Eftir prof. AP Lopukhin
Jóhannes, 19. kafli. 1 – 16. Kristur fyrir Pílatus. 17 – 29. Krossfesting Jesú Krists. 30 – 42. Dauði og greftrun Jesú Krists.
19:1. Þá tók Pílatus Jesú og húðstrýtti hann.
19:2. Og hermennirnir höfðu ofið þyrnikórónu, settu hana á höfuð honum og klæddust hann í purpura skikkju,
19:3. og þeir sögðu: Vertu glaður, konungur Gyðinga! og þeir börðu hann.
(Sjá Matt. 27:26ff. Mark. 15:15ff.).
Í viðbót við frásagnir fyrstu guðspjallamannanna um merkingu Krists, sýnir Jóhannes þessa merkingu ekki sem refsingu á undan, samkvæmt venju, krossfestingunni, heldur sem leið sem Pílatus ætlaði að fullnægja illsku Gyðinga gegn Kristi.
19:4. Pílatus gekk aftur út og sagði við þá: Sjá, ég leiði hann út til yðar, svo að þér vitið, að ég finn enga sök hjá honum.
Með því að refsa Kristi og koma honum fyrir Gyðinga með barsmíðum í andliti hans, með þyrnakórónu og fléttu (sbr. Matt. 27:28 – 29), sýndi Pílatus þeim algjörlega misheppnaða ásakanir þeirra gegn Kristi. „Getur slíkur maður talist keppinautur um konungskórónu? Pílatus virtist vera að segja. Pílatus finnur svo sannarlega enga alvarlega ástæðu til að ásaka Krist um fyrirætlanirnar sem honum eru kenndar við.
19:5. Síðan gekk Jesús út með þyrnikórónu og í hærusekk. Og Pílatus sagði við þá: Hér er maðurinn!
Orðin "Sjáðu manninn!" má skilja á tvo vegu. Annars vegar vildi Pílatus með þessari upphrópun sýna fram á að fyrir gyðingum stæði ómerkilegur maður, sem einungis mátti rekja með hæðnislegum tilraunum til að ná konungsvaldinu, og hins vegar vildi hann vekja í fólki sem var ekki alveg grimm, samúð með Kristi.
19:6. Og þegar æðstu prestarnir og þjónarnir sáu hann, hrópuðu þeir og sögðu: Krossfestu hann, krossfestu hann! Pílatus segir við þá: Takið hann og krossfestið hann, því að ég finn enga sök hjá honum.
Ekkert er sagt um hvernig almenningur, sem safnaðist saman fyrir framan prókúrahöllina, brást við þessu aumkunarverða sjónarspili: fólkið þagði. En „æðstu prestarnir og“ „þjónar“ þeirra tóku að hrópa hátt að Pílatus ætti að krossfesta Krist (sbr. Jóh 18:40, þar sem lýst er „öllum“ sem hrópa). Pílatus var pirraður yfir þrjósku sinni og lagði aftur háðslega til að Gyðingar ættu sjálfir að taka Krist af lífi, vitandi að þeir myndu ekki þora að gera það.
19:7. Gyðingar svöruðu honum: Við höfum lögmál, og samkvæmt lögmáli okkar á hann að deyja, því að hann gerði sig að syni Guðs.
Þá bentu óvinir Krists Pílatusi á nýjan grundvöll sem þeir vildu að Kristur yrði dæmdur til dauða: „Hann gerði það,“ þ.e. „Hann kallaði sig son Guðs“. Með þessu vildu gyðingar segja að í samtölum sínum við þá hafi Kristur krafist jafnréttis við Guð og þetta væri glæpur sem Móselögin kváðu á um dauðarefsingu fyrir (það var guðlast eða niðurlæging Guðs, 24. Mós. 16:XNUMX) ).
19:8. Þegar Pílatus heyrði þetta orð, varð hann enn hræddari.
Strax í upphafi réttarhaldanna gegn Kristi fann Pílatus til ákveðins ótta við gyðinga, sem hann þekkti ofstæki þeirra nógu vel (Jósephus, „gyðingastríðið“, XI, 9, 3). Við þennan fyrri ótta bættist nú nýr hjátrúarfullur ótti við manninn, sem Pílatus hafði að sjálfsögðu heyrt sögur af sem kraftaverkamann, og var orðinn hlutur virðingarverðrar virðingar meðal margra Gyðinga.
