Eftir prof. AP Lopukhin
Gerðir. 2:26 Fyrir því fagnaði hjarta mitt og tunga mín gladdist. og líka hold mitt mun hvíla í voninni.
Gerðir. 2:27. Vegna þess að þú munt ekki skilja sál mína eftir í helvíti og þú munt ekki leyfa dýrlingi þínum að sjá spillingu.
„Held mitt mun hvíla í voninni, því að þú yfirgefur ekki,“ á grísku ἡ σάρξ μου κατασκηνώσει ἐπ᾿ ἐλπίδι, ὅτγ ὅτγ εις τὴν ψυχήν μου. Slavneska þýðingin er nákvæmari en nútímaþýðingin: „Held mitt er fyllt von, þú yfirgafst hana ekki. Það ætti að segja í nútímaþýðingu: "hold mitt mun búa" (þ.e. í gröfinni) "í von, því þú munt ekki fara". Í tilefni þessara orða segir blessaður Theophylact: „Þar sem Jesús skynjaði dauðann, lagði það hold, sem hann tileinkaði sér samkvæmt áætlun heimilisins, til þess að reisa það upp frá dauðanum: það er sanngjarnt [að segja] að Hold hans nærist af von um væntanlega ódauðleika'.
"Þú munt ekki skilja sál mína eftir í helvíti," i. þú munt koma henni aftur úr helvíti til lífstíðar, sem verður fullkomlega mögulegt með óspillingu líkamans - "þú munt reisa hana upp" þegar til nýs og betra lífs (vers 28).
Gerðir. 2:28. Þú hefur gefið mér að þekkja vegu lífsins; Þú munt fylla mig gleði í gegnum andlit þitt."
„Þú hefur gefið mér að þekkja brautir lífsins; Þú munt fylla mig gleði í gegnum andlit þitt." Blessaður Theophylact skrifar: „Það er ekki að ástæðulausu að [postulinn] notaði þessi orð þegar hann nefnir upprisuna og kenndi að í stað sorgar muni [hann] vera í eilífri gleði og verða ástríðulaus, óumbreytanlegur og ódauðlegur í mannlegu eðli; þar sem Guð hefur alltaf verið slíkur, þá er ekki erfitt fyrir hann að gera mannlegt eðli hluttakandi í þessu fljótlega eftir að það myndaðist í móðurkviði, heldur leyfði sínu tiltekna eðli að fara í gegnum þjáningarveginn, svo að hann gæti þannig, eftir að hafa eytt vald syndarinnar, til að binda enda á kvalir djöfulsins, eyða vald dauðans og gefa öllum mönnum tækifæri til að lífga. Þess vegna fær hann sem maður bæði óforgengileika og ódauðleika.“
Gerðir. 2:29. Karlmenn bræður! Má mér leyfa mér að segja yður djarflega frá ættföðurnum Davíð, að hann bæði dó og var grafinn, og gröf hans er með oss til þessa dags.
„Leyfðu mér að segja þér djarflega." Postulinn mun tala um mesta og virðulegasta forfeðra gyðinga sem óæðri hinum krossfesta Jesú, og af þessum sökum notar hann svo mildan orðatiltæki.
„dó og var grafinn“ – sem venjulegur einstaklingur, sem ekkert sérstakt eða óeðlilegt gerðist hjá eftir dauða hans og greftrun, þ.e. gefið í skyn að hann hafi ekki risið upp frá dauðum, sem þýðir að það var ekki á honum sem var uppfyllt sem var sagt um hina réttlátu sem verða ekki eftir í gröfinni.
„Gröf hans er hjá okkur enn þann dag í dag“, þ.e. gröfin með líkamsleifum hans, sem er undirorpinn rotnun eins og lík allra annarra.
Heilagur Jóhannes Chrysostom segir og fer yfir í frekari túlkun: „nú sannar hann [Pétur] hvað hann þurfti. Og þá fer hann ekki enn til Krists, heldur talar aftur með lofi um Davíð... svo að áheyrendur hans, að minnsta kosti af virðingu fyrir Davíð og fjölskyldu hans, muni taka við orðinu um upprisuna, eins og annars myndi heiður þeirra þjást .”
