Eftir prófessor Leonid Ouspensky
Uppstigningarhátíð Drottins er hátíð sem lýkur hjálpræðisverki okkar. Allir atburðir sem tengjast þessu verki – fæðing Krists, þjáningar hans, dauði og upprisa – enda með uppstigningu hans.
Með því að tjá þessa merkingu frísins, á hvelfingum fornra mustera, sýndu táknmálarar oft uppstigninguna og kláruðu skraut sína með henni.
Við fyrstu sýn virðist sem rétttrúnaðartákn þessarar hátíðar séu ekki í fullu samræmi við nafn þeirra. Hópur Guðsmóður, englanna og postulanna fær miðlægan sess í þeim, en aðalpersónan – frelsarinn sjálfur, sem stígur upp, er sýndur nánast alltaf minni og eins og í bakgrunni í tengslum við öðrum einstaklingum. En það er einmitt í þessu ytra ósamræmi sem rétttrúnaðar helgimyndir uppstigningarinnar samsvara Heilagri ritningu. Reyndar, þegar við lesum frásögnina af uppstigningu Drottins í guðspjallinu og Postulasögunni, þá sitjum við eftir með sömu tilfinningu: aðeins örfáum orðum er varið til sjálfrar uppstigningarinnar og öll athygli í saga guðspjallamannanna beinist að einhverju allt öðru – að síðustu boðorðum frelsarans, sem staðfesta og skilgreina áhrif og mikilvægi kirkjunnar í heiminum, samband hennar og tengsl við Guð. Við finnum nánari lýsingu á uppstigningunni í Postulasögunni. Þessi lýsing ásamt frásögninni af Lúkasarguðspjalli gefur okkur þessi staðreyndagögn, þótt ófullnægjandi sé, sem liggja til grundvallar rétttrúnaðar helgimyndafræði Krists uppstigningar. Þyngdarpunkturinn í frásögn heilagrar ritningar, og ásamt henni í rétttrúnaðar helgimyndafræði, fellur ekki á staðreyndina um uppstigninguna sjálfa, heldur á merkingu og afleiðingum sem hún hefur fyrir kirkjuna og heiminn.
Samkvæmt vitnisburði heilagrar ritningar (Postulasagan 1:12) átti uppstigning Drottins sér stað á Olíufjallinu, þ.e. Olíufjallinu. Þess vegna er atburðurinn á táknmyndinni sýndur annað hvort efst á fjallinu eða í fjallalandslagi. Til að sýna að fjallið sé ólífuolía eru stundum máluð ólífutré. Í samræmi við helgisiði hátíðarinnar er frelsarinn sýndur stígandi upp í dýrð („Þú ert stiginn upp í dýrð, Kristur Guð vor …“ – frá hátíðinni), stundum – sitjandi í ríkulega skreyttu hásæti („Þegar Guð var borinn á hásæti dýrðarinnar...“ (Stichira, rödd 1 lofgjörðanna).
Dýrð hans er sýnd táknrænt í formi geislabaugs - sporöskjulaga eða kringlótt, sem samanstendur af nokkrum sammiðja hringjum, sem tákna andlega himininn. Þessi táknmynd sýnir að hinn stígandi frelsari er handan við víddir jarðneskrar tilveru og þar með öðlast uppstigningin tímalausan karakter sem aftur gefur smáatriðunum mjög sérstaka merkingu og fjarlægir þau úr þröngum ramma hins sögulega atburðar. Halos eru studdir af Englum (fjöldi þeirra er mismunandi). Þeir, eins og geislabaugurinn, tjá guðdómlega dýrð og tign*.
