Eftir prof. AP Lopukhin
Postulasagan, kafli 4. 1 – 4. Handtaka Péturs og Jóhannesar og afleiðingar ræðu Péturs. 5 – 12. Yfirheyrslur postulanna fyrir æðstaráðinu og svar þeirra. 13 – 22. Ráðvilling æðstaráðsins og lausn postulanna. 23 – 31. Bæn postulanna og nýja kraftaverkamerkið. 32 – 37. Innra ástand frumkirkjunnar.
Gerðir. 4:1. Meðan þeir töluðu við fólkið, stóðu prestarnir, musterisstjórinn og saddúkear frammi fyrir þeim,
„Meðan þeir töluðu,“ þess vegna var ræðu postulanna „rofin“ af prestunum.
„prestarnir, musterisstjórinn, birtust fyrir þeim“, οἱ ἱερεῖς καὶ ὁ στρατηγὸς τοῦ ἱεροῦ. Hinar ákveðnu greinar gríska frumritsins hér benda á ákveðna presta sem áttu þátt í musterisþjónustunni í þeirri viku (sbr. Lúkas 1:8). Prestarnir gripu hér inn í af pirringi yfir því að postularnir, án þess að hafa lagalega heimild samkvæmt þeim, hafi verið að kenna fólkinu í musterinu.
„höfðingi musterisins“, eiginlega yfirmaður gæslunnar, sem samanstendur af levítum og sér um góða reglu, þögn og reglu í musterinu, sérstaklega við tilbeiðslu. Hann var líka prestur.
Gerðir. 4:2. sem voru reiðir vegna þess að þeir kenndu fólkinu og prédikuðu í nafni Jesú upprisu frá dauðum;
„Saddúkear“ tóku þátt í handtöku postulanna, þar sem þeir reiddust vegna kennslu þeirra um upprisu dauðra, sem þeir þekktu ekki, eins og kunnugt er.
Gerðir. 4:3. Og þeir lögðu hendur á þá og héldu þeim til morguns. því það var þegar komið kvöld.
Þó að sem „fyrsta“ ráðstöfun gegn broti postulanna á musterisreglunni væri alveg nóg að fjarlægja þá einfaldlega úr musterinu eða banna þeim að tala, þá sjáum við í raun miklu meira en það. Prestarnir og aðrir sem komu með þeim „lögðu hendur“ á postulana og „haldu þá í haldi til morguns“. Þetta bendir til þess að starfsemi og persónuleiki postulanna hafi þegar vakið skelfilega athygli yfirvalda og að nýjasti atburðurinn í musterinu hafi aðeins verið nægjanlegt tilefni til að draga þá fyrir hæstarétt.
„Það var kvöld“. Postularnir fóru til bæna í musterinu á níundu tímanum (þ.e. klukkan 3 síðdegis). Milli lækninga krómíunnar og ræðu Péturs til fólksins gæti liðið langur tími þar til kraftaverkið var kynnt og fólkið flykktist til. Ræða Péturs sjálfs, sem kann að hafa verið aðeins stutt samantekt af ritara, gæti hafa verið lengri. Af þessu er ljóst að handtaka postulanna átti sér stað á þeim tíma að kvöldi þegar erfitt hefði verið að koma æðstaráðinu saman og engin þörf var á slíkum flýti: það var nóg að gera það sem þegar hafði verið gert. búið – til að halda þeim undir eftirliti til morguns .
Gerðir. 4:4. Og margir þeirra sem heyrðu orðið trúðu. og fjöldi manna varð fimm þúsund.
„fjöldi karla varð fimm þúsund“ (τῶν ἀνδρῶν), auk, greinilega, konur og börn. Fjöldi trúskipta að þessu sinni fór yfir jafnvel fyrstu velgengni á hvítasunnudag, augljóslega vegna þess að fyrir utan kraft orðs postulans og mikilfengleika kraftaverksins, var fólkið sjálft nú þegar líklegra til að trúa á Krist með hegðun hans. trúaðra, sem vöktu samúð almennings, eins og af ótrúlegum gjörðum postulanna.
