Eftir prof. AP Lopukhin
Postulasagan, kafli 3. 1 – 11. Heilagur Pétur læknar fatlaðan mann frá fæðingu. 12 – 26. Ávarp af þessu tilefni til landsmanna.
Gerðir. 3:1. Pétur og Jóhannes stigu saman inn í musterið á níundu bænarstund.
„Á níundu stund bænarinnar“ – ἐπὶ τὴν ὥραν τῆς προσευχῆς τὴν ἐνάτην; slavneska þýðingin er ekki nákvæm: „við bæn klukkan níu“. Gríski textinn og rússneska þýðingin gefa til kynna, með formi tjáningar þeirra, aðrar bænastundir fyrir utan þann níunda: þessar aðrar stundir eru þriðji og sjötti (samkvæmt útreikningi okkar klukkan 9 og 12) . Jafnframt er slavneska þýðingin þannig að leyfilegt er að samfalla tíma bæna postulanna og níundu stundarinnar (skv. okkar klukkan 3 síðdegis). Ummerki um hina þrisvar sinnum daglegu bæn finnast í gyðingasögu mjög snemma: Jafnvel Davíð í einum af sálmunum talar um bæn að kvöldi, að morgni og á hádegi (Sálm. 54:18). Spámaðurinn Daníel í babýlonskri útlegð kraup þrisvar á dag til að biðja (Dan. 6:10). Í musterinu voru morgun- og kvöldstundirnar (3. og 9.) helgaðar með sérútnefndum morgun- og kvöldfórnum, og það var á einni af þessum bænastundum sem postularnir fóru til að fara með bænir sínar til Guðs á musteristímunum sem stofnsettar voru skv. Hann trúarþjónustur, sem hafa ekki misst merkingu sína fyrir þá fyrr en á þessari stundu.
Gerðir. 3:2. Þar var maður haltur frá móðurlífi, sem þeir komu með og settu daglega við musterishliðin, kallaður Rauður, til að biðja ölmusu af þeim sem ganga inn í musterið;
” örkumlaður frá móðurlífi“ – Post.4:22 – hann var þegar meira en fertugur að aldri.
Fyrir „Rauðu hurðir“ musterisins (θύραν τοῦ ἱεροῦ τὴν λεγομένην ὡραίαν), lit. – „við musterishliðið sem kallað er fagurt“. Líklega var þessi hurð svo kölluð vegna fegurðar sinnar. Hún er ekki nefnd annars staðar. Þetta voru sennilega helstu austurdyrnar (í forstofu Salómons) sem leiða að forgarði heiðingjanna, sem Jósefus lýsir sem fegurstu, en hún hafi í fegurð farið fram úr öllum öðrum dyrum musterisins (Gyðingastríðið 5:5,3).
Gerðir. 3:4. Og Pétur horfði á hann ásamt Jóhönnu og sagði: sjáðu okkur!
Gerðir. 3:5. Og hann starði á þá í von um að fá eitthvað frá þeim.
Framkvæmd kraftaverksins yfir örkumlum var á undan því að horft var gaumgæfilega á hvort annað af postulunum og hinum sjúka. Þetta var eins og gagnkvæmur undirbúningur fyrir kraftaverkið. Þegar um fatlaða var að ræða var það leið til að vekja athygli hans og andlega móttækileika fyrir kraftaverkalækningunni.
Gerðir. 3:6. En Pétur sagði: Silfur og gull á ég ekki, heldur það sem ég á, það gef ég yður: í nafni Jesú Krists frá Nasaret, stattu upp og gakk!
"Það sem ég á gef ég þér." Jafnvel áður en kraftaverkið var framkvæmt hafði postulinn fullkomið traust á frammistöðu þess. Þessi fullvissa byggir án efa á fyrirheitum Drottins til postulanna (Mark 16:18; Lúk 9:1, Jóhannes 14:12 o.s.frv.), sem og á tilfinningunni um óvenjulegan kraft heilags anda í honum , sem postulinn lýsir með orðunum: „það sem ég á, það gef ég“.
"Í nafni Jesú Krists frá Nasaret, stattu upp og gakk." Ekki af eigin krafti, heldur með júgri Drottins Jesú Krists, framkvæmir Pétur þetta kraftaverk.
Gerðir. 3:7. Og tók hann í hægri hönd og reisti hann upp. og strax urðu fætur hans og ökklar stirðir,
„Tók hann í hægri hönd og reisti hann upp. Við orðið bætir postulinn ytri aðgerðum eins og Drottinn sjálfur gerði einu sinni.