* Hlutverk englanna hér er mismunandi og breytist eftir helgisiðatextum sem mynd táknmyndarinnar byggir á. Svo, til dæmis, á sumum helgimyndum, bera englarnir ekki geislabaug, heldur eru þeir snúnir með bænarlátum til frelsarans og lýsa undrun sinni yfir því að sjá „hvernig mannlegt eðli rís upp með honum“ (skv. veislan, canto 3). Á öðrum táknum eru þær sýndar með lúðrablástur, í samræmi við orð andófónsins: „Guð steig upp með hrópi, Drottinn steig upp með lúðurhljómi“ (Antífón, vers 4, Sl 46:6). Stundum eru í efri hluta táknmyndarinnar, á geislabaugnum, sýndar hurðir himnaríkis, sem opnast fyrir stígandi konungi dýrðarinnar, samkvæmt orðum Sálm. 23, endurtekið í helgisiðunum: „Lyfið upp, þér efri hlið, lyftið upp, eilíf hlið, og konungur dýrðarinnar mun koma inn. Öll þessi smáatriði sem sýnd eru á táknmyndinni gefa til kynna uppfyllingu spádóms heilags Davíðs konungs um uppstigningu Drottins.
Í forgrunni táknmyndarinnar er móðir Guðs sýnd í miðjunni á milli tveggja hópa postula og tveggja engla. Hér er hlutverk englanna nú þegar öðruvísi: þeir eru boðberar guðdómlegrar forsjónar, eins og við þekkjum úr bókinni Postulasagan heilagra postula (Postulasagan 1:10-11).
Móðir Guðs var viðstödd uppstigningu Drottins, sem er afdráttarlaust staðfest af heilagri hefð, í gegnum helgisiðatexta, til dæmis í meyjartróparíu níundu kantó frá hátíðinni: „Gleðstu, móðir Guðs. , Móðir Krists Guðs, sem þú fæddir og sem þú vakir ásamt postulunum og stígur upp í dag, hefur þú vegsamað”. Heilög Móðir Guðs hefur mjög sérstakan sess í uppstigningartákninu. Hún er sýnd rétt fyrir neðan stígandi frelsarann og verður sem sagt miðpunktur alls tónverksins. Skuggamynd hennar, einstaklega hrein, létt og skýr, sker sig skarpt á bakgrunni hvítra skikkju englanna. Hin ströngu, hreyfingarlausa mynd hennar stangast enn sterkari við hina fjörugu postula beggja vegna hennar. Sérkenni myndar hennar er oft undirstrikuð af stallinum sem hún stendur á, sem undirstrikar enn frekar miðlægan stað hennar.
Allur þessi hópur, ásamt hinni heilögu móður Guðs, táknar kirkjuna sem aflað er fyrir blóð Krists frelsara. Eftir hann á jörðu á uppstigningardegi mun hún, fyrir fyrirheitna niðurgöngu heilags anda á komandi hátíð heilagrar hvítasunnu, hljóta fyllingu veru sinnar. Tenging uppstigningar við hvítasunnu kemur fram í orðum frelsarans: „Ef ég fer ekki, mun huggarinn ekki koma til yðar; Ef ég fer, mun ég senda hann til yðar“ (Jóhannes 16:7). Þessi tenging á milli uppstigningar hins guðgætta mannsholds frelsarans og komandi hvítasunnu, sem er upphaf guðfestingar mannsins í gegnum niðurgöngu heilags anda, er einnig lögð áhersla á alla þjónustu hátíðarinnar. Forgrunnurinn í táknmynd þessa hóps, sem sýnir kirkjuna, er sjónræn tjáning á því mikilvægi sem lagt er til grundvallar hennar samkvæmt heilagri ritningu í síðustu boðorðum frelsarans.
Að hér sé átt við alla kirkjuna í persónu fulltrúa hennar, en ekki aðeins persónurnar sem sögulega eru viðstaddir uppstigninguna, má sjá af nærveru heilags Páls postula (hægra megin við áhorfandann, við hlið Maríu mey). , sem sögulega gat það ekki er viðstaddur uppstigninguna ásamt hinum postulunum, sem og frá sérstökum stað Guðsmóður í helgimynd hátíðarinnar. Hún sem tók á móti Guði inn í sjálfa sig og varð musteri hins holdgerfða orðs, persónugerir hér kirkjuna – líkama Krists, höfuð hans er hinn uppstigni Kristur („Og hann setti hann yfir allt höfuð kirkjunnar, sem er líkami hans , fylling hans sem uppfyllir allt í öllum“ – Ef 1:22-23).
