessi vitnisburður staðfestir að vatnið í kerunum hafi sannarlega verið breytt í vín. Reyndar gat það ekki hafa verið nein sjálfsábending af hálfu ráðsmannsins, því hann var augljóslega fáfróð um hvað þjónarnir höfðu gert að boði Krists. Þar að auki lét hann sannarlega ekki undan óhóflegri notkun víns og var því fullkomlega fær um að ákvarða raunveruleg gæði vínsins sem þjónar þjóna honum. Þannig vildi Kristur, þegar hann skipaði að færa ráðsmanninum vín, taka af öll tvímæli um hvort vín væri í kerunum.
„þegar þeir verða drukknir“ (ὅταν μεθυσθῶσι). Þegar öllu er á botninn hvolft gátu gestir líka þegið vínið sem þeim var boðið upp á. Kristur og heilög meyja hefðu ekki gist í húsi þar sem drukkið fólk var og gestgjafarnir, eins og við sögðum, voru ekki ríkir menn og höfðu ekki of mikið vín, svo að þeir yrðu „drukknir“... ráðsmaðurinn: „þegar drykkjumaðurinn“ þýðir að stundum eru ógeðslegir gestgjafar að bjóða gestum sínum vont vín; þetta gerist þegar gestir geta ekki lengur metið bragðið af víninu. En ráðsmaðurinn segir ekki að í þessu tilviki hafi gestgjafinn verið með slíka yfirvegun og gestirnir hafi verið drukknir.
Guðspjallamaðurinn truflar frásögnina af þessu samtali við brúðgumann og nefnir ekki orð af þeim áhrifum sem kraftaverkið gerði á alla gesti. Fyrir hann var það mikilvægt að svo miklu leyti sem það þjónaði til að styrkja trú lærisveina Krists.
2:11. Þannig hóf Jesús kraftaverk sín í Kana í Galíleu og opinberaði dýrð sína; og lærisveinar hans trúðu á hann.
„Þannig byrjaði Jesús kraftaverkin...“ Samkvæmt viðurkennustu lögunum ætti þessi staður að hafa eftirfarandi þýðingu: „þessi (ταύτην) Jesús gerði sem upphaf (ἀρχήν) táknanna (τ. στηντες)“. Guðspjallamaðurinn lítur á kraftaverk Krists sem tákn sem vitna um guðlega reisn hans og messíanska köllun hans. Í þessum skilningi skrifaði Páll postuli einnig um sjálfan sig til Korintumanna: „Merkin (nánar tiltekið, tákn) postula (í mér) voru sýnd meðal yðar í allri þolinmæði, í táknum, undrum og krafti“ (2. Kor. 12:12). Þó að Kristur hafi þremur dögum áður gefið lærisveinum sínum sönnun fyrir undursamlegri þekkingu sinni (Jóhannes 1:42-48), en þá opinberaði hann sig aðeins sem spámann, og slíkir voru fyrir honum. Meðan kraftaverkið í Kana var fyrsta verk hans, sem hann sagði sjálfur um að enginn hefði gert slíkt á undan honum (Jóh 15:24).
"og opinberaði dýrð hans." Merking þessa tákns og mikilvægi þess kemur fram í orðunum: „og opinberaði dýrð sína. Hvers konar dýrð erum við að tala um hér? Hér er ekki hægt að skilja aðra dýrð en guðlega dýrð hins holdgerfða Logoss, sem postularnir hugleiddu (Jóh. 1:14). Og í frekari orðum guðspjallamannsins: „og lærisveinar hans trúðu á hann“ er beinlínis gefið til kynna virkni þessarar birtingar dýrðar hins holdgervinga Logoss. Lærisveinar Krists komust smám saman til trúar á hann. Í fyrstu var trú þeirra á frumstigi - það var á meðan þeir voru hjá Jóhannesi skírara. Þessi trú styrktist síðan þegar þeir nálguðust Kristi (Jóhannes 1:50), og eftir birtingu dýrðar hans við brúðkaupið í Kana náðu þeir svo mikilli trú að guðspjallamanninum finnst hægt að segja um þá að þeir hafi „trúað“. í Kristi, það er að segja, þeir hafa sannfært sjálfa sig um að hann sé Messías, og Messías í því, ekki aðeins í þeim takmarkaða skilningi sem Gyðingar bjuggust við, heldur líka vera sem stendur hærra en venjulegir sendiboðar Guðs.