Gerðir. 3:8. Og hann stökk upp, stóð upp, gekk framhjá og gekk með þeim inn í musterið, gangandi og stökkandi og lofaði Guð.
„Þegar hann gekk, stökk hann“ er tjáning á himinlifandi og glaðværri stemningu sálar hins læknaða.
Gerðir. 3:9. Og allt fólkið sá hann ganga og lofa Guð.
„Og heilt fólk,“ þ.e. fólkið sem safnast saman og safnast saman í musterisgarðinum sér hann ekki lengur sem fatlaðan, heldur heilbrigðan og glaðlegan.
Gerðir. 3:11 Og vegna þess að krómið var ekki aðskilið frá Pétri og Jóhannesi, streymdi allt fólkið að þeim í skelfingu í forsalnum sem Salómon heitir.
„Forsalinn sem heitir Salómons“ er víðáttumikið, þakið gallerí þar sem falleg hliðin leiddu inn í musterið. Hér safnaðist fólk saman, eftir að fregnin um kraftaverkið hafði breiðst út með leifturhraða, besta sönnun þess var hinn þekkti fyrrum örkumla maður, sem nú vegsamaði Guð í alsælu án þess að skilja við postulana.
Gerðir. 3:12. Þegar Pétur sá þetta, sagði hann við fólkið: Ísraelsmenn, hvers vegna undrast þér þetta, eða hvers vegna hafið þér horft á okkur, eins og við höfum látið hann ganga með krafti okkar eða guðrækni?
Til að bregðast við undrun og undrun fólksins flutti Pétur aftur ræðu svipaða þeirri fyrstu (á hvítasunnudag) og sannaði fyrir samankomnu fólki, byggt á vitnisburði Gamla testamentisins, að Drottinn Jesús væri sá sem beðið var eftir. Messías og sannfæra þá um að iðrast og trúa á hann. En þar áður dregur hann úr misskilningi fólks á ástæðum kraftaverksins. Hin undrandi augu fólksins, sem beittu postulunum, virtust spyrja: Hvaða kraft hefur þetta fólk í sjálfu sér sem gerir svo mikil kraftaverk? Eða: Hversu mikil hlýtur guðrækni þessa fólks að vera að Guð vegsami það með svona dásamlegum táknum...? Postulinn vísar strax báðum skýringunum á bug: „Þetta, segir hann, tilheyrir okkur ekki, vegna þess að við höfum ekki laðað að okkur náð Guðs samkvæmt eigin verðleikum...“ (Heilagur Jóhannes Chrysostom).
Gerðir. 3:13. Guð Abrahams, Ísaks og Jakobs, Guð feðra vorra, vegsamaði son sinn Jesú, sem þú sveikt og afneitaðir fyrir Pílatusi, þegar hann hafði ákveðið að sleppa honum.
„Guð Abrahams, Ísaks og Jakobs“ leggur áherslu á mikla sekt Gyðinga gagnvart ástkæra syni sínum - Messíasi Jesú. Jafnframt gefur það til kynna raunverulegan sökudólg hins framkvæmda kraftaverks og einnig tilgang kraftaverksins – að vegsama Jesú (sbr. Jóh 17:1, 4 – 5, 13:31 – 32).
„Sonur hans“, τόν παῖδα αυτοῦ; bréf Barn, Barn. Þetta nafn Messíasar tekið úr spádómum Jesaja (Jes. 42:1), þar sem sagt er: „Sjá, sonur minn, sem ég held í höndina, minn útvaldi, sem sál mín hefur þóknun á.“ Ég mun leggja anda minn yfir hann, og hann mun kveða upp dóm yfir þjóðunum."
„Hverjum þér svikið og hverjum þú afneitaðir,“ sbr. túlkun Jóhannesar 19:14 – 15; Lúkas 23:2. Stutt útlistun á aðstæðum þjáninga frelsarans er í fullu samræmi við frásögn fagnaðarerindisins og er, ef svo má segja, dýrmæt útdráttur úr „fimmta“ guðspjalli „frá Pétri“.
Heilagur Jóhannes Chrysostom segir við þetta tækifæri: „Tvær ásakanir [eru á hendur þér] – og að Pílatus hafi beðið um að sleppa honum, og að þegar hann spurði, þá vildir þú ekki... Það er eins og [Pétur] hafi sagt: í stað hans þú baðst um ræningjann. Hann kynnti athöfn þeirra á hinn hræðilegasta hátt... Þú, segir postulinn, baðst lausnar frá þeim sem drap aðra, en sá sem lífgar upp líflátna, þú baðst ekki um.