Gerðir. 2:30. Og hann var spámaður og vissi að Guð hafði heitið honum með eið af ávexti lenda hans að reisa Krist upp í holdinu og setja hann í hásæti hans,
"Guð lofaði með eið." Þetta loforð, sem aðeins rætist á Messíasi, er að finna í 2. Konungabók. 7:12-16; sbr. Ps. 131 Í kjarna sínum er það líka spádómur um upprisuna, án hans gæti hann ekki ræst.
„að setja hann í hásæti hans,“ þ.e. sem Messías (sbr. Lúkas 1:32). „Eins og víða í hinni guðlegu ritningu, þannig er hér hásæti notað í stað konungsríkis. (blessaður Theophylact).
Gerðir. 2:32. Guð reisti Jesú upp frá dauðum, sem við erum öll vitni að.
"Hans Jesús" - Þessi, ekki einhver annar, nefnilega Jesús frá Nasaret.
„sem vér erum allir vottar um,“ vegna þess að við höfum séð hann, hinn upprisna, talað við hann, borðað með honum, snert hann, og með öllu þessu höfum við sannfærst um raunveruleika upprisu hans, svo að við getum átt rétt á honum. að bera vitni um hann og aðra.
Gerðir. 2:33. Og svo er hann upphafinn til hægri handar Guðs og meðtekinn frá föðurnum fyrirheit um heilagan anda, úthellti því sem þú nú sérð og heyrir.
„Og svo, hann, eftir að hafa verið stiginn upp til hægri handar Guðs“ – á grísku: τῇ δεχιᾷ οὖν τοῦ Θεοῦ ὑψοθεις, á slavnesku: десноуцосию десноусию sem gerir ráð fyrir tveimur túlkunum: eða „að vera stiginn upp“ til himna af Hægri hönd Guðs, í sama skilningi og sagt er hér að ofan að Guð hafi uppvakið hann frá dauðum (vers 24); eða „að vera tekinn upp“ þ.e. upphafinn til að sitja til hægri handar föðurins í sínu dýrlega mannsholdi. Báðar túlkanirnar eru jafnar og jafngildar.
„og meðtekið frá föðurnum fyrirheit um heilagan anda,“ þ.e. að hafa fengið vald frá föðurnum til að senda þeim sem trúa á hann heilagan anda, lofað af föðurnum og frá föðurnum.
Gerðir. 2:34. Því að Davíð steig ekki upp til himins. en sjálfur talaði hann: "sagði Drottinn við Drottin minn: Sestu mér til hægri handar,
Gerðir. 2:35. uns ég geri óvini þína að fótskör þínum."
Eftir að hafa staðfest sannleikann um upprisu Krists á grundvelli spádóms Davíðs, telur postulinn nauðsynlegt að staðfesta einnig sannleikann um uppstigningu Jesú, en tafarlaus afleiðing þess er úthelling gjafa heilags anda. Þennan sannleika staðfestir postulinn með því að vísa til spámannlegrar setningar Davíðs í Sálm. 109 (vers 1), þar sem uppfylling þessara orða er alfarið Kristi. Drottinn sjálfur beitir þessari setningu líka á sjálfan sig í samtali sínu við faríseana (Matt. 22:42, o.s.frv.).
Gerðir. 2:36. Og svo skal allt Ísraels hús vita fyrir víst að Guð hefur gert Jesúm, sem þú krossfestir, að Drottni og Kristi.
„allt Ísraels hús,“ þ.e. allt Gyðingafólkið.
„Þessi Jesús, sem þú krossfestir, Guð skapaði Drottin og Krist“, með öðrum orðum: „Guð gerði það að verkum að þessi Jesús, sem þú krossfestir, er líka þinn sanni Drottinn og Kristur“, eða Messías (tvöföld merking messíasar virðingar hans - almennt og einkamál).
"Hem þú krossfestir." Samkvæmt ummælum heilags Jóhannesar Chrysostom, „endar postulinn ræðu sinni með þessum hætti aðdáunarvert, að hann geti þar með hrist sálir þeirra.
Gerðir. 2:37. Þegar þeir heyrðu þetta, urðu hjörtu þeirra hrærð, og þeir sögðu við Pétur og hina postulana: Hvað eigum vér að gjöra, menn og bræður?
