Eftir prof. AP Lopukhin
19:25. Við kross Jesú stóðu móðir hans og móðursystir hans, Maria Cleopova, og María Magdalena.
Fyrir Maríu Magdalenu og Maríu Kleopovu, sjá túlkun Matt. 20:20; Lúkas 8:2, 24:18. Hér dregur guðspjallamaðurinn upp aðra mynd, sem er í mikilli andstöðu við þá fyrstu: Kristur felur móður sinni í umsjá ástkærs lærisveins síns.
19:26. Og er Jesús sá móður sína og lærisveininn standa þar, sem hann elskaði, sagði hann við móður sína: Kona, hér er sonur þinn!
19:27. Þá segir hann við nemandann: hér er mamma þín! Og frá þeirri stundu tók nemandinn hana með sér.
Hversu margar konur stóðu á krossinum? Sumir álitsgjafar segja að þeir séu þrír, aðrir að þeir séu fjórir. Önnur skoðunin virðist líklegri, því það væri óeðlilegt að ætla að guðspjallamaðurinn myndi einmitt nefna systur hinnar heilögu Maríu mey, þegar hann nefnir ekki sjálfan móður Krists. Jafnframt er mjög eðlilegt að gera ráð fyrir því að guðspjallamaðurinn nefnir fjórar konur sem standa í pörum, sem hann nefnir ekki þær fyrstu tvær (þetta skýrir tvöfalda notkun ögnarinnar „og“).
"Móðursystir hans." En hver var þessi systir Maríu mey?
Það er ekkert ósennilegt í þeirri tilgátu að Jóhann eigi hér við sína eigin móður, sem hann, eins og hann sjálfur, nefnir ekki á nafn af hógværð. Með slíkri forsendu er það ósköp eðlilegt að Jóhannes og Jakob geri tilkall til sérstaks hlutverks í ríki Krists (Matt. 20:20 o.fl.), auk þess að fela Jóhannesi hina heilögu meyju, sem þannig var náinn ættingi Krists. . Þó að hin blessaða meyja hefði getað fundið skjól hjá sonum Jósefs, voru þeir ekki nálægir syni sínum í anda (Jóhannes 7:5), og því henni.
"kona, sjáðu son þinn." Hvers vegna kallar Kristur móður sína einfaldlega konu? Annars vegar sýnir hann að héðan í frá tilheyrir hann öllum mönnum, að þau náttúrulegu tengsl sem tengdu hann við hina blessuðu móður eru þegar rofin (sbr. Jóh 20:17) og hins vegar lýsir hann samúð sinni. fyrir hana eins og fyrir munaðarlausa konu.
Jóhannes tók síðan hina blessuðu mey með sér til að fara með hana til föður síns í Kapernaum — sem var auðvitað ætlun hans á þeim tíma. En þessi ásetning varð ekki uppfyllt, og Jóhannes, ásamt hinni heilögu mey, dvaldi í Jerúsalem til dauðadags, eftir að hafa dvalið þrjár vikur í Galíleu eftir upprisu Krists, þangað sem hann fór að skipun Krists (sbr. Matt. 26: 32).
19:28. Eftir það segir Jesús, vitandi að allt hefur þegar verið gert til að uppfylla ritninguna: Ég er þyrstur.
"Þá". Hér dregur guðspjallamaðurinn upp fyrir okkur þriðju myndina - myndina af dauða krossfesta Krists. Eftir það, það er, eftir að Kristur hafði uppfyllt barnslega skyldu sína við móður sína.
„Vitandi að allt var þegar fullkomnað,“ það er að segja að vita að allt sem átti að ljúka í jarðnesku lífi hans hefði verið bundið enda á.
19:29. Þar var ker fullt af ediki. Hermennirnir lögðu svampinn í bleyti í ediki, settu hann á ísópstöng og færðu honum að munni hans.
19:30. Og þegar Jesús smakkaði edikið, sagði hann: Það er búið! Og hneigði höfuðið og gafst upp.