19:9. Og aftur gekk hann inn í forstofuna og sagði við Jesú: Hvaðan ert þú? En Jesús svaraði honum ekki.
Hræddur fer hann með Krist aftur í Pretorium og spyr hann ekki lengur sem fulltrúa réttlætisins, heldur einfaldlega sem mann sem heiðnar hugmyndir um guðina sem áður komu niður á jörðina og bjuggu meðal manna hafa ekki dáið út. En Kristur vildi ekki svara manni sem var svo áhugalaus um sannleikann (Jóh 18:38), vildi ekki tala við hann um guðlega uppruna hans, þar sem Pílatus myndi ekki skilja hann.
19:10. Pílatus segir við hann: svarar þú mér ekki? Veistu ekki að ég hef vald til að krossfesta þig og ég hef vald til að sleppa þér?
Pílatus skildi að Kristur taldi hann ekki verðugan þess að ræða við sig og með tilfinningu um móðguð sjálfsást minnti hann Krist á að hann væri í hans höndum.
19:11. Jesús svaraði: þú hefðir ekki haft neitt vald yfir mér, ef þér hefði ekki verið gefið það að ofan; þess vegna hefur sá sem sveik mig til þín meiri synd.
En Kristur svarar honum að hann hafi ekkert vald til að ráðstafa örlögum sínum - það er undir Kristi sjálfum komið að leggja líf sitt í sölurnar og þiggja það aftur (Jóhannes 10:17 o.fl.; 12:28 o.fl.). Ef Pílatus hefur nú rétt á að dæma Krist til dauða, þá er það vegna þess að það er svo fyrirskipað („gefið“, þ.e. skipað) „að ofan“ eða af Guði (ἄνωθεν, sbr. Jóh 3:27). Til einskis hrósaði Pílatus sér af rétti sínum sem prókúrumaður í þessu máli; í tilfelli Krists er hann aumkunarverður, karakterlaus maður, samviskulaus, sem það var vegna slíkra eðlislægra eiginleika að Guð leyfði honum að verða böðull saklausa þjáningsins.
„meiri synd er það“. Engu að síður er engin réttlæting í orðum Krists til Pílatusar. Hann er líka sekur, þótt sekt hans sé minni en þess sem Kristur afhenti Pílatusi. Með því að fordæma Krist sýnir Pílatus lágt eðli sitt, spillta eðli sitt, og þó að hann uppfylli, án þess að gera sér grein fyrir því, dularfulla forákvörðun vilja Guðs með því að framkvæma blóðug verk sitt, hefur hann persónulega, sem dómari – verndari réttlætisins, svikið köllun sína og sætir fordæmingu vegna þessa.
"sá sem sveik mig til þín". Hvað varðar gyðinga fólkið sem framseldi Pílatusi Krist, og sérstaklega æðsta prestinn og prestana (sbr. Jóh. 18:35: „Þitt fólk og æðstu prestarnir hafa framselt þig mér“), þá taldi Kristur sekari en Pílatus. , því að þeir þekktu ritningarnar sem geymdu spádóma um Krist (Jóh. 5:39), og á hinn bóginn vissu þeir nóg um verk Krists (Jóh. 15:24), sem ekki var hægt að segja um prókúrarann sem var langt í burtu frá spurningar sem vekja fjandsamlegar tilfinningar í garð Krists í hjörtum gyðinga.
19:12. Frá þeim tíma var Pílatus að leita að tækifæri til að sleppa honum. En Gyðingar hrópuðu og sögðu: Ef þú sleppir honum, ertu ekki vinur keisarans. Sá sem gerir sig að konungi er andstæðingur keisarans.
„Frá þeim tíma“. Pílatusi líkaði það sem Kristur sagði um hann. Hann sá að ákærði skildi vandræði hans og kom mildilega fram við hann. Það er í þessum skilningi sem hér verður að skilja orðatiltækið ἐκ τουτου.
"Þú ert ekki vinur keisarans." Pílatus byrjaði sérstaklega þrálátlega að reyna að fá stefnda lausan, þó guðspjallamaðurinn segi ekki frá því hver viðleitni hans var. Þessari fyrirætlun tóku óvinir Krists eftir, sem aftur á móti hertu viðleitni sína til að koma á fordæmingu Krists. Þeir fóru að hóta Pílatusi með skýrslu gegn gjörðum sínum til keisarans sjálfs (Tíberíusar), sem að sjálfsögðu vildi ekki fyrirgefa Pílatusi léttvæga afstöðu í máli sem varðaði keisararétt hans: fyrir móðgun við hátign hefndi hann sín í grimmustu hátt, án þess að gefa gaum að hæð þeirrar stöðu sem grunaður er um þennan glæp (Suetonius, „Líf tólf keisaranna“, Tiberius, 58; Tacitus, „Annals“, III, 38).