„hjarta þeirra varð ljúft“ – hlustendur Péturs postula féllu í sorg, vegna þess að þeir höfðu gert þetta með Messías og sýndu fúsleika í hjörtum sínum til að eyða sekt sinni með trú á hann, þess vegna spyrja þeir enn frekar: „hvað skal við gerum? “
„menn, bræður“ – fullt af trausti, virðingu og kærleika ávarp postulanna, fyrir þeirra hönd Pétur talar.
Gerðir. 2:38. Og Pétur sagði við þá: Gjörið iðrun og láti hver og einn yðar skírast í nafni Jesú Krists til fyrirgefningar synda. og þú munt fá gjöf heilags anda.
Til sáttar við Guð og hinn óviðurkennda Messías býður Pétur upp á iðrun og skírn, með blessuðum ávöxtum þeirra - fyrirgefningu synda og að fá gjafir heilags anda.
„allir... að láta skírast í nafni Jesú Krists“. Samkvæmt túlkun blessaðs Theophylact „stangast þessi orð ekki á móti orðunum „að skíra þau í nafni föður og sonar og heilags anda“ (Matt. 28:19), vegna þess að kirkjan hugsar um heilaga þrenningu sem ódeilanleg, svo vegna einingu hinna þriggja hypostases í kjarna, er sá sem er skírður í nafni Jesú Krists skírður í þrenningunni, þar sem faðirinn, sonurinn og heilagur andi eru óaðskiljanleg í eðli sínu“. Það er augljóst að þegar postulinn kallar eftir skírn í nafni Jesú Krists gefur hann aðeins til kynna með því grundvallarinntak trúar okkar og játningar, sem skilyrðir viðurkenningu á öllu því sem var uppgötvað af syni Guðs sem kom til jarðar.
Gerðir. 2:39. Því að fyrirheitið er til þín, barna þinna og allra fjarlægra, sem Drottinn Guð vor kallar.
"fyrir þig . . . og fyrir börnin þín,“ þ.e. afkomendur almennt, „og fyrir alla fjarlæga,“ þ.e. fyrir þá sem standa í fjarlægustu stigum skyldleika og skyldleika við gyðinga. Hér gætum við líka hugsað um heiðingjana, sem postulinn talar um í leyni, hlífir veikleika Gyðinga, sem gætu séð eitthvað tælandi í því að gefa heiðingjunum jafnan hlut í ríki Messíasar. Þetta mál hefði átt að leysa strax í upphafi; hér varð hins vegar að forðast allt sem varpað gæti skugga á virðingu hinna nýju sannleika sem verið er að prédika.
„sem Drottinn Guð vor kallar. Drottinn kallar alla, þráir hjálpræði fyrir alla; augljóslega er hér átt við þá sem bregðast af frjálsum vilja við kalli Drottins, uppfylla köllun sína í verki með því að iðrast og þiggja skírn í nafni Jesú Krists.
Gerðir. 2:40: Og með mörgum öðrum orðum bar hann vitni og bauð þeim og sagði: frelsið ykkur frá þessari vondu kynslóð.
„Og með mörgum öðrum orðum“, sem höfundurinn vitnar ekki í og sýnir aðeins megininntak þess sem Pétur postuli sagði.
„hlífið ykkur frá þessari vondu kynslóð“. Á grísku: σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτης. Það er réttara að segja: vertu hólpinn frá hinu óguðlega, þrjóska mannkyni (σκολιός þýðir skakkt, og síðan slægt, slægur), frá dómi og refsingu Guðs sem bíður þess fólks sem með þrjósku sinni hefur komið til að hafna Messíasi og verki hans , og að trúa ekki á hann. Þessi áminning postulans á einnig við á öllum síðari tímum og bendir á nauðsyn þess að allir kristnir menn verði hólpnir úr heiminum með því að liggja í illu með hreinni trú á Krist og lifa samkvæmt þeirri trú.
Gerðir. 2:41 Og þannig voru þeir sem tóku orðum hans fúslega skírðir. og um þrjú þúsund manns bættust við þann dag.
„voru skírðir“. Þar sem ekkert vatn er svo ríkulega safnað í Jerúsalem og næsta nágrenni hennar að svo margir geti skírt með niðurdýfingu í einu, getum við gert ráð fyrir að skírnin sjálf hafi fylgt stuttu síðar, einstaklingsbundið fyrir hvern, á heimilum eða í hópum með fleiri. eða minna fullnægjandi geymir, af einum af postulum og lærisveinum Drottins.