„Til þess að ritningin rætist, segir hann: 'Mig er þyrstur.'“ Sumir túlkendur (til dæmis Michael Luzin biskup) vísa orðatiltækinu „svo að ritningin rætist“ til sögnarinnar: „segir“ og teikna ályktun sem guðspjallamaðurinn sér í upphrópun Krists: "Mig er þyrstur!" nákvæm uppfylling spádómsins sem er að finna í Sálmi 68 (Sálm. 68:22): „og í þorsta mínum gáfu þeir mér edik að drekka.“ En að okkar mati er þetta ekki sannfærandi, í fyrsta lagi vegna þess að í tilteknum kafla úr sálminum er ekkert orðatiltæki „Ég er þyrstur“, og í öðru lagi vegna þess að orðatiltækið úr gríska textanum, þýtt á rússnesku sem: „til þess að vera uppfyllt“, er réttara að koma í stað orðtaksins: „að láta enda“ (þar sem sögnin τελειοῦν er notuð, ekki πληροῦν).
Þess vegna þykir okkur sú skoðun Tsangs trúverðug, að hér sé guðspjallamaður vill meina að þrátt fyrir að allt hafi verið „klárað“, þá var ekki enn náð að rætast það mikilvægasta sem allir ritningar Gamla testamentisins finna í („til að rætast ritningin“) – nefnilega dauða Krists. En dauði Krists í hans eigin vitund og meðvitund postulanna birtist sem frjáls og meðvituð uppgjöf á lífi Krists í hendur Guðs föður, sem sjálfviljugt verk kærleika Krists til mannkynsins (Jóhannes 10:11; 17: 18; 14:31). Því þjakaður af hræðilegum þorsta, sem hjá þeim sem hengdir voru á krossinum myrkvaði vitundina, biður Kristur að drekka, til þess að fá léttir, þó ekki væri nema í örfá augnablik, og í fullri meðvitund til að hleypa út síðasta andardrættinum. Og aðeins Jóhannes greinir frá því að Kristur, eftir að hafa haldið sér uppi með ediki, sagði: „það er fullkomnað“, þ.e. hann átti ekki lengur neina skuld til að binda hann til lífs.
„Ísópstraust“. Sjá túlkun á frv. 12:22 Þetta er ekki bókstaflega ísóp, því það vex ekki í Sýrlandi og Arabíu, heldur svipuð planta.
19:31. Og vegna þess að þá var föstudagur, báðu Gyðingar, svo að líkin yrðu ekki áfram á krossinum á hvíldardegi (því að sá hvíldardagur var mikill dagur), báðu Pílatus að berja krossfestingarnar sínar og taka þær af.
Hér dregur guðspjallamaðurinn upp fjórðu og síðustu mynd. Fulltrúar öldungaráðsins báðu saksóknara um að safna líkum hins krossfesta fyrir komandi hvíldardag, vegna þess að lögmál Móse krafðist þess að lík glæpamanns sem var hengdur á tré skyldi ekki skilið eftir þar yfir nótt, heldur skyldi grafið á aftökudagurinn (21. Mós. 22:23 – XNUMX). Gyðingar voru þeim mun ákafari að uppfylla þetta lögmál vegna þess að páskarnir nálguðust með hvíldardegi. Í þessu skyni var nauðsynlegt að drepa glæpamennina sem voru hengdir á krossinum (til að brjóta hálsbein þeirra).
19:32. Þá komu hermennirnir og börðu fæturna á þeim fyrsta sem og hinum sem krossfestur var með honum.
19:33. Og þegar þeir komu til Jesú og sáu hann þegar dáinn, börðu þeir ekki fætur hans.
Pílatus féllst á þetta og hermennirnir, sem komu á aftökustaðinn, kláruðu fljótlega glæpamennina tvo, héngu hvoru megin við Krist, og Jesús, sem tók eftir því að hann var dáinn, var ósnortinn.