Það er einmitt ástæðan fyrir því, sem persónugerving kirkjunnar, er heilög guðsmóðir sýnd á táknmyndinni beint fyrir neðan uppstígandi Krist, og á þennan hátt, eins og þau bæti hvort annað upp.
Bending handa hennar samsvarar þessari merkingu hennar. Á sumum táknum er þetta látbragð Oranta – forn bænabragð með upphleyptum höndum, sem tjáir hlutverk hennar og hlutverk kirkjunnar sem hún felur í sér í tengslum við Guð, bænarákall til hans, fyrirbæn fyrir heiminn. Á öðrum táknum er það játningarbending, sem tjáir hlutverk kirkjunnar í tengslum við heiminn. Í þessu tilviki heldur hin heilaga móðir Guðs höndum sínum fyrir framan hana, lófana snúa fram, eins og píslarvottar-játningarmennirnir eru sýndir í helgimyndasögunni. Hin stranga hreyfingarleysi hennar virðist vilja sýna fram á óbreytanleika hins opinbera sannleika sem Guð hefur opinberað, en kirkjan er verndari hans.
Hreyfingar alls hópsins frá forgrunni helgimyndarinnar, látbragð englanna og postulanna, stefnu augnaráða þeirra, stellingar – öllu er snúið upp á við, í átt að uppsprettu lífs kirkjunnar, höfuð hennar býr í himnanna. Þannig miðlar myndin kallinu sem kirkjan ávarpar börn sín á þessum degi: „Komið, rísum upp og lyftum upp augum okkar og hugsunum, tökum saman tilfinningar okkar ..., stöndum andlega á Olíufjallinu og horfum til frelsarans. Hver svífur á skýjunum...“ (Ikos á Kondak, rödd sex.). Með þessum orðum kallar kirkjan hina trúuðu til að sameinast postulunum í hvatningu þeirra til hins uppstigna Krists, eins og heilagur Leó hinn mikli segir: „Uppstigning Krists er líka uppstigning okkar, því þar sem höfuðið er krýnt dýrð, er von um líkaminn líka." (Heilagur Leó mikli, Orð 73 (Orð 61. tileinkað uppstigningarhátíðinni)
Frelsarinn, sem stígur upp, yfirgefur jarðneskan heim með líkama sínum, yfirgefur hann ekki með guðdómleika sínum, skilur ekki frá eign sinni - kirkjan, sem hann eignaðist með blóði sínu - „skilur sig á engan hátt, heldur er ósveigjanlega“ með henni. (Kondak á hátíðinni). „Og sjá, ég er með yður alla daga allt til enda veraldar“ (Mat.28:20), segir hann. Þessi orð frelsarans vísa bæði til allrar sögu kirkjunnar og til hvers einstaks augnabliks í tilveru hennar, sem og til lífs hvers og eins meðlima hennar allt til endurkomu Drottins. Táknið tjáir þessa tengingu hans við kirkjuna með því að sýna að hann blessar alltaf með hægri hendi (mjög sjaldan er hann sýndur blessandi með báðum höndum), og venjulega í vinstri hendi með fagnaðarerindi eða bókrollu - tákn kennslu og prédikunar . Hann stígur upp á meðan hann blessar, en ekki eftir að hafa blessað lærisveina sína, samkvæmt orðum fagnaðarerindisins: („Og er hann hafði blessað þá, fór hann frá þeim og steig upp til himna“ Lúk. 24:50:51) og þessi blessun. hans eru óumbreytanlegar á kirkjunni eftir uppstigningu hans. Með því að sýna blessun hans sýnir táknmyndin okkur greinilega að jafnvel eftir uppstigninguna er hann áfram uppspretta blessunar fyrir postulana, og í gegnum þá til arftaka þeirra og allra þeirra sem þeir munu blessa.