Heilagur Jóhannes Chrysostom útskýrir þessa atburði þannig: „Um fimm þúsund trúðu. .. Hvað þýðir þetta? Sáu þeir postulana í dýrð? Sáu þeir ekki þvert á móti að þeir voru bundnir? Hvernig trúðu þeir þá? Sérðu augljósan kraft Guðs? Því að þeir sem trúðu hefðu átt að verða veikari vegna þess sem gerðist, en þeir gerðu það ekki. Ræða Péturs sáði djúpum fræjum og snerti sálir þeirra.“
Gerðir. 4:5. Daginn eftir söfnuðust leiðtogar þeirra, öldungar og fræðimenn saman í Jerúsalem,
Af upptalningu þeirra sem voru samankomnir í Jerúsalem er ljóst að þetta var fullur fundur æðstaráðsins – í sömu samsetningu og við réttarhöldin yfir Jesú Kristi.
Gerðir. 4:6. æðsti prestur Annas og Kaífas, Jóhannes og Alexander, og svo margir sem voru af æðsta prestsættinni;
„Jóhannes, Alexander og hinir“ – meðlimir æðstaprestafjölskyldunnar, óþekktir í sögunni, sem greinilega höfðu mikil völd í æðstaráðinu á þeim tíma.
Gerðir. 4:7. Þeir stóðu þá mitt á meðal og spurðu þá: Með hvaða krafti eða í hvers nafni gjörðuð þið þetta?
Meðlimir æðstaráðsins vissu varla „í hvers nafni“ og „með hvaða krafti“ postularnir unnu kraftaverkið sem leiddi þá til hæstaréttar. Ef þeir spyrja slíkrar spurningar, þá er það annað hvort til að réttlæta ásökun sína um guðlast með hugsun postulanna sjálfra, eða – samkvæmt túlkun heilags Jóhannesar Chrysostom – „töldu þeir að postularnir, sem óttuðust fólkið, myndu afneita. sjálfum sér og héldu að þetta lagaði allt."
Gerðir. 4:8. Þá sagði Pétur, sem fylltist heilögum anda, við þá: Leiðtogar lýðsins og öldungar Ísraels!
„fyllist heilögum anda“ – á sérstakan hátt, til verndar hinu réttláta starfi, samkvæmt fyrirheiti Krists (Matt. 10:19 – 20, o.s.frv.).
Gerðir. 4:9. ef við erum spurð í dag um greiða við veikan einstakling, hvernig læknaðist hann,
Skilyrt form svars postulanna við spurningu æðstaráðsins er umfram allt viðkvæm en jafnframt skýr vísbending um hversu óréttlátt það er að postularnir séu dæmdir fyrir aðstoð sína við sjúka manninn.
Heilagur Jóhannes Chrysostom: „Postularnir virðast segja: Fyrir þetta hefðum við auðvitað átt að vera krýndir og útnefndir velgjörðarmenn, en þess í stað erum við dæmd vegna velgjörðar við mann sem er veikur, ekki ríkur, ekki sterkur og ekki jöfn [við aðra]“.
Gerðir. 4:10. yður öllum og allri Ísraelsþjóð sé það kunnugt, að fyrir nafn Jesú Krists Nasaretans, sem þú krossfestir, sem Guð vakti frá dauðum, fyrir hann stendur hann heill frammi fyrir þér.
Postulinn bendir á tvímælalaust kraftaverkið og kraftinn sem það var framkvæmt með. Þetta er kraftur og nafn Jesú.
Gerðir. 4:11. Þetta er steinninn, sem þið múrarar vanræktir og er orðinn að horninu. og í engum öðrum er hjálpræði;
Gerðir. 4:12. því að ekkert annað nafn er undir himninum gefið meðal manna, sem við verðum að frelsast með.
Til að útskýra merkingu og kraft nafns Jesú vitnar postulinn í setningu úr sálmi, sem Drottinn sjálfur vísaði einu sinni til sjálfs á undan leiðtogum Gyðinga (Sálm. 117:22; sjá Matt. 21:42).
Samkvæmt merkingu þessarar setningar er Messías aðal hornsteinninn sem byggingamenn vanræktu. Hinn krossfesti Kristur er einmitt þessi steinn sem þeir, smiðirnir, leiðtogar trúar- og siðferðislífs fólksins, vanræktu við að skipuleggja guðræðislegt líf fólksins, en - þrátt fyrir allt - þessi steinn, samkvæmt vilja Guðs. , varð engu að síður höfuð og undirstaða nýbyggingar Guðsríkis á jörðu.