19:34. en einn af hermönnunum stakk spjóti í hlið hans, og jafnskjótt rann út blóð og vatn.
Einn hermannanna, sem sennilega vildi fjarlægja alla möguleika á greftrun sem sýndi dauða, stakk Krist í rifbeinin með spjóti. Þetta högg, sem stungið var í hjarta Krists, hefði átt að slökkva síðasta lífsneistann, ef slíkt rjúki enn í hjarta Krists. Með því að minnast á þennan atburð vildi guðspjallamaðurinn sanna raunveruleika dauða Krists í andstöðu við villutrúarmenn sem (aðallega Kerinth) héldu því fram að Kristur hefði ekki dáið á krossinum vegna þess að líkami hans væri aðeins blekking.
„blóð og vatn streymdu út“ (ἐξῆλθεν αἷμα καὶ ὕδωρ). Jafnframt bendir guðspjallamaðurinn á furðulegar aðstæður sem gerðust þegar Kristur var stunginn. Frá sárinu af völdum höggs spjótsins rann „blóð og vatn“ (réttara er að segja „kom út“). Guðspjallamaðurinn nefnir þetta í fyrsta lagi sem óvenjulegt fyrirbæri, vegna þess að blóð og vatn rennur ekki úr líkama hins látna við göt, og í öðru lagi vildi hann sýna fram á að fyrir dauða Krists hafi trúaðir fengið blóð, sem hreinsar þá af uppruna. synd og vatn, sem í ritningum Gamla testamentisins er tákn um náð heilags anda (sbr. Jes. 44:3). Jóhannes endurtekur þessa síðustu hugsun í fyrsta bréfi sínu og segir að Kristur, sem hinn sanni Messías-lausnarari, hafi komið eða birst „með vatni og blóði“ (1. Jóh. 5:6).
19:35. Og sá sem sá, vitnar, og vitnisburður hans er sannur. og hann veit, að hann talar sannleikann, svo að þér trúið.
„Og sá sem sá vitnar...“ Samkvæmt skýringum kirkjufeðranna (Heilags Jóhannesar Chrysostom, Cyril of Alexandria), talar guðspjallamaðurinn hér um sjálfan sig, í auðmýkt, eins og á öðrum stöðum, án þess að nefna nafn sitt beint. Hann fullyrðir að vitnisburður hans sé algjörlega sannur í ljósi þess að á hans dögum var stundum litið á frásagnir af kraftaverkum í lífi Krists með miklu vantrausti (sjá Lúk 24:11, 22; 2. Pét 1:16).
Vegna frásagna hans um kraftaverkin sem áttu sér stað við dauða Krists, sem aðeins hann talar um, mátti gruna guðspjallamanninn um að vilja hækka vald sitt yfir öðrum höfundum guðspjallanna og er hann því undanfari en hann lýsir því yfir að hann hafi ekki haft annað að markmiði en að festa í sessi hjá lesendum sínum trúna á Krist.
19:36. Vegna þess að þetta gerðist svo að Ritningin myndi rætast: „eigi mun bein hans brotið verða“.
19:37. Og enn önnur ritning segir: "Þeir munu líta á þann sem þeir stungu."
Guðspjallamaðurinn hefur nýlega sagt að hann hafi verið hvattur til að vitna um ótrúlegt flæði blóðs og vatns úr rifbeinum Krists vegna löngunar til að styrkja trú lesenda sinna á Jesú Krist. Nú, til að styrkja trú þeirra enn frekar, bendir hann á að í þessum atburði, sem og í þeirri staðreynd að sköflung Krists voru ekki brotin (gríski textinn segir: ἐγένετο ταῦτα, það er, „þessir atburðir áttu sér stað,“ og ekki „það varð“) rættust tveir spádómar Gamla testamentisins: í fyrsta lagi upphaflega tilskipunin um páskalambið (12. Mós. 46:12) og í öðru lagi hin spámannlega dýrð Sakaría (Sak. 10:XNUMX).