Ef til vill gerir guðspjallamaðurinn þá athugasemd að lærisveinarnir „trúðu í ljósi þeirrar áhrifa sem nærvera Krists hafði á þá á gleðilegri brúðkaupsveislu. Þar sem þeir eru aldir upp í ströngum skóla Jóhannesar skírara, sem kenndi þeim að fasta (Matt. 9:14), gætu þeir hafa verið ráðvilltir vegna þessa tilhugsunar vegna gleði mannlífsins sem nýi meistari þeirra sýndi og sjálfur tók þátt í. hátíðina og fór með þá þangað. En nú þegar Kristur hafði á kraftaverki staðfest rétt sinn til að haga sér öðruvísi en Jóhannes, ættu allar efasemdir lærisveinanna að hafa horfið og trú þeirra styrkst. Og tilfinningin af kraftaverkinu í Kana sem vakti hjá lærisveinunum var sérstaklega sterk vegna þess að fyrri kennari þeirra hafði ekki framkvæmt eitt kraftaverk (Jóhannes 10:41).
2:12. Eftir það fór hann sjálfur niður til Kapernaum og móðir hans, bræður hans og lærisveinar hans. ok dvöldust þeir þar eigi marga daga.
Eftir kraftaverkið í Kana fór Kristur til Kapernaum með móður sinni, bræðrum sínum (fyrir bræður Krists – sjá túlkun Matt. 1:25) og lærisveinunum. Hvað varðar ástæðuna fyrir því að Kristur fór til Kapernaum, þá metum við út frá því að þrír af fimm lærisveinum Krists bjuggu í þeirri borg, það er Pétur, Andrés og Jóhannes (Mark 1:19, 21, 29). Þeir gætu haldið áfram útgerð sinni hér án þess að rjúfa samfélag við Krist. Kannski fengu hinir tveir lærisveinarnir, Filippus og Natanael, einnig vinnu þar. En hvað þýddi það að koma til Kapernaum móður Krists og bræðra? Líklegasta forsendan er sú að öll fjölskylda Jesú Krists hafi ákveðið að yfirgefa Nasaret. Og raunar, af yfirlitsguðspjöllunum virðist sem Kapernaum hafi fljótlega orðið varanleg búseta Krists og fjölskyldu hans (Matt. 9:1; Mark. 2:1; Matt. 12:46). Og í Nasaret voru aðeins systur Krists eftir, greinilega þegar giftar (Matt. 13:56).
„Kapernaum“ – sjá túlkun Matt. 4:13.
"Hann kom" - nánar tiltekið: hann kom niður. Leiðin frá Kana til Kapernaum lá niður á við.
2:13. Páskar Gyðinga voru í nánd og Jesús fór upp til Jerúsalem
Í Kapernaum vakti Kristur augljóslega ekki athygli á sjálfum sér. Hann varð að hefja opinbera starfsemi sína í höfuðborg gyðingdóms, nefnilega í musterinu, samkvæmt spádómi Malakís: „Sjá, ég sendi engil minn, og hann mun búa veginn fyrir mér, og allt í einu Drottni, sem þú þú leitar, og engil sáttmálans, sem þú þráir; Sjá, hann kemur, segir Drottinn allsherjar“ (Mal. 3:1).
Í tilefni þess að páskarnir nálguðust fór Kristur eða, nánar tiltekið, upp (άνέβη) til Jerúsalem, sem hverjum Ísraelsmanni virtist standa á hæsta punkti Palestínu (sbr. Matt. 20:17). Lærisveinar hans voru með honum að þessu sinni (Jóhannes 2:17), og ef til vill móðir hans og bræður.
2:14. Og hann fann í musterinu nauta-, sauða- og dúfurseljendur og víxlara.
Samkvæmt venju tilbiðjenda heimsótti Kristur musterið strax eftir komuna til Jerúsalem. Hér, aðallega í ytri forgarðinum, sem þjónaði sem staður þar sem heiðingjar gátu beðið fyrir, og að hluta í musterissölunum, fann hann fólk sem seldi fórnardýrum til tilbiðjenda eða var upptekið við að skipta peningum, því á páskum var hver Gyðingur. skylt að greiða musterisskatt (didrachm, sjá athugasemd við Matt. 17:24) og endilega með hinni fornu gyðingapeningi sem víxlararnir bauð tilbiðjendum. Peningurinn sem átti að koma með í musterissjóðinn var hálfur sikla (sem samsvarar átta grömmum af silfri).