Gerðir. 2:42. Og þeir héldu áfram að kenna postulunum, í samskiptum, í brauðsbrotun og í bænum.
"Og þeir héldu áfram." Á grísku: ἦσαν δὲ προσκαρτεροῦντες er slavneska þýðingin nákvæmari en sú nútímalega: þeir voru þolinmóðir, bókstaflega – þeir voru óþreytandi í kennslu postulanna o.s.frv.
Auðvitað er erfitt að ætla að allur þessi fjöldi fólks (3,000 manns, fyrir utan fyrri töluverða fjölda trúaðra) sé samankominn á einum stað eða í einu húsi. Líklegra er að hinir trúuðu, skipt í nokkra hópa eða samfélög, hafi safnast saman á nokkrum stöðum þar sem postularnir kenndu þeim nýja sannleikann, bænirnar og sakramentin. Milli allra þessara samfélaga voru nánustu samskiptin, sem sameinuðu þau í einni bræðrafjölskyldu, en sál hennar var postularnir.
„í brauðsbrotun“. Á grísku: τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου. þetta orðatiltæki þýðir venjulega að borða mat (Lúk. 24:30, o.s.frv.), en á þeim tíma var það líka notað í öðrum, æðri merkingu – sem að framkvæma og taka þátt í sakramenti evkaristíunnar (1. Kor. 10:16). Hér má gefa í skyn báðar merkingar, bæði í sitthvoru lagi og saman, sérstaklega þar sem þetta var tími þegar evkaristían var venjulega kvöldmáltíð kærleikans, með þátttöku allra trúaðra, í anda bræðrajafnréttis, kærleika og gagnkvæmra samskipta. Þannig eru helstu einkenni frumkristinnar guðsþjónustu, aðskilin og óháð guðsþjónustu Gamla testamentisins, útlistuð: kennsla, brauðsbrot (evkaristía) og bænir, þó að postularnir og aðrir trúmenn rjúfi ekki tengslin við Gamla testamentið. musteri og þjónustu þess (Postulasagan 3:1 og o.s.frv.).
Gerðir. 2:43. Ótti greip hverja sál, því mörg kraftaverk og fyrirboðar voru að gerast í gegnum postulana í Jerúsalem.
„Ótti kom yfir hverja sál,“ i. sálin sem trúir ekki. Hinar óvæntu og undrandi birtingar guðlegs valds, óvenjulegur árangur predikunar Péturs, heitar viðvaranir hans og prédikanir, kraftaverk og tákn postulanna – allt þetta gat ekki látið hjá líða að hræða hina áhrifamiklu sál og sökkva henni í djúpa íhugun.
Gerðir. 2:44. Og allir hinir trúuðu voru saman og áttu allt sameiginlegt;
„voru saman“. Í gríska textanum: ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ. Slavneskur texti þessa vers, samanborið við gríska frumritið og rússnesku þýðinguna, hefur viðbótarlínu (endurtekið upphaf vers 43): „Mikill ótta var yfir þeim öllum. Все се верующие были вместе“ (Allir trúaðir voru saman“), þ.e. að safnast saman á ákveðnum stöðum (sbr. Postulasagan 1:14, 2:1), til kennslu og bæna, mynduðu allir saman sameinaða fjölskyldu, með sterkum bróðurkærleika og samfélagi. .
„Þeir áttu allt sameiginlegt“ Sérkenni fyrstu kristnu bræðrafjölskyldunnar eða samfélagsins var eignaskipti, sem hvorki var þvinguð né lögleg, heldur algjörlega sjálfviljug, vegna háleitrar hvatningar lifandi trúar og bróðurkærleika fyrstu kristnu manna sín á milli. Ekki var um að ræða eyðingu eignarréttarins (sbr. Postulasagan 5:4), heldur algjörlega frjáls úthlutun eða afsal á þeim rétti, að öllu leyti og einslega, í þágu annarra í neyð.
Hversu lengi þetta sérkenni fyrstu kristnu samfélagsins hélst er ekki vitað; hvað sem því líður þá glatast ummerki þess mjög fljótlega í sögunni. Líta má svo á að hvarf þessa eiginleika og brottnám hans stafi af þeim verulegu erfiðleikum sem ör vöxtur og fjöldi fylgjenda Krists olli (sbr. Postulasagan 6:1).