Eins og bannað var að brjóta bein páskalambisins, þannig héldust bein Krists fullkomlega ósnortinn, þó að búast hefði mátt við að þau væru örugglega brotin, eins og í tilfelli ræningjanna sem krossfestir voru með Kristi. Þannig – vill guðspjallamaðurinn segja – er sýnt fram á að Kristur er hið sanna páskalamb, sem fólk frelsast fyrir frá eilífum dauða, eins og einu sinni var frumburður Gyðinga bjargað frá tímabundnum dauða með blóði venjulegs páskalambi.
Hvað varðar spádóm Sakaría, sem talar um hvernig hið útvalda fólk Guðs mun í tíma með iðrun líta til Drottins, sem hann stakk, guðspjallamanninn, án þess að fara í nákvæmar útskýringar, tekur aðeins fram að þessi spádómur, sem er óskiljanlegur fyrir lesandann bókina. Sakaría, er orðinn skiljanlegur þeim sem hefur séð Krist stunginn með spjóti.
19:38. Þá bað Jósef frá Arimathea (lærisveinn Jesú, en leyndur, af ótta við Gyðinga), Pílatus að fjarlægja líkama Jesú, og Pílatus leyfði. Hann kom og tók líkama Jesú.
19:39. Nikodemus kom líka (sem hafði farið til Jesú kvöldið áður) og kom með um hundrað lítra af blöndu af myrru og aló.
Með því að segja hér frá niðurtökunni af krossinum og greftrun Krists bætir Jóhannes við frásögn yfirlitsins (Matt. 27:57 – 60; Mark 15:42 – 46; Lúk 23:50 – 53). Til dæmis er hann sá eini sem nefnir þátttöku Nikodemusar í greftrun Krists (sjá Jóhannes 3. kafla fyrir Nikodemus). Þessi leyni fylgismaður Krists kom með mikið magn af arómatískum efnum, þ.e. blöndu af myrru og aló (sbr. Mark 16:1), til að smyrja bæði líkama og greftrunarklæði Krists ríkulega, sem Nikodemus vildi greinilega tjá sig með. mikil lotning fyrir Kristi. Líklegt er þó, að Jóhannes hafi viljað sýna fram á með því að minnast á hina tvo ágætu fulltrúa gyðingdómsins, að í þeirra persónu hafi allur gyðingdómur veitt konungi sínum síðustu virðingu.
19:40. Síðan tóku þeir líkama Jesú og vafðu það í reifum með reykelsi, eins og siður Gyðinga er að grafa.
19:41. Á þeim stað, sem hann var krossfestur, var garður, og í garðinum ný gröf, sem enginn hafði enn verið lagður í.
„þar var garður“. Jóhannes einn bendir líka á að gröf Krists hafi verið í garði. Er hann ekki að gefa í skyn að þessi garður verði hið nýja Eden, þar sem hinn nýi Adam – Kristur – mun rísa upp úr gröfinni í sínu dýrlega mannlegu eðli, rétt eins og gamli Adam kom inn í líf í garði?
19:42. Þar lögðu þeir Jesú vegna föstudags gyðinga, vegna þess að gröfin var nálægt.
„vegna föstudags gyðinga“. Að lokum bendir Jóhannes einn á að Kristur hafi verið grafinn í garðinum, nálægt krossfestingarstaðnum, vegna þess að það var föstudagur gyðinga. Með þessu á hann við að Jósef og Nikódemus hafi flýtt fyrir greftrun Krists, til að ljúka henni fyrir komu hvíldardagsins: ef þeir hefðu borið líkama Krists hvert sem er lengra en Golgata, hefðu þeir þurft að gera það að hluta frá Hvíldardagur og þannig raska friði hvíldardagsins.
Heimild á rússnesku: Skýringarbiblía, eða athugasemdir við allar bækur heilagrar ritningar Gamla og Nýja testamentisins: Í 7 bindum / Ed. prófessor. AP Lopukhin. — Ed. 4. – Moskvu: Dar, 2009, 1232 bls.