19:13. Þegar Pílatus heyrði þetta orð, leiddi hann Jesú út og settist á dómstólinn, á þeim stað sem heitir Lithostroton *, sem á hebresku er Gavata.
„setur í dómi“ (ἐκάθισεν). Ógnin frá Gyðingum virkaði á Pílatus, og eftir að hafa skipt um skoðun, leiddi hann Krist aftur út úr prestshúsinu og settist sjálfur í dómarasætið (βῆμα). Hann hafði auðvitað setið á því áður, í upphafi dómsins gegn Kristi, en nú markar guðspjallamaðurinn uppgöngu Pílatusar í dómstólinn sem eitthvað sérstakt mikilvægt og markar dag og stund atburðarins. Með þessu vill guðspjallamaðurinn segja að Pílatus hafi ákveðið að fella fordæmingardóm yfir Kristi.
Sumir túlkendur þýða sögnina hér standandi ἐκάθισεν með orðatiltækinu „setja“, þ.e. setja (að sitja) Jesú til að láta hann líta út eins og alvöru konung sem situr frammi fyrir þegnum sínum. Þótt þessi framsetning sé málfræðilega leyfð, hindrar það íhugun þess að Pílatus hefði varla þorað að bregðast svona óvarlega við: hann hefði nýlega verið sakaður um að hafa ekki nægilega annt um heiður keisarans og ef hann setti nú í dómarasætið glæpamann. gegn samveldi Sesars, myndi gefa Gyðingum tilefni til enn meiri ásakana.
"Lithostroton". Staðurinn þar sem dómstóll Pílatusar var settur var kallaður á grísku Lithostroton (reyndar mósaíkgólf). Þetta er það sem grískumælandi íbúar Jerúsalem kölluðu það og á hebresku Gavata (samkvæmt einni túlkun þýðir það "hækkun", "hækkaður staður" og samkvæmt annarri - "diskur"). Í sýrlenskri þýðingu Matteusarguðspjalls er orðið Gavata þýtt nákvæmlega með grísku orðatiltækinu τρύβλιον – fat (Matt. 26:23).
19:14. Það var þá föstudagurinn fyrir páska, um sjötta tíma. Og Pílatus sagði við Gyðinga: Hér er konungur yðar!
„Föstudagur fyrir páska“ (παρασκευὴ τοῦ πάσχα). Guðspjallamaðurinn Jóhannes segir að fordæming Krists fyrir krossfestingu og þar af leiðandi sjálf krossfestingin hafi átt sér stað föstudaginn fyrir páska (nánar tiltekið, „á föstudeginum páska“, og komi þar með í stað leiðbeiningar Markúsar guðspjallamanns „föstudeginum fyrir páska. hvíldardaginn“ – Markús 15:42). Þannig vildi hann marka sérstaka þýðingu þess dags sem Kristur var krossfestur. Kristur er, ef svo má að orði komast, undirbúinn til slátrunar (sátt orðið „föstudagur“ á grísku þýðir „undirbúningur“ og lesendur fagnaðarerindisins skildu vel merkingu þess), þar sem lambið var undirbúið aðfaranótt páska fyrir kl. kvöldmáltíð.
„um sjöttu stundu“ (ὡσεὶ ἕκτη), þ.e. á tólftu stundu. Réttara væri að þýða: um tólf (ὡσεὶ ἕκτη). Sumir túlkendur (t.d. Gladkov í 3. útgáfu túlkunarguðspjalls hans, bls. 718-722) reyna að sanna að guðspjallamaðurinn telji hér samkvæmt rómverska, en ekki samkvæmt júdó-babýlonskum útreikningi, þ.e. sjötta stund að morgni, í samræmi við leiðbeiningar Markúsar guðspjallamanns, þar sem Kristur var krossfestur í „þriðju“, það er að segja samkvæmt rómversku talningunni, á níunda tímanum að morgni (Mark 15:25). ). En gegn þessari forsendu talar sú staðreynd að enginn af fornu kirkjutúlkunum gripið til þessarar aðferðar til að samræma vitnisburð guðspjallamannanna Markúsar og Jóhannesar. Ennfremur er vitað að á þeim tíma þegar Jóhannes postuli skrifaði fagnaðarerindi sitt, voru tímar dagsins taldir um allan grísk-rómverskan heim á sama hátt og meðal gyðinga - frá sólarupprás til sólarlags (Plinius, „Náttúrusögu“ , II, 188). Líklegt er að Jóhannes hafi í þessu tilviki viljað ákvarða krossfestingartíma Krists nánar en gefið er upp í Markús.