2:15. Og hann gjörði böl af viði og rak alla út úr musterinu, líka sauðina og nautin. og hann hellti út peningum skiptamanna og velti borðum þeirra.
Þessi viðskipti og peningaskipti trufluðu bænalund þeirra sem komu til að biðjast fyrir. Sérstaklega var þetta erfitt fyrir þá guðræknu heiðingja sem fengu ekki að fara inn í innri forgarðinn þar sem Ísraelsmenn báðust fyrir, og sem þurftu að hlusta á blásið og öskrað dýranna og grát kaupmanna og kaupenda (kaupmenn, það verður að gera það) skal tekið fram að þeir kröfðust oft þrisvar sinnum dýrara fyrir dýrin og kaupendur báru að sjálfsögðu upp deilu við þá). Kristur gat ekki þolað slíka móðgun við musterið. Hann bjó til svipu úr kaðalbútunum sem lágu utan um dýrin og rak kaupmenn og fénað þeirra út úr musterisgarðinum. Enn grimmari kom hann fram við víxlarana, tvístraði fé þeirra og velti borðum þeirra.
2:16 og við dúfusöluna sagði hann: Takið þetta héðan og gjörið ekki hús föður míns að verslunarhúsi.
Kristur fór varlega með dúfuseljendurna og bauð þeim að fjarlægja búrin með fuglunum (ταύτα = þetta, ekki ταύτας = „þeir“, þ.e. dúfurnar). Fyrir þessum kaupmönnum útskýrir hann hvers vegna hann beitti sér fyrir musterinu. Hann sagði við þá: „Gjörið ekki hús föður míns að verslunarhúsi“. Kristur taldi það skyldu sína að biðja um heiður húss föður síns, augljóslega vegna þess að hann taldi sjálfan sig hinn eina sanna son Guðs ..., einkasoninn sem gæti ráðstafað húsi föður síns.
2:17. Þá minntust lærisveinar hans að ritað var: „Öfund vegna húss þíns hefur etið mig upp.
Enginn kaupmanna og peningaskiptamanna mótmælti gjörðum Krists. Hugsanlegt er að sumir þeirra hafi skynjað hann sem ofstækismann – einn af þessum ofstækismönnum sem, eftir dauða leiðtoga síns Júdasar frá Galíleu, voru trúr kjörorði sínu: að endurreisa Guðs ríki með sverði (Josephus Flavius. Gyðingurinn Stríð 2:8, 1). Aðrir hafa þó líklega áttað sig á því að þeir höfðu gert rangt fram að þessu, þjóta inn í musterið með varning sinn og skipuleggja eins konar markað hér. Og hvað lærisveinar Krists snertir, þá skynjuðu þeir í verkum Krists, í vandlætingu hans fyrir hús Guðs - uppfyllingu spádómlegra orða sálmaritarans, sem sagði, að hann væri tæmdur af vandlætingu fyrir hús Guðs, fyrirmynd með hvílík vandlæting fyrir dýrð Guðs, Messías myndi framkvæma þjónustu sína. En þar sem í 68. sálminum, sem guðspjallamaðurinn vitnar í, fjallar hann um þær þjáningar sem sálmaritarinn mátti þola vegna hollustu sinnar við Drottin (Sálm. 68:10), ættu lærisveinar Krists, sem minntust þess útdráttar úr sálminum, sem vitnað var til, um leið. tíminn hefur hugsað um hættuna sem meistari þeirra lagði sig fyrir og lýsti sig svo djarflega gegn misnotkuninni sem prestarnir virðast hafa verið í friði. Þessir prestar voru auðvitað ekki hinir almennu prestar sem komu á tilteknum tíma til að þjóna í musterinu, heldur hinir fastu embættismenn úr hópi prestanna – leiðtogar prestdæmisins sem bjuggu í Jerúsalem (og sérstaklega æðstaprestafjölskyldan), og sem þurfti stöðugt að njóta ávinnings. Af þessari verslun þurftu kaupmenn að greiða musterisyfirvöldum ákveðið hlutfall af hagnaði sínum. Og af Talmud sjáum við að markaðurinn við musterið tilheyrði sonum Önnu æðsta prests.