Með því að nota þessa merkingu djarflega á leiðtoga fólksins samtímans, sem krossfestu Jesú, lýkur postuli ræðu sinni með tignarlegri játningu Jesú sem hinn sanna Messías, en nafn hans – og aðeins þetta nafn – felur í sér hjálpræði alls heimsins. – ekki aðeins hið tímabundna (eins og lækningu sjúkra), heldur – það sem er mikilvægara – hið eilífa og alhliða (hjálpræði frá syndum með öllum afleiðingum þeirra, þar á meðal frá dauðanum sjálfum).
Gerðir. 4:13. Og þegar þeir sáu hugrekki Petru og Jóönnu og þegar þeir áttuðu sig á því að þeir voru ómenntaðir og einfaldir menn, undruðust þeir; og þeir vissu vel, að þeir voru með Jesú;
„hugrekki Péturs og Jóhönnu“, sem fóru úr stöðu sakborninga yfir í gildra ákærenda fyrir öllu æðstaráðinu, er þeim mun áhrifameiri í ljósi fáfræði þeirra og einfaldleika og olli skiljanlegri undrun og skelfingu. „Það er hægt að vera bæði ólæs og óvandaður, sem og einfaldur og ólæs, en hér fór hvort tveggja saman. Þess vegna urðu allir undrandi þegar Pétur og Jóhannes töluðu og fluttu ræður“ (Theophilus).
Gerðir. 4:14. en þegar þeir sáu hinn læknaða standa hjá þeim, höfðu þeir ekkert að andmæla.
Viðurkenning postulanna sem stöðugra félaga Jesú fullvissar alla um að þetta fólk hafi í raun haldið áfram starfi meistara síns, svo hatað af öllu æðstaráðinu, sem hafði nýlega svikið Drottin til dauða. Augljóslega varð þetta til þess að óhjákvæmilega dæmdi postulana til sömu örlaga með ákæru um trúarlegt eða pólitískt brot. En nærvera hins læknaða manns sjálfs hindraði æðstaráðið, sem gat ekkert sagt þrátt fyrir útskýringar postulanna á kraftaverkinu.
Hvernig kom læknandi maðurinn í æðstaráðið? Sennilega í boði yfirvalda sjálfra, sem vonuðust til að neyða hann til að afneita kraftaverki lækningarinnar, eins og þeir gerðu einu sinni þegar Drottinn læknaði blindan mann (Jóh. 9). En þá, eins og nú, dæmdi öldungaráðið málið rangt og jók aðeins á skömm sína og óréttlæti.
Gerðir. 4:15. Og þeir skipuðu þeim að fara út úr æðstaráðinu og ræddu sín á milli
Gerðir. 4:16 og þeir sögðu: Hvað eigum við að gera við þetta fólk? Því að allir sem búa í Jerúsalem er kunnugt að merkt kraftaverk var gert í gegnum þá, og við getum ekki neitað því.
Gerðir. 4:17. en til þess að þetta verði ekki dreift frekar meðal fólksins, skulum vér hóta því harðlega að tala ekki meira um þetta nafn við nokkurn mann.
Gerðir. 4:18. Og þegar þeir kölluðu þá, buðu þeir þeim að tala ekki eða kenna í nafni Jesú.
Ákvörðun æðstaráðsins í tilviki postulanna er ákvörðun ruglaðra manna. Sjálfir segja þeir að allir sem búa í Jerúsalem viti um hið augljósa kraftaverk postulanna og skipa um leið að það skuli ekki gert opinbert meðal fólksins. Tilhugsunin um ákvörðunina virðist hins vegar frekar beinast að eðli skýringarinnar á kraftaverkinu en að kraftaverkinu sjálfu sem staðreynd, sem var of seint og barnalegt að banna birtingu hennar.
Ráðið bannar að tala um „nafn“ Jesú, en með krafti hans útskýra postularnir framkvæmd kraftaverksins. "Hvílík heimska!" hrópar Jóhannes Chrysostom við þetta tækifæri, „þeir vissu að Kristur var upprisinn og með þessa sönnun á guðdómleika sínum, vonuðust þeir til að fela dýrð hans sem dauðinn heldur ekki aftur af. Hvað er hægt að bera saman við þessa heimsku? Og ekki vera hissa á því að þeir komi aftur með ómögulegt verk. Slík er eign illsku: hún horfir á ekkert, en reikar alls staðar...“.
„tala aldrei“. Ekki að tala jafnvel í einrúmi og ekki að kenna opinberlega.
