Árið 1996 var ég að gefa út skýrslu sem bar yfirskriftina AP, sjúkdómur fyrir 21. öldina. Ég var að vinna sem blaðamaður á skrifstofu fyrir fíknistofu þegar ég gerði sjónvarpsseríu sem hringdi Hópmeðferð, ég tók viðtal við hjúkrunarfræðing sem var Háður fólki. Hún gat ekki skilið langvarandi eða erfið sambönd sín án þeirrar tengsla sem hún fékk af því að vera andlega og líkamlega tengd við manneskju. Við það tækifæri ræddum við fyrirbærið kynbundið ofbeldi og endurtekið ofbeldi sem hún hafði verið beitt alla ævi, með ofbeldisfullum föður og lífsförunautum með sömu einkenni.
Á þeim tíma tók ég þátt, ekkert hefur breyst, í rannsóknum á nýjum viðhorfum og nýjum trúarhreyfingum, og mér var ljóst að þessi tengsl eða fíkn við fólk, sem við gætum öll þjáðst í meira mæli á einhverjum tímapunkti á okkar tíma. líf, væri spurning, ekki svo mikið um meðferðina sem við gætum orðið fyrir af hálfu fólks sem tilheyrir ákveðnum persónuskilríkishópi, heldur frekar tilfinningalegum annmörkum okkar eða sjálfsáliti. Það fékk mig til að velta því fyrir mér hvort við sjálf eigum að miklu leyti að kenna eða að hluta til að hafa lent í kjálkunum á tilteknum nútíma rándýrum sem eru aðeins að reyna að hagræða okkur í eigin þágu.
Í þessari nálgun á fyrirbærið Meðvirkni og nýju trúarhreyfingarnar, Ég hef hugsað mér að kafa ofan í nokkur tilvik sem komu fyrir mig, hvernig ég hegðaði mér og umfram allt hvað leiðir mig, eftir mörg ár, til að vera ljóst að á endanum erum við arkitektar (sekir) um eigin viðhengi okkar við hvers kyns tegund af hópur, helgisiði eða stjórnunarlegt umhverfi þeirra sem eru í kringum okkur, hvort sem það er trúarlegt, félagslegt, menningarlegt eða pólitískt. Á þessari ferð munum við sjá hvernig leið mín til að fylgjast með hópum og skynjun þeirra þróaðist á níunda og tíunda áratugnum og þeirri sem við höfum núna.
Ég var svo heppin að læra í frekar frjálslyndum trúarskóla seint á áttunda áratugnum og þess vegna hélt ég aldrei ofstækisfullri afstöðu til hugmynda um sannleika, guð eða róttækar andlegar tilfinningar og skoðanir, sem hjálpaði mér alltaf mikið að greina af ákveðinni ströngu og alræðishyggju. fjarlægð hvaða trú sem hinn hefur.
Einn af fyrstu samskiptum mínum var seint á áttunda áratugnum á ófullkominni lestarstöð. Það var langt fram á nótt og ég beið eftir að ná einni af þessum hægu og þungu næturlestum til að fara heim. Ég fékk þriggja daga frí eftir að hafa verið í námi í næstum nokkra mánuði án hlés. Það var það sem ég var að gera þegar ungur maður sat við hliðina á mér, aðeins eldri en ég, sem frá fyrstu stundu sýndi áhuga á að koma á sambandi við mig og það var mér ljóst þegar hann kom að mér og sagði: –Halló, má ég sitja hérna hjá þér? Ég sá þig einan og ég hugsaði, af hverju ekki að spjalla við hann? Það pirraði mig og varð til þess að ég var vakandi, það var, skulum við muna, lok níunda áratugarins (80) og ég hélt strax að hann vildi daðra við mig. Hins vegar, smá athugun á fötum hans, viðhorfi hans og umfram allt undarlega sem ég fann þegar ég sá hann með túpu, gerði mér viðvart um að meðlimur þá þekktur sem hættulegur sértrúarsöfnuður, Hare Krishna.