2:18. Og Gyðingar svöruðu og sögðu við hann: Með hvaða tákni munt þú sanna okkur, að þú hafir vald til að gjöra svona?
Gyðingar, það er að segja leiðtogar gyðinga (sbr. Jóh. 1:19), prestarnir af æðstu tign (svokölluðu sagan), fóru strax að krefjast af Kristi, sem þótti þeim líklega vandlátur ( sbr. Matt 12:4), til að gefa þeim merki sem sönnun um rétt hans til að ávíta röskun í musterinu. Þeir gátu auðvitað ekki neitað því að leiðtogastaða þeirra var aðeins tímabundin, að „trúi spámaðurinn“ skyldi koma fram, fyrir komu hans Símon Makkabei og afkomendur hans höfðu tekið við stjórn Gyðinga (1. Makkabea 14:41; 4) :46; 9:27). En auðvitað þurfti þessi „trúi spámaður“ að sanna guðlega boðskap sinn með einhverju. Það var í þessum skilningi sem þeir lögðu spurninguna til Krists. Leyfðu Kristi að framkvæma kraftaverk! En þeir þorðu ekki að handtaka hann, því að fólkið var líka reiðt yfir afhelgun musterisins, sem prestarnir leyfðu í óhag.
2:19. Jesús svaraði þeim og sagði: eyddu þetta musteri, og á þremur dögum mun ég reisa það upp.
Gyðingar kröfðust af Kristi kraftaverk til að sanna að hann hefði rétt til að starfa sem viðurkenndur sendiboði Jahve og Kristur var fús til að gefa þeim slíkt kraftaverk eða tákn. En Kristur gaf svari sínu dálítið dularfulla mynd, svo að orð hans var misskilið, ekki aðeins af Gyðingum, heldur jafnvel af lærisveinunum (vers 22). Með því að segja „eytið þessu musteri“ virtist Kristur hafa gyðingamusterið í huga, sem er gefið til kynna með viðbótinni „það“ (τοῦτον). Ef Kristur hefði bent á líkama sinn með þessum orðum, þá hefði enginn misskilningur verið: allir hefðu skilið að Kristur var að spá fyrir um ofbeldisfullan dauða hans. Þannig mátti skilja með „musteri“ (ό ναός á móti orðinu το ίερόν, sem þýðir öll herbergi musterisins og forgarðinn sjálfan, sbr. Jóh 2:14-15) umfram allt musterið sem var öllum sýnilegt. . En á hinn bóginn gátu Gyðingar ekki látið hjá líða að sjá að þeir gætu ekki takmarkað sig við slíkan skilning á orðum Krists. Enda sagði Kristur þeim að það væru þeir sem myndu eyðileggja musterið og þeir gátu auðvitað ekki hugsað sér að rétta upp hönd gegn þjóðarhelgidómi þeirra. Og þá sýnir Kristur sjálfan sig umsvifalaust sem endurreisnarmann þessa musteris sem gyðingarnir eyðilögðu, að því er virðist, þvert á vilja gyðinganna sjálfra. Það var aftur einhver misskilningur hér!
En samt, ef Gyðingar og lærisveinar Krists hefðu veitt orðum Krists meiri gaum, hefðu þeir ef til vill skilið þau þrátt fyrir allan leyndardóm þeirra. Að minnsta kosti hefðu þeir spurt hvað Kristur ætlaði að segja þeim með þessari að því er virðist myndræna staðhæfingu; en þeir dvelja vísvitandi aðeins við látlausan bókstaflegan skilning orða hans, og reyna að sýna allt tilefnisleysi sitt. Á sama tíma, eins og lærisveinum Krists var útskýrt eftir upprisu hans, talaði Kristur í raun um musterið í tvöföldum skilningi: bæði um þetta steinmusteri Heródesar og líkama hans, sem einnig táknaði musteri Guðs. „Þú – eins og Kristur sagði við Gyðinga – munt eyðileggja musteri þitt með því að eyðileggja musteri líkama míns. Með því að drepa Mig sem andstæðing þinn, munt þú öðlast dóm Guðs og Guð mun framselja musteri þitt til eyðingar óvinanna. Og samhliða eyðingu musterisins verður tilbeiðslan líka að hætta og kirkjan þín (gyðingatrúin með musteri sínu, br) verður að binda enda á tilveru sína. En ég mun reisa upp líkama minn á þremur dögum og á sama tíma mun ég skapa nýtt musteri og nýja tilbeiðslu, sem ekki mun takmarkast af þeim mörkum sem það var áður í.“
2:20. Og Gyðingar sögðu: Þetta musteri var byggt í fjörutíu og sex ár, svo munt þú reisa það á þremur dögum?