Gerðir. 4:19. En Pétur og Jóhannes svöruðu þeim og sögðu: Dæmið hvort það sé sanngjarnt fyrir Guði, að vér hlustum meira á yður en Guð;
"er það bara frammi fyrir Guði." Postularnir vinna verk sín samkvæmt skipun Guðs, en kraftaverkin eru augljóst og nægjanlegt tákn um. Þetta boðorð er þeim mun meira bindandi og valdboðið, vegna þess að það skipar þeim að boða, ekki einhvern fjarlægan, óhlutbundinn og óstaðfestan sannleika, heldur það sem þeir hafa sjálfir séð og heyrt. Að afsala sér réttinum til að tala um þessa hluti er „ómögulegt“ þar sem það jafngildir því að gera sanngjarnan mann orðlausan.
Þannig er einnig sýnt fram á að skipan sjálfs æðstaráðsins fór út fyrir heilbrigða skynsemi og lögmál samviskunnar og verðskuldaði sem slík með réttu sömu örlög og hún vogar sér nú að dæma hin guðlegu skipanir til.
Gerðir. 4:20. því að við getum ekki annað en talað um það sem við höfum séð og heyrt.
Gerðir. 4:21. Og þeir höfðu hótað þeim og slepptu þeim, því að vegna fólksins gátu þeir ekki fundið hvernig þeir gætu refsað þeim. því að allir vegsömuðu Guð fyrir það sem gerst hafði.
„þeir fundu ekki hvernig á að refsa þeim“ (πῶς κολάσονται αὐτούς, διὰ τὸν λαόν). Nánar tiltekið, slavneska: "nichoche obretshe, kako muchit ih", það er að segja, þeir fundu ekki hvernig, á hvaða forsendum, á að refsa þeim.
„vegna fólksins“ (sbr. Matt. 21 o.fl.) – vegna ótta við fólkið, vegna fjöldasamúðar og hylli í garð postulanna.
Gerðir. 4:22. Og maðurinn sem þetta kraftaverk lækninga gerðist með var meira en fjörutíu ára gamall.
Deyan. 4:23. Þegar þeim var sleppt, komu þeir til sín og sögðu frá því sem æðstu prestarnir og öldungarnir höfðu sagt þeim.
„komið að sínu“. Á þessum tíma voru bræður þeirra saman komnir (vers 31) og báðu líklega um lausn postulanna og um farsælan árangur af starfi þeirra.
Gerðir. 4:24. Og þeir, sem hlýddu á þá, hófu einhuga raust sína til Guðs og sögðu: Herra, þú ert Guð, sem skapaði himin og jörð og hafið og allt sem í þeim er.
"einróma... sögðu þeir." Líklegt er að einn þeirra viðstaddra, ef til vill Pétur, hafi verið talsmaður bænalegra viðhorfa trúaðra, sem endurtóku orð bænar sinnar í sjálfum sér og breyttu henni þannig í einróma bæn alls samfélagsins (sbr. 1. Post. :24).
Bænin byggir á setningu úr öðrum sálmi Davíðs (Sálm. 2:1-2), sem lýsir með evangelískum skýrleika uppreisn konunga og höfðingja þjóðanna gegn Messíasi og þeim sem sendi hann, sem á sér stað á réttarhöldin og krossfesting Jesú. Þegar postularnir héldu áfram verki Messíasar, var núverandi uppreisn gegn þeim einnig sú sama og „gegn Drottni og Kristi hans,“ og því varð tilefni til að biðja um vernd þeirra og styrkingu.
„Þeir vísa til spádómsins, eins og þeir biðji Guð að uppfylla loforð sitt, og um leið að hugga sig við að óvinir þeirra hafi hugsað allt til einskis. Orð þeirra þýða: ‚Hættið þessu öllu og sýnið að áform þeirra voru til einskis. (Jóhannes Chrysostom, Theophylact).
Gerðir. 4:25. Þú ert sá sem fyrir heilagan anda sagði fyrir munn Davíðs föður okkar, þjóns þíns: „Hvers vegna voru þjóðirnar órólegar og fólkið áformaði hégóma?
Ekki er augljóst af áletrun sálmsins sjálfs að tilvitnaður sálmur sé eignaður Davíð, en líklega hefur það verið gefið til kynna hér af postulunum á vald hefðarinnar.
Gerðir. 4:26. Konungar jarðarinnar risu upp, og höfðingjarnir söfnuðust saman gegn Drottni og gegn hans smurða.
