Kirkjurnar hafa ríka hefð fyrir friði. Þau minna okkur öll á að friður er ekki fyrst og fremst dagskrá, eitthvað utanaðkomandi, heldur hefst innra með okkur. Friðsælt hjarta er friðsæll. Á nýlegum samkirkjulegum fundi „Synaxe“ í Rúmeníu var þetta þema kannað nánar.
eftir Martin Hoegger, www.hoegger.org
Gjöf Johan Geysens, frá Benediktínuklaustrinu Chevetogne í Belgíu, talar um hjartafrið í kristinni hefð, með nokkrum mikilvægum andlegum persónum. Í „Líf heilags Benedikts“ segir Gregory mikli að hann hafi „búið með sjálfum sér“. Þess vegna óttaðist hann engan.
Í eftirlíkingu sinni af Jesú Kristi leggur TA Kempis áherslu á innri frið til að bregðast við ytri kröfum. „Það er með því að standast ástríðurnar en ekki með því að gefast upp fyrir þeim sem við finnum sannan innri frið... það er vegur krossins sem leiðir til sífelldrar dauðdaga,“ skrifar hann. Nauðsynlegt skilyrði fyrir því að finna frið er því innri umbreyting: „Farðu frá þér og þú munt njóta mikils innri friðar“!
Meðal spænsku dulspekinganna varaði Teresa frá Avila við mikilvægi þess að vera árvekni gegn uppáþrengjandi hugsunum: „Látið ekkert trufla þig né þjaka þig“. Fyrir Jóhannes af krossinum er friður ekki mögulegur í nótt sálarinnar.
Friður lifir í mótsögnum þessa heims, ekki utan. Þannig vitnar Thérèse frá Lisieux um reynslu af samstöðu með syndurum og Thomas Merton um áhyggjur nútímamannsins. Í dag verða kristnir líka að vinna að alheimsfriði, berjast gegn ofbeldis- og óréttlætisaðstæðum sem bitna mest á fátækum. Þeir eru kallaðir til að tákna frið Guðs, þessa „eðjufræðilegu gjöf sem kallar á samvinnu okkar“.
Rúmenskt vitni um frið Krists
Rúmenska Metropolitan Serafim minnir okkur á að í rétttrúnaði leggur Hesychast-hefðin einnig áherslu á innrætingu. Öll bæn verður að vera bæn hjartans, ekki bara svokölluð „Jesú bæn“. Hugleiðsla verður að komast niður í hjörtu okkar með áhyggjum og bæn. Án þeirra getum við ekki öðlast hjartafrið.
Hann útskýrði ummæli sín með því að kynna nokkur af stóru rúmensku vitnunum um klausturhald. Brâncoveanu klaustrið var endurvakið þökk sé föður Arseni Boca, prestur hæfileikaríkur í nokkrum listum, einkum málaralist. Hann skapaði andlega hreyfingu með Dumitru Stanilonae, mikill rúmenskur guðfræðingur á 20. öld. Saman endurþýddu þeir og auðguðu Philocaly, safn kirkjufeðra, bættu við nokkrum feðrum og tjáðu sig um þá. Þeir gáfu út fjögur bindi þar til kommúnistastjórnin hófst árið 1948. Báðum var síðan varpað í fangelsi. Árið 1959 voru 5,000 munkar reknir úr klaustrunum og meira en 2,000 kirkjumenn frá mismunandi kirkjum voru fangelsaðir.
Hvernig getum við haldið hjarta okkar í friði við þessar aðstæður? Það er náð Guðs, en það krefst líka stöðugrar athygli. Tvær, að því er virðist, mótsagnakenndar hámæli liggja til grundvallar þessari andlegu: „allt er náð“ og „gefið blóð yðar til að öðlast náð“! Ásatrú og bæn verður að halda saman.
Arseni Boca hafði þá hæfileika að prédika og skyggn. Mannfjöldi kom til hans og mörg kraftaverk voru kennd við hann. Hann lagði einnig áherslu á mikilvægi kristinnar fjölskyldu. Í dag hætta pílagrímsferðir til grafar hans aldrei.
Serafim Popescu var þekktur fyrir mikla ljúfmennsku og einfaldleika í hjarta. Theofil Paraïan, fæddur blindur og lærisveinn Serafim, var vígður prestur þrátt fyrir fötlun sína. Mikill skriftarmaður og fyrirlesari eftir fall kommúnismans, var boðið af öllum háskólunum.
Faðir Cleopa kunni sálmarann utanbókar, svo og mörg rit kirkjufeðranna, sem hann vitnaði í í prédikunum sínum. Hann sat níu ár í fangelsi. Faðir Yohanikè birt hundruð viðtala við munka og nunnur sem innihalda mikla visku.
Eftir fall kommúnismans voru meira en 2,000 nýjar kirkjur byggðar, auk meira en 100 klaustra. En þessi ótrúlega vakning hefur þornað upp. Klausturlífið hefur minna aðdráttarafl en það gerði í lok kommúnismans. Einnig fækkar prestaköllunum.
Serafim erkibiskup er Guði þakklátur vegna þess að hann hefur þekkt meira en 50 andlega feður og mæður og hefur verið merktur ævilangt af félagsskap þeirra og heimsóknum til klaustra.
Sönn og ósönn samkirkjufræði
Bela Visky er mótmælendaprestur og prófessor í guðfræði í Cluj. Hann tilheyrir ungverska minnihlutanum, sem telur ein milljón í Rúmeníu, og ræðir við okkur um spurninguna um hvernig ólík trúarfélög búa saman.
Með vísan til ummæla Dietrich Bonhoeffer um sælu friðarsinna segir hann að hinn kristni verði að afla friðar á virkan hátt, ekki bara aðgerðarlaus lifa honum. Hinn kristni tekur á móti öðrum með því að óska þeim friðar og kýs frekar að þjást en að láta aðra þjást. Þannig eiga hin ýmsu trúfélög að tengjast hvert öðru.
Í Transylvaníu hafa mótmælendur stolta hefð fyrir umburðarlyndi. Í dag eru til tvenns konar samkirkjufræði. Annað er ósvikið, hitt ekki. Falsk samkirkjufræði naut blessunar einræðisherrans á tímum kommúnismans. Það var eingöngu ytra og áróðurstæki. Núverandi vantraust sumra kristinna manna á samkirkjunni á rætur að rekja til viðbragða við þessari fölsku samkirkjufræði.
Sönn samkirkjufræði er innri og kemur frá reynslu af ofsóknum á tímum kommúnismans, þar sem raunveruleg vinátta var bundin í fangelsum. Til dæmis vináttu Nicolae Steinhardt við lúterska og gríska kaþólikka. B. Visky mælir með því að lesa "Dagbók sælu" eftir Nicolae Steinhardt, þar sem þessi gyðingur sem breytir rétttrúnaði segir frá gleði sinni yfir nærveru Krists í fangelsi með kristnum mönnum úr öðrum kirkjum.
Kynslóð presta hans er erfingi þessara tveggja misvísandi tegunda samkirkjufræði. Almennt búa kirkjurnar samhliða, nema í bænaviku um einingu. Þegar hann spyr nemendur sína spurningarinnar: „Er samkirkjufræði valfrjáls eða er hún hluti af DNA uppbyggingu kristinnar tilveru“, munu svörin vera mjög mismunandi eftir sannfæringu nemandans.
Fyrir aðrar greinar um þetta þema, sjá: https://www.hoegger.org/article/blessed-are-the-peacemakers/
Mynd: Emmaus máltíðin, frá klaustrinu í Brâncoveanu