Gerðir. 3:15. og prins lífsins sem þú drapst. Guð reisti hann upp frá dauðum, sem við erum vitni að.
„Þú drapst höfðingja lífsins“ er óvenju sterk tjáning, þar sem tvær svo skarpar andstæður eru andstæðar. Hugtakið „líf“ fær hér fullkomnustu og fullkomnustu merkingu og táknar ekki aðeins hið æðra andlega líf og eilífa hjálpræði sem fæst fyrir trú á Krist, heldur einnig allt líf almennt, sem Kristur er aðal uppspretta, höfuð og endurreisnarmaður. .
„Guð reis upp frá dauðum, sem vér erum vottar um. Sjá túlkun á Deyan. 2:24-32.
Gerðir. 3:16 Og fyrir trú á nafn hans styrkti nafn hans þann sem þér sjáið og þekkið, og trúin, sem er fyrir hann, veitti honum þessa lækningu frammi fyrir yður öllum.
"vegna trúar á nafn hans." Hvers trú á postulinn við? Það er ekki ljóst. Trú postulanna eða trú hinna sjúku? Hvað sem því líður er ástæðan fyrir kraftaverkinu kraftur trúarinnar – trú, verðum við að segja, bæði postulanna og hins læknaða manns – nefnilega trúin á hinn upprisna Drottin Jesú Krist.
„trúin sem er frá honum“ – trú sem gjöf Krists fyrir heilagan anda (1. Kor. 12:9).
"á undan ykkur öllum." Þó að lækningin sjálf hafi átt sér stað í viðurvist kannski fárra, en samt má segja að þetta kraftaverk hafi verið framkvæmt „fyrir allt,“ því allt þetta fólk sá nú læknaða manninn ganga og stökkva – í stað þess að sjá hann, eins og venjulega, að liggja hjálparvana við musterishliðið.
Gerðir. 3:17. En ég veit, bræður, að þér hafið gert þetta í fáfræði, svo og yfirmenn yðar;
Eftir að hafa lagt fyrir augu Gyðinga alvarleika sektar þeirra gegn Guði föður og Drottni Jesú og í þeim tilgangi að búa hjörtu þeirra til iðrunar og afturhvarfs til Krists, mildar postulinn ræðu sína með því að ávarpa áheyrendur sína með vingjarnlegu ávarpinu. af „bræðrum“ og útskýrir dráp Jesú með fáfræði þeirra (sbr. Lúk 23:34; 1Kor 2:8), um leið og hún sýnir þetta dráp sem verk sem var fyrirfram ákveðið í eilífu ráði Guðs og spáð var af öllum spámönnunum.
Þannig segir heilagur Jóhannesi Chrysostom að postulinn „gefur þeim tækifæri til að afneita og iðrast þess sem þeir hafa gert, og færir þeim jafnvel góða rökstuðning og segir: að þú hafir drepið saklausan, þú vissir það; en að þú hafir drepið prins lífsins — það vissir þú ekki. Og á þennan hátt réttlætir það ekki bara þá, heldur einnig helstu sökudólga glæpsins. Og ef hann myndi breyta ræðu sinni í ásökun, myndi hann gera þá þrjóskari."
Gerðir. 3:18. og Guð, eins og hann hafði sagt fyrir munn allra spámanna sinna, að Kristur myndi líða, svo uppfyllti hann.
"Guð... spáð fyrir munn allra spámanna hans." Þótt allir spámennirnir hafi ekki spáð fyrir um þjáningar Krists, talaði postulinn um þær á þennan hátt, augljóslega vegna þess að aðalmiðja spádóms Gyðinga var Kristur, það er Messías, og þar með allt hans verk, sem hann var fyrir. að koma til jarðar.
„svo hann uppfyllti“. Gyðingar framseldu Krist til þjáningar og dauða, en í þessu tilviki, þótt þeir bæru ábyrgð á því sem gert var, voru þeir verkfæri til að uppfylla vilja Guðs og vilja Messíasar sjálfs, eins og hann sagði oftar en einu sinni (Jóhannes 10. :18, 2:19, 14:31, 19:10-11).
Gerðir. 3:19. Gjörið því iðrun og snúið við, svo að syndir yðar verði afmáðar,
„snúið við“, þ.e. til Krists, trúið á hann að hann sé Messías.