Við útskýringu á misræmi Markúsar og Jóhannesar verður að taka tillit til þess að fornmenn töldu tímann ekki nákvæmlega, heldur aðeins um það bil. Og það er varla hægt að ætla að Jóhannes hefði innsiglað nákvæmlega í huga sínum þær píslarstundir Krists sem hann var viðstaddur. Enn síður má búast við þessu frá Pétri postula, en Markús skrifaði fagnaðarerindi sitt á orð hans.
Í ljósi þessa má ákvarða áætlaða röð atburða á síðasta degi lífs Krists sem hér segir:
(a) á miðnætti er Kristur færður inn í hirð æðsta prestsins og látinn yfirheyra hann, fyrst af Annas og síðan af Kaífasi, en sá síðarnefndi er einnig viðstaddur nokkra meðlimi æðstaráðsins;
b) nokkurn tíma eftir það – tvær klukkustundir – dvelur Kristur í dýflissu í húsi æðsta prestsins;
c) snemma morguns – á fimmtu stundu – var Kristur leiddur fyrir æðsta stjórnina, þaðan sem hann var sendur til Pílatusar;
d) eftir að réttarhöldunum fyrir Pílatusi og Heródesi lauk og eftir aðra réttarhöld fyrir Pílatusi var Kristur framseldur til að fullnægja dómnum – krossfesting; Samkvæmt Markús gerðist þetta á þriðju klukkustund samkvæmt tímareikningi Gyðinga og samkvæmt okkar tíma - á þeirri níundu. En ef við lítum á síðari boðskap Jóhannesar, þar sem Kristur var krossfestur um sjöttu stundu, verðum við að segja að þriðja stundin, eða réttara sagt fyrsti stundarfjórðungurinn, var þegar liðinn, og sjötta stundin var liðin og seinni hluti dagsins var þegar hafinn, þar sem krossfesting Krists (Jóhannes 19:14, 16) fór fram (nálægt enda hans, eins og kemur fram í orðum Jóhannesar).
e) frá sjötta (eða, samkvæmt tímareikningi okkar, frá tólftu stundu) til níundu (samkvæmt okkur, til klukkan þrjú eftir hádegi) kom myrkur og um þrjúleytið eftir hádegi. andaði síðastur. Niðurtökunni og greftruninni var að sjálfsögðu lokið við sólsetur, því nóttin sem hófst við sólsetur tilheyrði komandi hvíldardegi, þegar ekkert var hægt að gera.
"Hér er konungur þinn." Pílatus gerir síðustu tilraun til að bjarga Kristi og bendir gyðingum enn og aftur á að á endanum séu þeir að framselja konung sinn til aftöku. „Hinar þjóðir munu heyra – vill Pílatus segja – að konungur hafi verið krossfestur í Júdeu, og það mun verða þér til skammar.
19:15. En þeir hrópuðu: fjarlægðu hann, fjarlægðu hann, krossfestu hann! Pílatus segir við þá: Á ég að krossfesta konung yðar? Æðstu prestarnir svöruðu: Vér eigum engan annan konung nema keisarann.
Æðstuprestarnir eru ekki fúsir til að hlusta á hvatningu Pílatusar: þeir hafa algjörlega slitið sig frá þjóðardraumum eigin gyðingakonungs, þeir eru orðnir, eða virðast að minnsta kosti vera, trúir þegnar keisarans.
19:16. Og síðan framseldi hann hann þeim til að vera krossfestur. Og þeir tóku Jesú og leiddu hann burt.
19:17. Og hann bar kross sinn og fór út til þess staðar sem heitir Lobno, á hebresku Golgata.
19:18. þar krossfestu þeir hann og með honum tvo aðra, annars vegar og hins vegar, og í miðjunni – Jesús.
Sjá túlkun Matt. 27:24-38.