Á þessum árum var allt sem fjarlægði okkur frá okkar heilögu móðurkirkju syndugt og sértrúarsöfnuður, við lifðum í samfélagi sem enn var gegnsýrt af rugluðum hugmyndum um mátt Guðs og illsku djöfulsins. Allt sem fjarlægist skugga vængja englanna færðist nær skafli hins algjörasta myrkurs. Þetta voru krampaleg ár fyrir alla trúarhópa eða hreyfingar sem reyndu að sækja fram. Án þess að gleyma öðrum sem á tímum frankóisma drógu að sér fordóma hryðjuverkamanna (votta Jehóva) eða kommúnista (Hermandades Obreras de Acción Católica, meðal annarra hópa, þar á meðal allra evangelískra).
Auðvitað sætti ég mig við að láta hann sitja við hliðina á mér, ég talaði við hann og lét tæla mig á meðan hann var í tíma. Kannski hefði mér líkað betur ef hann hefði klæðst saffransloppnum sínum, trommunum og bjöllunum svo ég gæti sungið með honum Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare. Hann reyndi að hagræða mér til að kaupa handa honum bók um trú sína, skrifuð af Bhaktivedanta Swami Prabhupada, mjög framandi karakter fyrir þann tíma, þó með þúsundir fylgjenda um allan heim. Gleymum ekki, úr fjarlægð, að á tíunda áratugnum tók sjálfur George Harrison, meðlimur Bítlanna, þessum viðhorfum að sér eftir að hafa verið skírður í æsku sem kaþólikki eða mótmælenda, og var besti fulltrúi þeirra. Prabhupada á Vesturlandi. Honum fannst hann aldrei vera innilokaður eða hagrætt, byggt á mörgum opinberum framkomu hans í saffransloppum og tilbeiðslu trúarleiðtoga síns.
Auðvitað læt ég tæla mig, og þótt lítilfjörleg hagkerfi varð fyrir smá áfalli keypti ég bókina. Það var mjög seint og drengurinn virtist þreyttur. Þar að auki mundi ég ýmislegt um illt sem sagt var um þá, að ef þeir stunduðu vopnasölu, ef hvítir þrælasölur, að ef barnaníðing o.s.frv. fjarlægðu rörin af klósettum húsanna, það má alltaf finna skítalykt.
Hins vegar um kvöldið lærði ég að fyrir einhvern sem þarfnast ástúðar, með tilfinningaskort og jafnvel tilhneigingu til að fíkn í fólk það ástand hefði verið góð leið til að fá háður, fyrst til drengsins og síðan til hópsins. Á endanum, í mínu tilfelli, þagði þessi ungi maður vel um mig og ég vorkenndi honum meira að segja (ég hafði samúð) og mögulega hefði ég tekið sambandið lengra, alltaf stjórnað tímunum, formunum og bilunum (þá tími sem ég lét ekki líða augnablik til að éta þekkingu), ef það hefði ekki verið vegna neitunar hans á að auðvelda samneyti utan hópsins.
Eftir því sem árin liðu var ég í sumum höfuðstöðvum þeirra, og ég sá að þeir höfðu aldrei dansað við djöfulinn, að þeir höfðu engin horn eða vopn, og ég skildi að hver og einn reynir að lifa eftir sínu. trú eins og hann getur eða eins og hann vill. Ég elskaði að George Harrison varð Hare Krishna og ég kannast við að ég hef raulað nokkrar af möntrunum hans á drukknum kvöldum. Í dag eru þeir með höfuðstöðvar í hverju landi þar sem fylgjendur þeirra eru og af og til fara þeir út á götu með saffransloppa, trommur og bjöllur til að safna nokkrum peningum, selja bækur eða grænmeti. Kolefnisfótspor þeirra er mjög lítið og í dag eru þeir mjög litríkur hópur.
Hins vegar eru enn nokkrar snubbóttir rannsakendur sem enn meðhöndla lista frá níunda og tíunda áratugnum sem saka þá um að vera sértrúarsöfnuðir, vopnasalar og heilan streng af rifrildi frá fortíðinni.
Í næstu grein mun ég segja þér nokkrar sögur um votta Jehóva, einnig á þessum árum. Ó, og við skulum ekki gleyma að leyfa fólki að lifa í friði, svo lengi sem það vill ekki þvinga hugmyndir sínar með valdi.