"á þremur dögum." Orð Krists um kraftaverkið sem hann gat framkvæmt á þremur dögum þótti Gyðingum fáránlegt. Þeir sögðu með háði að musteri Heródesar hefði tekið fjörutíu og sex ár að byggja - hvernig gæti Kristur endurreist það, ef það væri eytt, á þremur dögum, það er, eins og þeir skildu líklega orðatiltækið „á þremur dögum,“ sem mögulegt var -a stuttur tími? (sbr. 1. Kron. 21:12); Lúkas 13:32).
„er byggt“. Með því að „byggja musterið“ áttu Gyðingar augljóslega langa vinnu við að reisa ýmsar musterisbyggingar, sem var ekki lokið fyrr en árið 63 e.Kr., því aðeins sjö árum fyrir eyðingu þess.
2:21. Hins vegar var hann að tala um musteri líkama síns.
2:22. Og er hann reis upp frá dauðum, minntust lærisveinar hans, að hann hafði talað þetta, og þeir trúðu ritningunni og því orði, sem Jesús hafði talað.
Kristur svaraði engu við ummælum Gyðinga: það var ljóst að þeir vildu ekki skilja hann, og enn frekar - taka við honum. Lærisveinar Krists spurðu hann heldur ekki um orðin sem hann sagði og Kristur sjálfur þurfti ekki að útskýra fyrir þeim á þeirri stundu. Tilganginum sem hann birtist í musterinu var náð: Hann tilkynnti fyrirætlun sína um að hefja sitt mikla messíasarverk og hóf það með því táknræna verki að hreinsa musterið. Strax kom í ljós hver afstaða leiðtoga gyðinga yrði til hans. Þannig hóf hann opinbera þjónustu sína.
2:23. Og þegar hann var í Jerúsalem á páskahátíðinni, trúðu margir á nafn hans, sem sáu kraftaverkin, sem hann gjörði.
2:24. En Jesús sjálfur treysti þeim ekki, því að hann þekkti þá alla,
2:25. ok þurfti engan til að bera vitni um manninn, því að Sam vissi, hvað í manninum bjó.
„margir. . . trúði á nafn hans." Hér talar guðspjallamaðurinn um þá tilfinningu sem Jesús Kristur gerði með fyrstu framkomu sinni í Jerúsalem á fjöldann. Þar sem Drottinn gerði við þetta tækifæri mörg tákn eða undur (sbr. vers 11) á átta dögum páskahátíðarinnar, og þar sem hann starfaði ítrekað sem kennari, eins og td kemur fram í orðum Nikodemusar (Jóh. 3: 2) og að hluta til af orðum Krists sjálfs (Jóh 3:11, 19) trúðu margir á hann. Ef Jóhannes nefnir hér aðeins „kraftaverkin“ sem komu mörgum Gyðingum til Krists, þá ber hann vitni um að fyrir meirihlutann hafi táknin sannarlega verið afgerandi augnablikið í umbreytingu þeirra til Krists. Það er einmitt þess vegna sem Páll postuli sagði: „Gyðingar biðja um fyrirboða“ (1. Kor. 1:22). Þeir trúðu „á hans nafn“, það er að segja, þeir sáu í honum hinn fyrirheitna Messías og vildu stofna samfélag með nafni hans. En Drottinn þekkti alla þessa trúuðu vel og treysti ekki á stöðugleika trúar þeirra. Hann þekkti líka hverja manneskju sem hann hitti í krafti dásamlegrar innsýnar sinnar, dæmi sem hann hafði þegar gefið lærisveinum sínum nýlega (Jóhannes 1:42 – 50). Þess vegna fjölgaði ekki lærisveinum Krists á þessum átta dögum hátíðarinnar.