Gerðir. 4:27. Vegna þess að Heródes og Pontíus Pílatus ásamt heiðingjum og Ísraelsmönnum söfnuðust saman í þeirri borg gegn þínum heilaga syni Jesú, sem þú smurðir,
„Sem þú hefur smurt“ – ὃν ἔχρισας. Þetta fylgdi í kjölfarið við skírn hans, við niðurkomu Heilags Anda yfir hann.
Gerðir. 4:28. að þeir megi gjöra það sem hönd þín og vilji hafði fyrirhugað að gera.
"til að gera þetta". Óvinir Krists vildu gera allt annað - að drepa Jesú sem óviðurkenndan Messías, en í raun og veru, án þess að vita það, gerðu þeir það sem hönd almáttugs Guðs hafði fyrirfram ætlað að gerast - að frelsa allt mannkyn með dauða Messíasar og endurheimti það fyrri reisn og dýrð (sbr. Jóhannes Chrysostom og Theophylact).
Gerðir. 4:29. Og nú, Drottinn, lít á hótanir þeirra og gef þjónum þínum af fullri djörfung að tala orð þitt,
Gerðir. 4:30. er þú réttir út hönd þína til lækninga og lætur kraftaverk og fyrirboða gerast í nafni þíns heilaga sonar Jesú.
„rétta út læknandi hönd þína“ – ἐν τῷ τὴν χεῖρά σου ἐκτείνειν σε εἰς ἴασιν. Í slavneskri þýðingu: "Einu sinni rétti ég hönd þína til þín til lækninga". Þetta er ekki aðeins tilvísun í táknin sem fylgdu starfi postulanna, heldur til nauðsyn þess að það verk takist vel, sem var einnig viðfangsefni bænar þeirra. Merking versanna er: „Gefðu ... með djörfung að mæla orð þitt, því að á þeim tíma munt þú hjálpa þeim frá þinni hlið með dásamlegum lækningum og táknum.
Gerðir. 4:31. Og eftir að þeir höfðu beðist fyrir, hristist staðurinn, þar sem þeir voru saman komnir, og þeir fylltust allir heilögum anda og töluðu djarflega orð Guðs.
„staðurinn skalf“ – þetta var ekki náttúrulegur jarðskjálfti, heldur kraftaverkaskjálfti (því aðeins „samkomustaðurinn“ hristist), sem þýðir að Guð heyrði bæn þeirra, og um leið fyrirboðar annan kraftaverkaatburð – fyllinguna trúaðra með uppörvandi krafti heilags anda.
Það var líka tákn um almætti Guðs, fullvissaði postulana um að þeir þyrftu ekki að óttast ógnir æðstaráðsins og að hann væri nógu sterkur til að vernda þá með því að kippa stað bænasamkomu þeirra (Jóhannes Chrysostom, Theophilus). Þannig, til að hvetja safnaða trúaða, uppfyllti Drottinn strax bæn þeirra og veitti það sem þeir báðu um: að tala af djörfung og styðja orð sín með táknum og undrum. Og svo töluðu þeir, og fundarstaðurinn „hristist“.
Gerðir. 4:32. Og þeir margir sem trúðu höfðu eitt hjarta og eina sál. ok kallaði engi af eignum sínum, en allt var þeim sameiginlegt.
Gerðir. 4:33. Postularnir vitnuðu af miklum krafti um upprisu Drottins Jesú Krists og mikil náð var yfir þeim öllum.
Kraftaverk lækninga hinna haltu og hinn mikli siðferðislega sigur postulanna yfir æðstaráðinu í fyrstu uppreisn sinni gegn hinu nýja samfélagi er stórviðburður í frumkristinni kirkju. Síðan þá hefur samfélag kristinna manna nær þrefaldast miðað við trúmenn frá fyrsta degi hvítasunnu. Þess vegna telur höfundur aftur nauðsynlegt að lýsa innra ástandi þessa vaxandi samfélags (vers 32 – 37).
Sem aðaleinkenni þessa samfélags bendir hann á að fjöldinn hafi haft algjöran einhug og bróðurkærleika: „eitt hjarta og ein sál“ – fullkomin eining í hugsun, tilfinningu, vilja, í trúnni, í öllu andlegu lífi. .
Sannarlega ótrúlegt fyrirbæri í syndugum, sjálfsuppteknum heimi. Annað einkenni, sem eðlilegt er af því fyrsta, er hið fullkomna eignasamfélag, ekki með nauðung og neinum lögum sem binda alla, heldur algjörlega af fúsum og frjálsum vilja, í krafti þeirrar bræðrakærleika og siðferðiseiningu sem lífgar allt.