Hvers vegna minnist guðspjallamaðurinn Jóhannes ekki á Símon frá Kýrene? Það er mjög líklegt að hann hafi viljað svipta hina fornu Basilidian Gnostics stuðningi við þá skoðun sína að Símon hafi verið krossfestur í stað Krists fyrir mistök (Irenaeus frá Lyon. “Against Heresies”, I, 24, 4).
19:19. Og Pílatus skrifaði líka áletrun og setti hana á krossinn. Ritað var: Jesús frá Nasaret, konungur Gyðinga.
"skrifaði og áletraði." Jóhannes guðspjallamaður segir um áletrunina á krossi Krists að Gyðingar hafi verið afar ósáttir við hana, vegna þess að hún endurspeglaði ekki nákvæmlega glæp Jesú, en engu að síður gætu allir Gyðingar sem fóru fram hjá Golgata og margir þeirra lesið hana. vissi ekki hvernig „konungur þeirra“ hefur fundið sig á krossinum.
19:20. Þessi áletrun var lesin af mörgum Gyðingum, vegna þess að staðurinn þar sem Jesús var krossfestur var nálægt borginni og ritað var á hebresku, grísku og latínu.
19:21. Og æðstu prestar Gyðinga sögðu við Pílatus: Skrifaðu ekki: Konungur Gyðinga, heldur að hann hafi sagt: Ég er konungur Gyðinga.
19:22. Pílatus svaraði: það sem ég skrifaði, það skrifaði ég.
"Það sem ég skrifaði, skrifaði ég". Pílatus varð ekki við beiðni æðstupresta Gyðinga um að leiðrétta áletrunina, og vildi greinilega skamma þá fyrir framan þá sem ekki höfðu tekið þátt í afhendingu Krists til Pílatusar. Það er mjög mögulegt að Jóhannes, sem sýnir þetta smáatriði, hafi viljað gefa lesendum sínum til kynna að forsjón Guðs í þessu tilfelli væri að vinna í gegnum þrjóska heiðingjann, tilkynnti öllum heiminum konunglega reisn hins krossfesta Krists og sigur hans (St. John Chrysostom) ).
19:23. Hermennirnir, sem höfðu krossfest Jesú, tóku föt hans (og skiptu þeim í fjóra hluta, einn hluta fyrir hvern hermann) og kyrtlinn. Kítónið var ekki saumað heldur ofið um allt ofan frá og niður.
Jóhannes gerir ekki nákvæma grein fyrir dvöl Krists á krossinum en hann málar fjórar sláandi myndir fyrir augum lesandans. Hér er fyrsta myndin - að hermennirnir skiptu klæði Krists, sem yfirlitsmenn nefna aðeins stuttlega. Aðeins Jóhannes greinir frá því að í fyrsta lagi hafi kyrtlinum ekki verið skipt í hluta, í öðru lagi hafi klæðunum verið skipt á milli fjögurra hermanna og í þriðja lagi að í skiptingu klæðanna Krists rættist spádómurinn um Messías í 21. Sálmi (Sálm. 21). :19).
19:24. Þá sögðu þeir hver við annan: Vér skulum ekki rífa hann í sundur, heldur varpa hlutkesti um hann, hvers hann skal vera; til að uppfylla það sem sagt var í Ritningunni: „Þeir skiptu klæðum mínum á milli sín og köstuðu hlutkesti um klæðnað minn“. Það gerðu hermennirnir líka.
Hermennirnir sem falið var að krossfesta Krist voru fjórir og því var ytri klæði Krists skipt í fjóra hluta, en ekki er vitað nákvæmlega hvernig. Neðri flíkin, kítónið, sem ofið flík, var ekki hægt að skera í sundur, því þá myndi allt efnið losna. Þannig að hermennirnir ákváðu að varpa hlutkesti um kítóninn. Hugsanlegt er að Jóhannes, sem greindi frá þessari varðveislu heilleika kyrtils Krists, vildi undirstrika þörfina fyrir einingu kirkju Krists (Saint Cyprian of Carthage. "Um einingu kaþólsku kirkjunnar", 7).
Heimild á rússnesku: Skýringarbiblía, eða athugasemdir við allar bækur heilagrar ritningar Gamla og Nýja testamentisins: Í 7 bindum / Ed. prófessor. AP Lopukhin. — Ed. 4. – Moskvu: Dar, 2009, 1232 bls.
(framhald)