Gagnrýni Nýja testamentisins í nútímanum bendir til þess að í seinni hluta kaflans sem hér er til umfjöllunar segi Jóhannes frá sama atburði og, samkvæmt yfirlitsfræði, gerðist á síðustu páskum - páskum þjáninganna. Jafnframt telja sumir ritdómarar tímaröðslýsingu yfirlitsritanna réttari og efast um möguleikann á slíkum atburði þegar á fyrsta ári opinberrar þjónustu Krists. Aðrir gefa Jóhannes forgang og gefa í skyn að yfirlitsmenn hafi ekki komið viðkomandi atburði fyrir á þeim stað sem hann ætti að vera (sbr. túlkun Matt. 21:12-17, ff. og hliðstæðu staði). En allar efasemdir gagnrýnandans eiga sér enga stoð. Í fyrsta lagi er ekkert ótrúlegt sem Drottinn talaði sem ávítandi fyrir óregluna sem ríktu í musterinu – miðpunkti Gyðinga og strax í upphafi opinberrar þjónustu hans. Hann varð að tala djarflega á miðlægasta stað gyðingdóms – í musterinu í Jerúsalem, ef hann vildi lýsa yfir sjálfum sér sem sendiboði Guðs. Jafnvel spámaðurinn Malakí spáir fyrir um komu Messíasar með því að segja að hann muni einmitt birtast í musterinu (Mal. 3:1) og eins og hægt er að álykta af samhengi orðsins (sjá eftirfarandi vers í sama kafla í bók Malakí), aftur í musterinu mun hann fullnægja dómi sínum yfir Gyðingum sem eru stoltir af réttlæti sínu. Þar að auki, ef Drottinn hefði þá ekki opinberað sig svo skýrt sem Messías, gæti hann jafnvel verið efast af lærisveinum hans, sem það hlýtur að hafa þótt undarlegt að meistari þeirra, sem þegar hafði gert mikið kraftaverk í brúðkaupinu í Kana, ætti allt í einu að fela sig aftur fyrir athygli fólksins og vera óséður í kyrrðinni í Galíleu.
Þeir segja: "en Kristur gat ekki strax lýst því yfir að hann væri Messías - hann gerði þetta miklu seinna". Við þetta bæta þeir, að með því að vera ávítandi prestanna, setti Kristur sig strax í fjandsamlegt samband við prestdæmið, sem hefði strax getað gripið hann og bundið enda á verk hans. En þessi mótmæli eru heldur ekki sannfærandi. Hvers vegna ættu prestarnir að grípa Krist, þegar hann krafði kaupmenn aðeins það sem löglegt var, og þeir vissu þetta mjög vel? Þar að auki ávítar Kristur ekki prestana beint. Hann rekur aðeins kaupmennina út og prestarnir gætu jafnvel þakkað honum með hræsni fyrir að sjá um heiður musterisins...
Þar að auki hafði samsæri prestanna gegn Kristi smám saman verið að taka á sig mynd og þeir hefðu að sjálfsögðu ekki þorað, án ítarlegrar umfjöllunar um málið í æðstaráðinu, að stíga nokkur afgerandi skref gegn Kristi. Almennt séð hefur gagnrýni ekki getað fært sannfærandi rök fyrir því að trúa því að ómögulegt sé að endurtaka þann atburð sem rekur kaupmennina úr musterinu. Aftur á móti er nokkur mikilvægur munur á frásögn Synoptics og John af þessum atburði. Þannig, samkvæmt Jóhannesi, spurðu Gyðingar Krist með hvaða rétti hann framkvæmdi hreinsun musterisins, og samkvæmt yfirlitsmönnum spurðu æðstu prestar og fræðimenn ekki slíkrar spurningar, heldur ávítuðu hann aðeins fyrir að þiggja lof frá börnum. Þar að auki hljómar orð Drottins til afhelgunarmanna musterisins miklu harðari en orð hans til Jóhannesar: þar talar Drottinn sem dómari sem kom til að refsa fólkinu sem gerði musterið að ræningjabæli og Hér fordæmir hann Gyðinga aðeins með því að þeir breyttu musterinu í verslunarstað.
Heimild á rússnesku: Skýringarbiblía, eða athugasemdir við allar bækur heilagrar ritningar Gamla og Nýja testamentisins: Í 7 bindum / Ed. prófessor. AP Lopukhin. — Ed. 4. – Moskvu: Dar, 2009, 1232 bls.