„enginn kallaði eign sína sína,“ þó eignir væru til, en þær voru gefnar bróðurlega öllum sem á þurftu að halda, eftir þörfum þeirra, og þannig náðist almenn sátt og algjör fjarvera þurfandi.
„mikil náð var yfir þeim öllum“. Það var einkennandi og glæsilegasta samhjálparfélag mannkynssögunnar, ekki laust við sanngjarnt og vandað skipulag, með sérstökum almennum fjársjóði, sem annars vegar var stöðugt endurnýjaður með ágóða af eigninni sem gefin var og seld. í þágu sameiginlegra hagsbóta, og hins vegar, stöðugt haldið uppi algjörri fjarveru fátækra og þurfandi. Og í fararbroddi þessarar svo viturlega skipulögðu stofnunar stóðu ekki miklir stjórnmálamenn, heldur venjulegir galíleískir fiskimenn, postularnir, eða nánar tiltekið – ríkulega „hinn nýi kraftur sannkristins náðarinnblásturs sem streymir í gegnum þá“, kraftur trúar og kærleika til frelsarans.
„þeir báru með miklum krafti vitni um upprisu Drottins Jesú Krists“. Þegar höfundur Postulasögunnar útskýrir hina miklu upphrifningu trúaðra nefnir hann hinn mikla kraft postullegu prédikunarinnar „um upprisu Drottins“. Þessi upprisa er grundvöllur allrar kristinnar trúar (1.Kor. 15:14), og þess vegna er hún grundvöllur og miðpunktur allrar postullegu prédikunarinnar, þar sem hún er að sjálfsögðu ekki einangrunarefni, heldur aðeins meginviðfangsefnið. þeirrar prédikunar.
Gerðir. 4:34. Enginn var á meðal þeirra, sem vantaði; því að þeir sem áttu jarðir eða hús seldu þær og komu með verðið á því sem selt var
„sem átti jarðir eða hús“ – ὅσοι γὰρ κτήτορες χωρίων ἢ οἰκιῶν ὑπῆρχον. Nákvæmari merking orðatiltækisins er: ekki „allir sem“, heldur „þeir sem“. Það þýðir heldur ekki að „selja þau“ að eigendurnir „seldu allt“ og skildu ekkert eftir fyrir sig. Í báðum tilfellum er um góðan vilja og bróðurkærleika að ræða af hálfu hvers og eins og voru leyfðar ýmsar gráður, þar sem ekki var einu sinni skuggi af ytri nauðung (sbr. Postulasagan 5:4).
Gerðir. 4:35. og lagður fyrir fætur postulanna; og það var úthlutað hverjum og einum eftir þörfum hans.
„lagður fyrir fætur postulanna“ - í merkingunni fullkomin ráðstöfun þeirra og ábyrgð.
Gerðir. 4:36. Þannig er Jósía, kallaður af postulunum Barnabas, sem þýðir sonur huggunar, levíti, innfæddur á Kýpur,
Sem dæmi um fórnirnar sem nefndar eru, kannski þær lærdómsríkustu af öllum, bendir höfundur á Jósía, sem var kallaður af Barnabas postulum, sem þýðir „sonur huggunar“. Þessi Barnabas – síðar svo frægi félagi Páls postula – var spámaður (Postulasagan 13:1), og edrú hans gaf sennilega til kynna sérstaka huggun innblásinna spádómlegra orða hans (1. Kor. 14:3). Hann var líka „levíti“. (1. Kor. 14:3) Þetta er líka merkilegt: Aldrei áður hefur verið dæmi um að heilagt kné beygði sig fyrir Kristi í trú á hann. Hins vegar er fljótlega minnst á marga presta sem lúta trú Krists (Postulasagan 6:7).
„innfæddur Kýpur“ - frá eyjunni Kýpur, staðsett við strendur Palestínu í Miðjarðarhafi.
Gerðir. 4:37. sem átti akur, seldi hann, kom með peningana og lagði fyrir fætur postulanna.
Prestar og levítar gætu átt fasteignir eins og sjá má af dæmi Jeremía spámanns (Jer. 32 ff.).
Heimild á rússnesku: Skýringarbiblía, eða athugasemdir við allar bækur heilagrar ritningar Gamla og Nýja testamentisins: Í 7 bindum / Ed. prófessor. AP Lopukhin. — Ed. 4. – Moskvu: Dar, 2009, 1232 bls.