Eins og við höfum sagt, í vinstri hendi heldur frelsarinn fagnaðarerindi eða bókrollu. Með þessu sýnir táknmyndin okkur að Drottinn sem dvelur á himnum skilur eftir sig ekki aðeins uppsprettu blessunar, heldur einnig þekkingar – náðarsamrar þekkingar, sem hann miðlar til kirkjunnar með heilögum anda.
Innri tenging Krists við kirkjuna kemur fram á táknmyndinni í gegnum alla byggingu tónverksins, sem tengir jarðneska hópinn við himneska höfuðið. Fyrir utan það sem hingað til hefur verið sagt, tjá hreyfingar alls hópsins, stefnu hans til frelsarans, svo og látbragð hans sem beint er að honum, innra samband þeirra og óaðskiljanlegt sameiginlegt líf höfuðsins við líkamann. Tveir hlutar táknmyndarinnar, sá efri og sá neðri, sá himneski og hinn jarðneski, eru óaðskiljanlegir hvor frá öðrum og án hvors annars missa þeir merkingu sína.
En táknið um uppstigninguna hefur aðra merkingu. Englarnir tveir, sem standa á bak við Maríu mey og benda á frelsarann, boða postulunum að hinn uppsteigni Kristur muni koma aftur í dýrð: „Þessi Jesús, sem steig upp frá þér til himna, mun koma á sama hátt og þú sást hann. farðu til himna“ (Postulasagan 1:11). Í Postulasögunni, eins og heilagur Jóhannesi Chrysostom segir: „Tveir englar eru nefndir, vegna þess að það voru sannarlega tveir englar, og þeir voru svo margir, vegna þess að aðeins vitnisburður tveggja er ótvíræður (2.Kor.13:1) ( St. John Chrysostom, Orð um Postulasöguna, 3. mgr.
Tákn uppstigningarinnar, sem sýnir staðreyndina um uppstigningu frelsarans og kennslu kirkjunnar, er á sama tíma spámannleg helgimynd, táknmynd um seinni og dýrðlega komu Jesú Krists. Þess vegna, á táknum hins síðasta dóms, er hann sýndur sem á táknum uppstigningar, en ekki lengur sem lausnari, heldur sem dómari alheimsins. Í þessum spámannlega skilningi sýnir hópur postula með móður Guðs (í miðju táknmyndarinnar) kirkjuna sem bíður eftir síðari komu Krists. Og svo, eins og við sögðum, er helgimynd uppstigningarinnar spámannleg, hún er táknmynd endurkomunnar, vegna þess að hún sýnir okkur stórbrotna mynd, sem byrjar á Gamla testamentinu og nær endalokum heimssögunnar.
Við ættum að hafa í huga að þrátt fyrir margþætt innihald uppstigningartáknisins er sérkenni þess óvenjuleg þéttleiki og minnisvarði samsetningarinnar.
Táknmynd þessarar hátíðar, eins og hún hefur verið samþykkt af rétttrúnaðarkirkjunni, er ein af elstu helgimyndum kirkjuhátíða. Elstu, en þegar staðfestu, myndirnar af uppstigningunni eru frá V-VI öld (Lykjur frá Monza og Ravula guðspjallið). Táknmynd þessa frís hefur haldist óbreytt til þessa dags, nema smá smáatriði.
Heimild: Úr bókinni „Theology of the Icon“ eftir Leonid Uspensky, þýdd úr rússnesku (með skammstöfunum) [á rússnesku: Богословие иконы православной церкви / Л.А. Успенский. – Переславль: Изд-во Братства во имя святого князя Александра Невского, 1997. – 656, XVI с. : ил.].
Myndskreyting: Uppstigning Jesú Krists (Post 1:1-12, Mark 16:19-20, Lúk. 24:50-53). Ein af elstu myndum uppstigningar Krists, í sýrlenska guðspjallinu um munkinn Ravbula (Rabbula guðspjöllin) - 6. öld, Antíokkíu kirkjan.