Gerðir. 3:20. að það komi kólnandi stundir frá augliti Drottins og að hann sendi þér spádóma Jesú Krists,
„kólnunartímar“, þ.e. þann hagstæða tíma, sem Drottinn boðaði fagnaðarerindið um í samkundunni í Nasaret – ríki Messíasar, ríki náðarinnar með réttlæti hans, friði og gleði í heilögum anda. Þar sem tími Gamla testamentisins á hér að vera líf fjarlægt Guði, líf fullt af alls kyns vandræðum, þjáningum, baráttu; þannig er einnig litið á tími Nýja testamentisins sem sanna hvíld og hvíld sálarinnar í friði við Guð og í nánu samfélagi við hann, sem er fær um að eyða og lækna alla biturð þjáningar.
„frá augliti Drottins“ – miðað við það sem lengra var sagt er hér átt við Guð föður.
„Hann mun senda“ - þetta vísar til annarrar dýrðlegrar komu Drottins Jesú við enda veraldar, merking orðtaksins er sú sama og hér að ofan „Guð reisti hann upp“ o.s.frv.
Gerðir. 3:21. Hvern himinninn átti að taka við allt til þess tíma, þar til allt sem Guð hafði talað fyrir munn allra heilagra spámanna sinna forðum daga var endurreist.
„Sem himinninn varð að taka á móti“ – vísbending um búsetu Drottins Jesú með dýrlegu holdi á himnum frá uppstigningardegi.
„Þangað til þess tíma þar til allt er endurreist“ – ἄχρι χρόνον ἀποκαταστάσεως πάντων. Sennilega er hér átt við það sama, sem Páll postuli spáir um, þar sem talað er um að allir Gyðingar snúi til Krists (Rómv. 11:26).
„Með munni allra heilagra spámanna hans“ – sbr. fyrir ofan túlkun á versi 18. Almenn merking þessa texta, samkvæmt túlkun hins blessaða Theophylact, er sú sama. Nefnilega að „margt af því sem spámennirnir spáðu fyrir hefur enn ekki ræst, heldur er að rætast [nú] og mun rætast allt til enda veraldar, því að Kristur, sem upp steig til himna, mun vera þar til endaloka. heimsins og mun koma með krafti þegar allt það sem spámennirnir hafa sagt mun að lokum rætast“.
Gerðir. 3:22. Móse hafði sagt við feðurna: Drottinn Guð yðar mun reisa fyrir yður úr hópi bræðra yðar spámann eins og mig. Hlýðið á hann í öllu því sem hann segir yður.
Eftir að hafa minnst á spár spámannanna um Krist, vitnar postulinn í eina skýrustu og einlægustu spá – orð Móse (18. Mós. 15:34 og fl.). Í þessum orðum lofar Móse, sem varar fólk Guðs við lygum spássveina og spásagna Kanaaníta, í nafni Guðs að þeir muni alltaf eiga sanna spámenn sem þeir verða að hlusta án efa á eftir Móse. Þess vegna er það spurning um að vísa til alls fjölda spámanna Gyðinga undir almenna samheitinu „spámaður“ sem voru aldir upp af Guði. En þar sem endir og uppfylling sérhvers spádóms Gamla testamentisins er Kristur, vísar öll fornöld – bæði gyðingar og kristnir – þessum spádómi réttilega til Krists – sérstaklega þar sem meðal allra spámanna Gamla testamentisins var enginn eins og Móse (10. Mós. 12:3 – 3). Aðeins Kristur fer fram úr Móse (Hebr. 6:XNUMX-XNUMX).
„Spámaður eins og ég,“ προφήτην ὑμῖν, þ.e. sá sami – sérstakur, óvenjulegur milligöngumaður milli Guðs og fólksins, eins og Móse var. Þetta bendir sérstaklega á löggjafarstarf Jesú Krists, þar sem hann, ólíkt öllum öðrum spámönnum, líktist og fór fram úr Móse.
Gerðir. 3:23. og sérhver sál, sem ekki vill hlýða þessum spámanni, skal upprætt verða úr hópi fólksins.
„mun verða upprættur úr hópi fólksins“ – ἐξολοθρευθήσεται ἐκ τοῦ λαοῦ. Í frumriti Gamla testamentisins: „Af honum mun ég krefjast skatts“. Postulinn skiptir þessari tjáningu út fyrir aðra sterkari og oft notuð á öðrum stöðum af Móse, sem þýðir fordæming útrýmingar eða dauðarefsingar: í því tilteknu tilviki er átt við eilífan dauða og sviptingu þátttöku í ríki hins fyrirheitna Messíasar (sbr. Jóh. 3: 18).