Gerðir. 2:46 Og á hverjum degi dvöldu þeir einróma í musterinu, brutu brauð hús úr húsi og borðuðu af glaðværu og hreinu hjarta,
„á hverjum degi dvöldu þeir í musterinu,“ þ.e. sóttu musterisþjónustu gyðinga, „því eins og heilagur Jóhannes Chrysostom segir, höfðu þeir ekki enn hafnað neinu gyðinga; og virðingin fyrir staðnum var færð til Drottins musterisins“…. Öll musterisþjónustan innihélt kjarnann og fól í sér vonina til Messíasar; þetta gerði þessa þjónustu einnig gagnleg fyrir kristna menn, sem voru frábrugðnir Gyðingum í þessu tilfelli aðeins að því leyti að þeir trúðu ekki á aðventuna, heldur á Messías sem þegar var kominn.
„brjóta brauð hús úr húsi“. Í grísku frumlaginu: κλῶντές τε κατ᾿ οἶκον ἄρτον. Orðatiltækið κάτ' οῖκον gerir manni kleift að segja bæði „í húsunum“ (mismunandi, nokkur) og „í húsinu“ (eitt). Hvort tveggja hefur sínar ástæður (sbr. v. 42), allt eftir fjölda þeirra sem safnast hafa saman og getu fundarstaðarins.
"þeir borðuðu af glaðværu og hreinu hjarta."
Sbr. Gerðir. 2:12 og Postulasagan. 20:7 – 11. Af þessum köflum má draga þá ályktun að á fyrstu tímum kristninnar hafi verið tvenns konar ástarkvöldverðir (αγάποι): þær sem haldnar voru í mismunandi húsum og þar af leiðandi í aðskildum samfélögum trúaðra (aðallega í Jerúsalem). , og þeir sem á ákveðnum dögum, nefnilega sunnudögum, voru haldnir af allri söfnuði hinna trúuðu. Kvöldverðurinn opnaði og endaði með bæn og handþvotti. Í sjálfum kvöldverðinum voru sungnir sálmar og önnur helgisöng, lesið og túlkað brot úr Heilagri ritningu.
Í upphafi voru ástarkvöldin mjög algeng og ásamt evkaristíunni fóru fram of oft, nánast daglega. En jafnvel á fyrstu öldum kristninnar voru kirkjur þar sem engin ummerki mátti sjá af þessum kvöldum. Heilagur Justinus píslarvottur, sem talar um framkvæmd evkaristíunnar og þjónustu kristinna Rómverja á sínum tíma, nefnir ekki agapi. Heilagur Írenaeus frá Lyon segir heldur ekkert um þá. Með útbreiðslu kristninnar tók upphafslíf kristinna manna, sem hafði fjölskyldueiginleika, sífellt meira á sig hinar miklu víddir opinbers, kirkjulegs og þjóðlífs. Þetta leiddi til þess að upprunalegu agapes hvarf vegna óumflýjanlegrar óæskilegrar misnotkunar og óreglu sem þeim var blandað saman.
Gerðir. 2:47. lofa Guð og vera elskaður af öllu fólki. Og Drottinn bætti daglega þeim sem hólpnir voru í söfnuðinn.
„eins og þeir lofuðu Guð“ er almennt tákn um upphafna trúarskap anda hins fyrsta kristna samfélags (Lúk 24:53).
„að vera elskaður af öllu fólki“ - eflaust vegna strangrar trúarbragða, hreins lífs og dyggða, friðsamlegrar og gleðilegrar velvildar í garð allra.
„Drottinn bætti daglega við söfnuðinn þá sem voru að frelsast.
Hér birtist vöxtur kirkju Krists ekki sem verk venjulegs þroska og vaxtar samfélags, heldur sem beint verk Drottins sjálfs, sem ósýnilega stjórnar kirkju sinni.
Heimild á rússnesku: Skýringarbiblía, eða athugasemdir við allar bækur heilagrar ritningar Gamla og Nýja testamentisins: Í 7 bindum / Ed. prófessor. AP Lopukhin. — Ed. 4. – Moskvu: Dar, 2009, 1232 bls.