Gerðir. 3:24. Og allir spámennirnir frá Samúel og eftir hann, allir sem talað hafa, sögðu sömuleiðis þessa dagana.
„allir spámennirnir . . . spáð fyrir þessa daga,“ þ.e. dagar spámannsins mikla – Messíasar (sbr. vers 18 og 21).
„frá Samúel,“ sem hér er talinn vera mesti spámaðurinn á eftir Móse, með honum byrjar samfelld lína Hebreskra spámanna Gamla testamentisins, sem endar með lok babýlonsku útlegðarinnar.
Gerðir. 3:25. Þér eruð synir spámannanna og sáttmálans, sem Guð gaf feðrum yðar, er hann talaði við Abraham, og í niðjum yðar skulu allar þjóðir jarðarinnar blessaðar hljóta.
Túlkun blessaðs Theophylact er sem hér segir: „Postlinn segir: „Sá spámannanna,“ í stað þess að segja: Þér skuluð ekki örvænta né halda, að þér hafið glatað fyrirheitunum. „Þér eruð synir spámannanna,“ því að til yðar hafa þeir talað, og vegna yðar hefur allt þetta gerst. Og hvað þýðir „synir sáttmálans“? Þetta er í stað „erfingja“, en erfingjar eru ekki aðeins tilreikna heldur eins og synirnir eru. Ok svá, ef þér viljið sjálfir, þá eruð þér erfingjar.'
„Guð hafði arfleitt feðrum þínum og talaði við Abraham. Sáttmálinn við Abraham er sáttmáli við alla feður Gyðinga, með Abraham sem forföður þeirra, og því við alla Gyðinga. En þetta er ekki eingöngu: Blessun Guðs er ekki aðeins heitið þeim, heldur öllum ættkvíslum jarðarinnar – fyrst aðeins Gyðingum, samkvæmt sérstökum sáttmála við þá sem gerður var fyrir milligöngu Móse.
„Í þínu afkvæmi munu þeir blessaðir verða“ – loforð gefið Abraham, sem Guð endurtekur ítrekað (12M 3:18, 18:22, 18:3). Með „niðjum“ Abrahams er hér alls ekki átt við niðja Abrahams, heldur aðeins eina tiltekna persónu af því næði, nefnilega Messías. Þannig túlkar ekki aðeins Pétur, heldur einnig Páll postuli þetta loforð (Gal 16:XNUMX).
Gerðir. 3:26. Guð, sem reisti son sinn Jesú upp, sendi hann fyrst og fremst til yðar til að blessa yður, svo að sérhver yðar snúi frá illu yðar.
Með því að Guð sendi blessaðan afkomanda Abrahams „fyrstur“ til Gyðinga reynir postulinn að sýna ekki aðeins yfirburði þeirra yfir allar aðrar þjóðir, heldur einnig sterkasta hvatann og sem sagt skylduna til að hljóta fyrirheitna blessunina. á undan öllum öðrum - með því að snúa sér til Krists og trúa á hann.
„með því að reisa son sinn upp“ – sbr. fyrir ofan túlkanir á lögum. 2:24, 3:13.
„senda þér til blessunar,“ i. til að uppfylla á yður fyrirheitið gefið Abraham, að gera yður blessaða hluttakendur í öllum velgjörðum Messíasarríkis, veita yður hjálpræði og eilíft líf. „Því skuluð þér ekki álíta að yður hafi verið varpað og kastað af.“ – segir heilagur Jóhannes Chrysostom að lokum.
„að snúa sér frá illsku sinni“ er mikilvægt skilyrði fyrir því að hljóta fyrirheitna blessun Guðs í ríki Messíasar, þar sem ekkert óhreint og ranglátt kemur inn.
Í dómnum um forgang Ísraels við að hljóta ávinninginn af konungsríki Messíasar endurtekur postulinn hugsunina um almenna, alhliða eiginleika þessa ríkis, sem mun dreifast um allar þjóðir jarðarinnar.
Heimild á rússnesku: Skýringarbiblía, eða athugasemdir við allar bækur heilagrar ritningar Gamla og Nýja testamentisins: Í 7 bindum / Ed. prófessor. AP Lopukhin. — Ed. 4. – Moskvu: Dar, 2009, 1232 bls.
Lýsandi mynd: Rétttrúnaðar táknmynd heilags Péturs
